明伦欢迎你 明倫月刊349期

明倫月刊349期  

臨終一關 鞭鼓生 最近探望好幾位生病的老蓮友，有老病臥床的，有惡疾突發的，也有久病厭世的。看到他 們在床笫間痛苦地呻吟，無助地輾轉，無奈地哭喊著想往生的困境，心中不覺地也跟著七 上八下。唉！身居娑婆世界，必然是要受眾苦的逼惱，而老病死苦，更是眾苦之首。縱令 你權高位重，富可敵國，孫賢子孝，依然免不了它的纏縛。 我們常念著：「願我臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根 悅豫，正念分明。捨報安詳，加入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂 手提攜。」能如此，何等自在吉祥！學佛最大的利益，不就是現世保平安，臨命終蒙佛接 引往生嗎？ 然而並不是每個修行人都能安詳捨報往生的。當業報現前，病苦臨身時，是功力的淺深正 臨大考驗。我們怎能像世俗人一樣無助地哭喊、昏沉沮喪地任憑業力摧殘呢？我們培養多 時的信願力量，此時正要生機勃勃地充塞於胸臆間，不可須臾離也。同時也要奮力審視一 下自己執著些什麼？是「愛鎖情枷」？或是「名韁利索」？還是「邪見疑根」？祖師大德 一再叮嚀：「臨終一關，非同小可，萬勿掉以輕心，唯當勇猛精進，如救頭燃，養於平日 ，方能用之於平時。」啊！有所攀緣執著，即是妄心用事，雙手齊放，頓無所攀，這正是 離妄即真。 《無常經》也云：「假使妙高山，劫盡皆散壞，大海深無底，亦復有枯竭，大地及日月， 時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。」連山河大地，都在無常的漩渦中流轉，吾等生 死凡夫，哪能倖免？修行人窮盡一生的力量，不正是要突圍臨終這一關卡嗎？看到老蓮友 無力招架，被來勢洶洶的病苦所折磨，實知「臨終一關」，誠非「一生念佛」而未「一心 念佛」所能超脫的。 學道如彈琴， 急則聲易絕， 緩則不成音。 明 蕅益大師(學道偈) 修學道法要能工夫成片，必須善於調心，就如同彈琴的道理一樣，得要不急不緩。太急的 話，聲音容易斷絕不清楚；太慢的話，則又不能連貫，不成音調。 讀易散記：隨掛彖辭(上) 自 明 震下 兌上隨。元亨利貞。?咎。 虞仲翔注：「否上之初。剛來下柔，初上得正。故元亨利貞。?咎。」 鄭康成注：「震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言。則天下之人，咸慕其行， 而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則 功成而有福。若?此德，則有凶咎焉。焦贛曰，漢高帝與項籍，其明徵也。」 以下據李氏疏解釋。 虞注。隨卦原來是否卦。否是十二消息卦中三陰三陽之卦，隨卦六爻亦是三陰三陽。依虞 氏義，從三陰三陽之例，隨自否來。否卦乾之上九來之坤初，即成為隨，所以虞氏注云： 「否上之初。」乾剛坤柔，乾上九來之坤初，即是「剛來下柔。」釋見《彖傳》。 否卦上九初六皆失位。否上之初，則初上皆正，此即乾元復正，故為「元亨。」初上既正 ，天行消息，再以三四兩爻易位，三四亦正，終成既濟，故為「利貞。」剝《彖傳》說： 「君子尚消息盈虛，天行也。」虞義，消息皆是乾道，皆乾為之，是為天行消息。就升降 之義說，陽當上升，陰當下降。而此否上之初，則是陽來降初，陰往升上。陽降陰升，不 合常理，嫌其有咎。但是此處陽降陰升，是以否卦成為隨卦，終於六爻皆正，成既濟定， 故為「?咎。」 鄭注。《說卦傳》說：「震，為動，為龍。兌，為說，為口舌。」說即是悅。口舌之義為 言語。隨卦內震外兌，鄭氏即以內外卦解釋，龍德動之於內，言語悅之於外，則天下人皆 慕其德行，而隨從之。所以卦名為隨。既見天下隨從，則長之以善而為「元」，通其嘉禮 而為「亨」，和之以義而為「利」，幹之以正而為「貞」。具此元亨利貞四德，功成有福 。所以此卦?咎。但若?此四德，縱然有人隨從，則不免於凶咎。漢朝焦延壽說，漢高帝與 項籍，可為明徵。高祖劉邦有此四德則興，項羽?此四德則亡。 《春秋襄公左傳》記載，穆姜筮得艮之隨。「姜曰，《周易》曰隨元亨利貞?咎。有是四德 者，隨而?咎。我皆?之，豈隨也哉。我則取惡，能?咎乎。」鄭注之義，蓋本於此。 鄭氏引焦贛之說。焦延壽，字贛，漢人，是京房之師。焦贛著有《焦氏易林》十六卷，今 存。又有《易林變占》，今佚。鄭氏所引焦氏云：「漢高帝與項籍，其明徵也。」當是變 占中之語。《史記》〈高祖本紀〉稱，漢高祖寬仁愛人，常有大度，順民而定天下，規模 宏遠。〈項羽本紀〉謂，項羽自矜功伐，奮其私智，欲以力征，卒亡其國。一者眾隨而有 是四德則興，一者眾隨而?是四德則亡。此即焦氏所說的明徵。 《彖傳》說：「隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞?咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉 。」 「隨，剛來而下柔，動而說，隨。」 虞仲翔注：「否乾上來之坤初，故剛來而下柔。動，震。說，兌也。」 《雜卦傳》說：「乾剛坤柔。」隨卦自否卦來，否乾上九來之坤初，即是剛來而下于柔。 陰隨于陽，由于陽剛能下之，此是夫婦之義。內卦動之以震，外卦悅之以兌，故名隨。此 依李氏《疏》說。 「大亨貞?咎。」 荀慈明注：「隨者，震之歸魂。震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌于 有咎。動而得正，故?咎。」 依李氏 《疏》說。隨卦是八宮卦中的震宮歸魂卦。震卦初爻變為雷地豫，二爻變為雷水解 ，三爻變為雷風恆，四爻變為地風升，五爻變為水風井，上爻不變，而返過來將已變的四 爻再還原為陽爻，成為澤風大過，這是震宮中的遊魂卦，最後一變，將內卦已變為巽的一 次歸還為震，連外卦讀為澤雷隨，這就是震宮歸魂卦。震自初爻變至三爻時，內卦即變為 巽，一直至大過遊魂，內卦皆是巽，至隨歸魂，內卦始復為震，所以荀氏注云：「震歸從 巽。」震與巽旁通，故云「大通。」隨自否來，否初六上九兩爻皆失位，否上之初而為隨 ，隨初九上六兩爻皆正。初上二爻，動皆得正。得正故利貞。所以荀注云：「動爻得正， 故利貞。」荀氏升降義例，陽爻在下位者，應當升居上位，陰爻在上位者，應當降居下位 。今此隨卦由否陽降陰升而來，似宜有咎。但因初上易位，各得陰陽之正，是以?咎。 「而天下隨時。」 虞仲翔注：「乾為天，坤為下。震春、兌秋。三四之正，坎冬、離夏。四時位正，時行則 行，故天下隨時矣。」 依李氏《疏》說。隨卦原來是否卦，否上體乾為天，下體坤為下，故曰「天下」。由否至 隨後，隨下體震，上體兌。依八卦方位說，震在左方，其位在東，其時為春，兌在右方， 其位在西，其時為秋。三四變之正，成既濟定，則坎居北方，其時為冬，離居南方，其時 為夏。四時各正其位，時行則行，故曰「天下隨時。」 「隨時之義大矣哉。」 蜀才注：「此本否卦。剛自上來居初，柔自初而升上。則內動而外說，是動而說隨也。相 隨而大亨?咎，得于時也。得時則天下隨之矣，故曰，隨時之義大矣哉。」 李氏《纂疏》：「卦自否來。乾剛來居于初，坤柔往居于上。內成震而動，外成兌而說， 故云動而說隨也。以乾通坤成隨，故相隨而亨。得時，故?咎也。《中庸》曰，君子而時 中。時中之義本大，事事得時，則天下皆隨，故曰隨時之義大矣哉。」 (待續) 香光莊嚴 雪廬老人 萬花為末，如彌陀歷劫的功德。 膠水和丸，如彌陀成就的洪名。 焚出萬香，修行人的念力如焚。 案：以千萬種香花磨成粉末，用膠水調和揉成丸香，經火點燃散發出萬般好香。彌陀也以 多劫修行的功德，莊嚴這句「阿彌陀佛」名號，修行人只要至心念佛，就能召感名號的萬 德莊嚴。 唯識三十頌研究(一○九) 智 果 ◎加行位 ※前　言 唯識宗將大乘菩薩之階位，從因至果，分為五等，所謂「唯識五位」（可知）。初資糧位 ，上來已略釋訖，次當更釋第二加行位。 《唯識開蒙》載： 問：加行位？ 答：加功用行，名為「加行」（加功力進修也）；近見道故，立「加行」名。 甲、論主設問 「次加行位，其相云何？」此問加行位之「義相」也。 乙、舉本頌答 《頌》曰：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」 丙、以論釋成 （一）顯位所由 《論》九云：「菩薩先於初無數劫，善備福德，智慧資糧，順解脫分，既圓滿已，為入見 道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。」謂此位菩薩資糧行已 修滿，然證道未圓，為斷惑證真故，更修加行，以伏除二取（即「二障」），作為契入見 道位之前方便也。 《雜集論》十一亦云：「諸菩薩，已善積集福德、智慧二種資糧；已過第一無數大劫，已 聞隨順通達真如，契經等法；如理作意；發三摩地；依止定心，思惟定中所知影像，觀此 影像，不異定心，乃至廣說。」由行如是，乃至捨離二種能、所取故，證「無所得」（即 「真如」也），正入「見道」，捨離一切粗重，得清淨轉依。 由以上所引二論，即可證知此「加行位」，乃由前之「資糧位」（三賢菩薩）修滿而來。 上來「顯位所由」已釋訖。 （二）釋位總名 《論》九云：「此四總名，順決擇分，順趣真實決擇分故；近見道故，立加行名。非前資 糧，無加行義。」 ▲釋「順決擇分」名 此煖等四法，總名為「順決擇分」，以在唯識五位中，此一分位，正隨順趣向於真實決擇 分故。此義云何？ 《心要》九云：「真實決擇，指真見道出世慧也，今能順趣此慧，故名順決擇分。」 茲依《述記》九末，更詳釋之： 「決擇」是智，即「擇法」也（簡擇諸法是非真偽之智）。 決，簡疑品，彼疑品猶豫故，擇而不決故。 擇，簡見品，彼見品決而不擇故。 今此智品，決斷、簡擇俱故，「決擇」即「分」，名「決擇分」，「分」是支、因義，決 擇分，即「見道」之智，此智無漏，為大菩提、大涅槃之因，故名「真實決擇分」（此智 若是有漏，即非「真實決擇分」）。 今煖等四法，以能順趣「真實決擇分」故，名為「順決擇分」。（順趣者，行相同彼「見 道智」名為「順」；復欣求證彼「見道智」名為「趣」。） 前「順解脫分」，既發初心，求究竟果，故遠從「彼」（大涅槃），以得自名。 此「順決擇分」，鄰近見道，欣遠之心，不如始業（始初發心），故從鄰近見道，以得自 名。 《唯識開蒙》載： 問：「不如始業？」 答：「非屬力劣，行合如此，是知涅槃不越於此，故且求近。」此位菩薩，明了究竟涅槃 ，也不離此真見道之無漏智品，故且欣求證入此見道智也。修行本應如此，並非此位菩薩 心力劣弱也。 ▲釋「加行」名 《述記》九末云：「位名加行道，近見道故，即是見道之加行故，舊言方便道。」即在資 糧位第十回向之終，為求住於真唯識性，修習四尋思、四如實智，制伏能取、所取之分別 ，引發對唯識之真見，乃入於見道之位也。舊名「方便道」者，以此位乃契入真理之前方 便故。 《述記》又云：「然五道中（按：「五道」指資糧道、加行道、見道、修道、究竟道）， 此獨名加行，以近見道故，非前資糧，無加行義。顯前資糧，亦名加行。」 故《心要》九亦云：「然資糧、加行，名別義通，以前位中，亦有加行之義，今此位中， 亦具資糧之義。但加行，約近立名；資糧，約遠立名耳。」 《對法論》八亦云：「所有資糧，皆是加行；或有加行，而非資糧。」謂已積集資糧道者 ，所有順決擇分善根，非資糧道也。此義云何？《唯識開蒙》以問答辨別如左： 問：若望大果之資糧，「四善根」亦得名「資糧」否？ 答：不爾！若如爾難，「見道」亦是大果之資糧，應名「資糧」。 問：恁麼（如此也），則如何即得？ 答：從增立名，但可名「見道」，不得名「資糧」。 難曰：從增立名，「見道」非「資糧」。既是從增立名，「資糧」亦非「加行」。 答曰：固知如是！所以「五道」立名不同，互不相濫。 上來「釋位總名」已訖。（全文未完待續） 在臺中蓮社傳授在家菩薩戒開示(下) 斌宗法師 八、精明戒法 佛子於受戒後，更當精明戒法，熟諳戒相。對於所受戒法，如有弄不清楚的地方，當以誠 敬懇切心，求請得戒師，或諸方大德法師開導指示，替你們詳細說明所受戒條，以及開遮 持犯和修持方法，俾知何者為犯、不犯，何者當行、不當行，方不致受持無門，違犯罔知 。如所受之戒條有所不知，怎能談到防守受持呢？萬一由不知而誤犯，則後果非常嚴重， 可不是玩的。此亦為受戒所應有的一種重要條件。 九、護持懺悔 時際末法，信戒之心難發，受戒之事尤難，守戒之志更難！你們既有善根，又遇勝緣，能 夠求受菩薩大戒，又明白當發大願，堅固深信。那麼，受戒以後，當視戒為無上寶物，本 著初心，盡形壽善為守護，專志奉持，慎始慎終，勿令少有虧損，這才是無慚無愧的。 當知受戒和護戒，都是腳踏實地做工夫，如能護持則有無量功德，失之則有無量罪過。受 而不護，乃是自暴自棄，自尋苦吃，可就太愚癡了。話說回來，當怎樣來護持，方能保全 不失？這是不可不知的，茲舉一個護持戒行最合標準的方法，給諸位永遠遵行，能真實做 到，那就至善至美矣。到底什麼是方法──於一切時中，常念不忘，時時檢點身心，凡所 作為，逐步反省，於諸淨戒有無違犯。扼要的說：在日常中於身口意（語言、動作、思想 ）三業，能夠細心觀察，所作與道相應不相應，即在說話時有無犯了妄言、綺語、惡口、 兩舌等諸口過否？於行為上有無犯了殺、盜、淫等諸身過罪否？於思想上有無犯了貪、瞋 、癡等諸意過罪否？凡所說話、行為、思想，乃至一舉一動都能檢點，不令有犯，這就是 護持的方法。但此僅就止持方面說，其實當統明作持，方為完善。在大乘戒法，凡遇當作 之善而不作，亦屬違犯。 總之，於身口意對一切境時，所有說話、行為、思想，當一一仔細觀察，有無利益於人， 有無損害於人。利益人者，則擴而充之；損害人者，當制而止之。止所應止，為所應為， 所謂由惡小勿為而到諸惡莫作，由善小亦為而到眾善奉行，直至任運自如，不持而持。到 那時候，則身安意泰，坦然自得。能夠如是護持，久而久之，自然就有成為「毘尼嚴淨作 完人」的成就。受戒之目的也就達到了。以上護持方法已經明白，現在要來說明懺悔自新 的方法。 當知懺悔乃佛門悔過自新最善的方法。你們受戒後，設或失於注意，於所受戒，偶有虧損 ，當從速發起猛省和慚愧，深自痛責，謂我既自發心受持淨戒，於法已得正信，於義已得 了解，且於正式授受時，在三寶前曾發過誓願，今者何故妄犯。復因犯戒故，便為師友所 擯棄，為一般人所譏笑，尤其來生墮落惡道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毀犯淨 戒，玷污佛門，敗壞正法，自絕善路，失諸功德，可謂愚癡極了。 起如是正念已，自行觀察，於所犯戒為輕為重，如但萌惡念者，當即刻懺悔使之剋責令滅 ，如已成事者，當坦白地無覆無藏，以百萬分的至誠心、懇切心，先對師長及同道們，自 述罪狀，求其作證懺悔。次於佛菩薩前，或諸聖賢前，至誠頂禮，痛哭流淚，發露過罪， 求哀懺悔。經云：「能至誠懺悔者，則何罪不滅」。同時並發宏誓：從今日起，絕不再犯 ，已生惡法，速令即滅；未生惡法，永令不生。已生善法，當令增長；未生善法，速令生 起；常存警惕而永矢不忘。又於當作之善而不作，在大乘菩薩法中，亦為犯戒（此謂止犯 ，止善不作之犯），亦當竭誠懺悔，更發誓願，後此定作。能如是至誠披露懺悔，發大誓 願，則於所犯過罪，可能如願消滅，所得戒體亦可復本清淨。但一經懺悔之後，更當時時 倍加警省，慎勿再蹈覆轍，否則於所受戒，不能堅固圓滿。故對於所犯戒，切勿堅為覆藏 ，不求懺悔而將錯就錯，漫無忌憚的一犯再犯，這樣一來，則其後果的遺害就不堪設想， 慎之！勉之！ 十、處處是戒 雖云出家修道緣勝（約環境言），在家修道緣劣。《傳戒正範開示文》云：「居家迫窄， 猶如牢獄，一切煩惱因之而生（故云緣劣）；出家寬廣，猶如虛空，一切善法由之增長（ 故云緣勝）。」但此亦不盡然，因為它只約境方面而言，若就心方面來說，處處都是修行 道場，只看你的心地如何，古云：「心地若然無罣礙，高山平地總西方」。又云：「道在 尋常日用中」。所以我說處處都是修行道場，處處都可以受持戒行的，可是常人一聽到「 學佛、受戒」這個名詞，就認為是要捨俗離家，割愛辭親去做和尚，才是恰當其稱，這是 錯誤的。 當知學佛受戒是任何人任何處，都可以的。並不一定要出家當和尚，住在叢林寺院，才能 學佛受戒的，因為佛教有四眾弟子故。就狹義來講，則在家有五戒，出家有十戒、具戒等 ，都各有其戒條不同。若就廣義來說，則凡身心所對一切境界，如能止惡行善，任運修行 ，則何處不是持戒的所在。如就出家眾來說：奉佛事師，參禪念佛，讀誦經論，弘揚佛法 ，統理大眾，效勞常住……等，這都是戒的範疇之內。至於在家眾的事親教子，兄友弟恭 ，夫唱婦隨，和族親鄰，禮敬師長，保護幼弱，乃至忠上愛下，服事公益，作諸慈濟…… 這又何嘗不是戒的作用？要之，能將日常生活之行為納於最標準的道德軌範中，俾使人格 向上，這也就是戒。 由此觀之，則處處都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家當和尚，在家也可以修行 持戒。故佛制菩薩戒，是通於在家出家均可受之，願諸位當仁不讓，向前上進。 勸　囑 上來說了許多話，總希望你們對於這次的受戒，第一要懂得戒的意義。第二要知道怎樣要 受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五對受戒的道理要正解深信。 第六要發大願求上品戒。第七要至誠稟受淨戒。第八要精明戒法。第九得戒後要善能護持 ，少有虧損當從速懺悔。第十當知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。 希望各位得戒後，當如法精修，畢生嚴持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生 。這才能達到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德──圓滿菩提，究竟成佛。則上不負世尊制 戒利人之盛德，並且不負發起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。 南無本師釋 迦牟尼佛 (全文完) 臨終的慰導 印祖云： 當此命光遷謝，昇沈立判之時，既有開導助念之人，譬如怯夫避寇，擬乘郵船遠 遁，得諸人之扶持，便可一躍而上，遂得安坐以達彼岸。 若無開導助念之人，必受破壞正念之禍，勿道工夫未深者，不能了脫，即佛念已純者，亦 難往生。譬如勇士破圍而出，擬乘舟逝，被眾人之攀挽，即時墜入深淵。(《天臺山國清 寺創建養老養病助念三堂碑記》) 典型夙昔之十─圓瑛法師 智 展 圓瑛法師（一八七八──一九五三），福建省古田縣人。他老人家的著作─《阿彌陀經要 解講義》、《勸修念佛法門》，相信許多淨業行人都不陌生。其實，法師早年曾跟「八指 頭陀」淨安禪師習禪，又曾在諦閑大師座下研習天臺教觀，因此，宗門、教下均有甚深造 詣（按：法師對於《楞嚴經》的闡釋，在民初佛教界被譽為「獨步」，後有《楞嚴經講義 》流通於世）。 法師的一生，正是中國最顛沛流離的年代，民國肇建、北伐、抗日，環境的艱困，在在考 驗著出家人的堅定意志。法師自一九二九年起，便連年被推舉為中國佛教會會長，在動亂 的大時代裡，他引領著當時的佛教界，走過了一次又一次的磨難和試煉。以下，便整合多 位前人對於法師行誼的敘述，將其典範予以集中呈現，但願見聞者，發廣大心，見賢思齊 。 護教護僧 不遺餘力 在中國政經局勢仍處於動盪不安的民初時期，要守護道場、弘揚正法，都需要非常堅強的 毅力和決心。在《中國近現代佛教人物志》一書中，對於圓瑛法師在當時如何積極護教護 僧、續佛慧命，有詳實的記載：「北伐成功，國民政府奠都南京之後，內政部訂下了『破 除迷信』的政策。破除迷信本是好事，但卻把不迷信的佛教也列入迷信團體。一九二八年 （民國十七年），政府公佈了『寺廟管理條例』，地方黨務幹部及學界欲藉機沒收寺產， 充實地方教育經費，就掀起了一陣摧殘佛教寺產興學的風潮。一九二九年（民國十八年） 五月，佛教為求自保，在圓瑛、太虛、諦閑諸法師及王一亭、謝鑄陳、黃懺華諸居士的推 動下，在上海召開『全國佛教代表會議』，成立『中國佛教會』，圓瑛被推為會長，向政 府請願，反對『寺廟管理條例』。後來，政府把全文二十一條的『管理條例』修訂為全文 十三條的『監督寺廟條例』，沒收寺產的事件才緩和下來。 到了一九三一年（民國二十年），『寺產興學』事件餘波盪漾，風波再起。這時有一位中 央大學教授邰爽秋，是美國哥倫比亞大學教育碩士，回國在中大任教。他提出了四項主張 ──打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產，振興教育。當時的內政部長薛篤弼是基督徒，與邰 爽秋內外唱和，這比一九二八年的『寺廟管理條例』尤為徹底。圓瑛出面奔走，全國各地 佛教團體通電呼應，這件風潮才逐漸平息下來。」 其實，在當時社會大眾普遍不了解佛教的景況下，圓瑛法師為了減少外界對佛教的無理攻 擊，曾積極鼓勵佛教參與社會事業，設立育幼院、醫院，分擔社會責任，對於護教護僧可 謂煞費苦心。 對日抗戰　共赴國難 一九三七年（民國二十六年）七月，「蘆溝橋事件」引爆了中、日全面大戰，之後許多大 大小小的戰役，相繼造成國軍的慘烈傷亡。國家值此大難時刻，身為中國佛教會會長的圓 瑛法師並沒有置身事外，他起身號召各地僧侶，組織救護隊，投入戰地救護的工作。期間 ，由於救護隊及各地收容所的經費拮据，為了募款，法師還接受了當時的國府主席林子超 的委託，遠赴南洋籌募經費。在《中國近現代佛教人物志》中，對於此事亦有相關紀錄： 「………（圓瑛法師）先到新加坡總商會，請華僑領袖及佛教人士組織一個機構，募款接 濟各處的收容所及漢口的第二僧侶救護隊。接著又到吉隆坡、檳榔嶼，拜訪僑領、居士， 組成了一如新加坡的機構。………是年（一九三八年）夏天，他回國視察救護隊及收容所 ，然後回到南洋向各捐款機構報告，並繼續募捐。」 法師雖為方外人士，但國家遭逢劫難，民不聊生之際，他卻挺身而出，絲毫不顧自身安危 ，為營救戰火中的苦難同胞而積極奔走。此正是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的 菩薩精神的具體實踐。 日軍脅迫 不卑不亢 西元一九三九年（民國二十八年）秋天，圓瑛法師因遭人誣陷，被日軍指為抗日分子，因 而遭到逮捕、拘禁。期間，日軍雖屢屢恐嚇、脅迫，但法師都不因暴力而屈服。葉性禮居 士在〈圓瑛老法師事略〉一文中，對此事的始末有詳細的紀錄：「（圓瑛法師）回國到滬 ，當時即有某甲，暗思陷害，指使某乙，密報日本南京憲兵司令部，謂法師乃抗日分子， 曾在南洋募鉅款接濟。至九月一日，圓明蓮池會（按：法師為了弘法，曾設立圓明講堂。 ）成立，法師在堂禮佛，忽有日方汽車四輛，載憲兵多人，如臨大敵，法師及明暘師，遂 同時被逮。是時秋風正緊，衣服單薄，法師乃默禱觀音大士，放自然氣，充滿師徒二人， 以免飢寒。 次日拘送南京，越一宿，竟然不飢不寒。菩薩於飢寒，既能加被，而於身命不至危險，旋 即拘禁於南京日本憲兵司令部。師復念地獄天宮，皆為淨土，隨處可建道場，因一心念佛 ，恬靜若平時。審問時，先問明暘師，種種恐嚇。後乃審訊法師，面目猙獰，幾瀕於危， 法師從容陳辯，率為折服，且漸加優待，立拘某乙治以反造之罪，逮捕嚴訊，拷打終日， 可見報應之速。後憲兵團長勸誘法師，與之合作，師以老病卻之。農曆九月二十八日，釋 放返滬。始復自由，仍住圓明講堂，閉門謝客，專事著述。乃某甲以奸謀不遂，反向重慶 誣報，謂法師受偽政府，南洋宣撫使之命，已搭輪出國，幸當局明察其情，未予置信，終 得大白。」 身處極端險惡的逆境，法師還能以佛菩薩為依，足見其修持之精道。又面對日人的威脅利 誘，態度仍能不卑不亢，亦可見其人格之高超。 展閱圓瑛法師生平，雖然時代背景充滿戰爭的陰影，但在那樣的環境下，能勇於荷擔如來 家業，善護佛教命脈，更突顯了他老人家不凡的修行風範。一九三一年（民國二十年）「 九一八事變」爆發時，法師曾撰聯自述心情： 出世猶垂憂國淚， 居山恆作感時詩。 文字雖然簡潔，但卻充分流露悲天憫人之心。或許，正是對於世間眾生的苦難能夠感同身 受，所以，在欲令眾生離苦得樂的佛教事業上，才能不畏橫逆，勇往直前。法師在往生前 幾年，依舊在上海講經，為護持正法，奉獻最後的氣力。回首前塵，如此有道高僧雖已神 歸安養，但他不朽的典範，將如夜空中的明星，繼續指引眾生在解脫道上奮進。 失念與散亂 三 省 不應容納失念散亂相應之心，經剎那頃，何況令其長時相續。 （摘自《大般若經》) 《大般若經》上說：「學佛之人講求修定開慧、保持正念，所以尚且不允許失念、散亂心 維持一剎那，更何況是長時間持續這種狀態呢﹗」 「失念」和「散亂」，在《百法》中歸屬於「大隨煩惱」，也就是常和吾人心念相應的不 善法。何謂「失念」？《成唯識論》云：「於諸所緣，不能明記為性。」就是對於攀緣、 思慮的對象（對淨業行人而言，即一句佛號），無法清清楚楚地牢記在心，總是遺漏、忘 失。至於「散亂」，《成唯識論》則說：「於諸所緣，令心流蕩為性。」意即對於緣慮的 對象（如一句佛號），心念不能安住在上頭，老是躁動不定，彷彿海中起伏不歇的波浪。 這兩條「大隨煩惱」對吾人來說，應該再熟悉不過，因為在修行的過程中，常常可以感受 到他們形成的障礙。 如何推開這兩塊橫在菩提路上的大石頭呢？把「念佛修定」當飯吃吧﹗從前和「失念」、 「散亂」形影不離，深受其害而不自知，從今以後，則要把念佛當成和吃飯一樣重要、平 常。如果能做到不念佛就如同沒吃飯一樣渾身不對勁，正念就能時刻提起，亂心就能逐漸 平息了。 阿彌陀經的眾成就 聖 蓮 佛說一部經，具備六種因緣：「信、聞、時、主、地、眾」，首先要對佛深信不疑，要有 親耳聆聽的人，要有說法者，以及說法的時間、地點，還要有聽眾。每一部經的聽眾都不 同，歸納起來不外乎三大類，一是小乘聲聞眾，二者大乘菩薩眾，三者天人六道眾生。 　 聽眾的類別 在現有的經典中，列舉的聽眾多寡不同，如《阿彌陀經》，三大類聽眾都具足，但並非每 一部經都如此，唐朝圓測大師在《解深密經疏》，以四句加以分別： 一、唯小非大，如《金剛般若》及《阿含》等。 二、唯大非小，如《華嚴經》及《理趣》等。 三、大小俱列，如《法華》、《維摩》等。 四、大小俱無，如《金光明》及《勝鬘》等。 大致說來，聲聞藏的經典，唯列聲聞。菩薩藏的經典，具列聲聞及菩薩眾。雖然，經典所 列的聽眾，有所不同，但並不是「唯小無大」的《金剛經》，就沒有菩薩、天人在場聆聽 ，而「唯大非小」的《華嚴經》，也有聲聞眾列席。故《佛地經論》說：「於此會中，亦 有餘眾。結集法者，略說二眾，以其勝故。」結集經典者針對一座經的聽眾殊勝特別處， 決定聽眾類別。依《大智度論》說，是「結集經者意樂異故」，結集經典者都是斷惑證果 的大阿羅漢，或大乘菩薩，他們內心作意欣樂，要讓讀誦經典的眾生獲得真實利樂，在結 集時透過討論研究，達成共識，錄成經典時便有大小四句的不同。 　 聽眾的排序 眾生隨著自身的聞法因緣，齊聚在佛陀座下，各人座位有近有遠，或依戒臘先後，或依德 行高下。錄成經典文字，便有前後的次序問題，如何安排呢？《解深密經疏》說，有的經 是「先小後大」，先列小乘，後列菩薩，如《五濁經》。有的經是「先大後小」，先列菩 薩，再列天人，例如《解深密經》。至於大乘小乘誰前誰後？《大智度論》第四卷說，佛 法有兩種，一者秘密、二者顯示。顯示門中，先說聲聞，以其煩惱滅無餘故。秘密門中， 先說菩薩，得無生忍斷煩惱故。 顯教佛經中，聲聞眾大多是列在菩薩之前，其中深具用意，親光菩薩造的《佛地經論》第 二卷作了八點說明： 一、「於大乘生疑惑者，除彼疑故。」後世有聲聞人懷疑「大乘非佛說」，經中明明記載 聲聞眾親自在場聽聞大乘經典，證明大乘經典出自佛陀金口，由此可除疑惑。 二、「為引不定種性菩薩，生定信故。」種性根機尚未決定的聲聞、獨覺類，能就近聽聞 佛說法，對大乘佛果生起決定的信心。 三、「為已清淨諸大聲聞，捨於自身尊貴慢故。」斷惑證果的清淨大聲聞眾，在大眾面前 ，最靠近世尊，親受教化，以捨離微細的高傲慢心習氣。 四、「諸聲聞常隨佛故。」聲聞眾是佛的常隨眾，佛說法時常隨聞法。 五、「形同佛故。」聲聞和佛都是剃除鬚髮，圓頂方袍，現出家相，菩薩則形相不一定。 六、「內眷屬故。」聲聞眾出家常接近佛陀，為佛的親近法眷。 七、「令菩薩於聲聞眾，生恭敬故。」聲聞親侍於佛，菩薩心生恭敬，如同恭敬國王的侍 者。 八、「讚歎聲聞功德。」菩薩讚歎聲聞功德，使其餘的人也對聲聞生起清淨信心。顯教佛 經，引大眾同聞，聲聞恆居首，其中表法，有這八點。 有人質疑：「若從德行高上的數起，應先說菩薩。若從德行低下的數起，優婆夷應先排， 為什麼先說聲聞，後說菩薩？」 《大智度論》說，菩薩智慧雖多，應次於佛，菩薩斷的惑和佛比較起來，尚未斷盡，所以 後說。阿羅漢智慧雖少，而見思惑已斷盡，所以先說。 再者，菩薩以神通方便力，化現各種身形，進入五道眾生世界，有時須藉五欲引導眾生， 如維摩大士委身在俗，出入酒肆。若形同凡夫俗子的菩薩化身，列在阿羅漢之上，諸天世 人不免疑惑奇怪。所以經典的眾成就，菩薩多列在聲聞的後面。 　 阿彌陀經的聽眾 《佛說阿彌陀經》時，在場的聽眾有聲聞、菩薩、天人三大類。《彌陀經》的眾成就，為 何要「引大眾同聞」呢？唐朝窺基大師的《阿彌陀經通贊疏》，認為有兩點意義：一、證 信。這一座經，除了阿難尊者之外，還有如此多的聽眾，證明此經確實可信。二、證經德 。佛說《阿彌陀經》時，天帝、諸天及大梵天王、梵眾等都來圍繞，顯示佛陀說法，天人 聖眾都來聞法擁護，證明《彌陀經》的功德不可思議。 結集成經典，三大類聽眾依序而排，聲聞眾居首，菩薩眾居中，天人眾居後，如此排序有 何特別意義？除了上來《佛地經論》的八點理由之外，明朝的蕅益大師在《彌陀要解》， 更一一條列其所以然： 聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。 菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。 天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。 依形相不同說，聲聞眾現出家相，與佛一般，最能表彰佛說法令眾生出離世間的用意。菩 薩則形相不一，有的示現出家相，如地藏菩薩；有的則現在家相，如文殊、彌勒等。而天 人眾則是現世間凡夫相。所以聲聞居首，菩薩居中，天人列後。 依處所遠近論，聲聞是佛的常隨眾，不離於佛。菩薩到十方勤度眾生，未必每一座經都來 與會。至於天人眾則因凡聖品類不同，有緣者得常親近佛，有的則無因緣常親近佛。 依功用不同說，佛入滅後，佛法顯而易見的代表就是僧眾，僧眾是佛法的內護，僧眾嚴守 戒德，荷擔如來家業。菩薩則不滯於空、不執於有，依中道行事，神通變化不同形相，暗 中弘傳佛法，廣利眾生。至於天人眾則擔任外護，護持僧寶延續佛燈明，故列於後。 上德上賢的聽眾 佛說一座經，聽眾臨場親聞，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。聽眾雖有大乘、小乘之 別，有入世、出世之分，但是在這場彌陀淨土法門的經筵，每一位聽眾都是師資道合的「 當機眾」，蕅祖說是「無非淨土法門所攝」。 聲聞眾聽了，可以增道損生，自淨佛土，得生方便有餘淨土。 菩薩眾聽了，必定發願求生淨土，因為一生到淨土，可以不離見佛，不離聞法，不離親近 供養眾僧，能夠速疾圓滿菩提。 與會的天人大眾，更感到淪落三界，沈溺生死的痛苦，今有幸得聞信願念佛法門，可以當 生成就，橫超三界，往生凡聖同居淨土，證得三不退，格外歡喜受用。 有人問：「為何其他經兼有諸眾八部，此經唯獨五眾(道行尊高眾、悲心廣大眾、樂法諸天 眾、欲界人趣眾、非天修羅眾)？」窺基大師在《通贊疏》說：「勸皈淨土，境勝地殊，莫 非上德上賢，餘即不能信受。」十方佛土，極樂淨土最極清淨殊勝，有幸親聞《佛說阿彌 陀經》者，都是「上德上賢」的聽眾。 至於一聞淨土法門，把手便行，正念直來，當生成就者，也該是上德上賢才有此擇法慧眼 吧！ 枉死的痛苦 一 凡 楊仁山居士，生於清朝道光十七年，他在病中反復誦讀《大乘起信論》，有所領悟。再讀 到《楞嚴經》，對佛學有了更濃厚的興趣。後來移居南京，深感當時佛教的衰微，在於佛 教典籍的散佚。因此，集合同志十餘人，創建金陵刻經處，主持刻經事務長達四十五年。 他推尊《華嚴》，而篤行淨土法門。往生後，有《楊仁山居士遺著彙刻》問世。《平等閣 筆記》是楊仁山居士遺著之一，在這本筆記書中，有一段枉死鬼的故事，他說： 『先父當年擔任安徽旌德地區教育首長的時候，門下有一個學生，曾經遇見過吊死鬼，還 互相談過話。據那吊死鬼說： 『因為枉死而作鬼的，沒辦法靠自力超生，最是悲慘痛苦。必須延請高僧做超度法會，為 他誦經並代為懺悔，才能夠解脫。』 這位學生就答應他，為他辦理種種經懺佛事，但是希望他能變現出吊死時的樣子來。那鬼 原來不答應，說：『變現吊死時的狀態，那是非常痛苦的事情，非要經過三五天不能回復 原狀。』 後來經過這位學生再三的請求，那鬼才答應。但是鬼要求說：『在我變相的時候，不但全 無人性，而且不認得任何人，你坐在床上必須將帳門抓緊，以免我撲過去傷到你，這樣對 你我都不利。』 說完後，吊死鬼就開始變相，呈現出極為可怕的樣子來，滿屋子亂撲亂抓，一副心神恍惚 不寧的樣子。之後又連續向帳門猛撲了三次，因為不得其門而入，憤怒地向空中放聲鳴叫 ，奪門而出。」 這位枉死鬼能夠預先說清楚，表示他並非沒有了靈性，只是因為痛苦到了極點，希望有人 為他辦佛事，獲得解脫的機會。只因現出原來吊死時的痛苦，轉瞬間就變得毫無人性，無 法辨認任何人。可以見得，當人臨命終時是多麼地痛苦無助啊！ 京屠夫 大善寺行童 呂富枝 京屠夫 唐朝時，長安有個姓京的屠夫，以宰殺牲畜為業。當時因為善導大師在長安勸化人念佛， 全城的人受到感化，都發心念佛，而且斷絕吃肉。 京屠夫因而生起忌妒怨恨的心，於是拿著屠刀，進入寺裡，意圖要殺害善導大師。 善導大師以神通力，現出西方淨土莊嚴殊勝的境界開導他。這時，京屠夫立刻回心痛悔前 非，並發願要往生西方極樂淨土。 於是京屠夫就爬上高樹上，高聲念佛，最後他從樹上摔落下來而命終。這時眾人都看到化 身佛，接引京屠夫的神識，從他的頂門而出。 大善寺行童 宋朝時，大善寺裡有一位行童（依住在寺院修行的童子），經常跟隨著師父──善輝法師 ，持念阿彌陀佛聖號。 有一天晚上，行童夢見一位婦人，手拿念珠給他看。 行童說：「我很想要一串念珠，可惜沒有錢買。」 婦人對他說：「我會送給你，但是你要張開你的口。」 婦人說完之後，就將念珠投入行童 的口中。行童醒來後，將夢境稟告他的師父。師父說：「這是大勢至菩薩授你念佛三昧啊 ！」 過了幾天，行童看見兩位大菩薩，拿蓮花座送給他，告訴他說：「再過七天，你就要乘坐 這蓮花座，往生西方極樂淨土了。」於是行童告訴人家說：「我七天後，必當往生西方極 樂淨土。」七天後，行童忽然大聲地說：「菩薩來了。」說完就坐化往生。 孔門弟子的名與字 三 學 古人出生三個月以後，由父親取名，如《史記》〈夏本紀〉：「生啟，予不子，以故能成 水土功。」大禹治水，三過家門而不入，忙得無暇給兒子取名。 名是幼時在家供長輩稱呼用的。成年之後要進入社會，就得另起一個字，供平輩和晚輩稱 呼。《禮記》〈冠義〉：「已冠而字之，成人之道也」。古時男子二十歲舉行「冠禮」， 結髮加冠，表示成人；女子則在十五歲舉行「笄禮」，結髮加笄，表示成人許嫁。字，是 那個時候給他取的，所以取「字」說明「成人之道也」。 取字是成人之道 已故的周何教授精研《周禮》，他在〈成年禮的意義與價值〉一文說： 「為什麼要取字？作用何在？這都是設計禮的用意所在。『名』跟『字』是不一樣的，名 是相當的尊重的，父母給我們取的名，父母可以直呼我們的名，長輩們也可以直呼其名， 或是同學之間很熟，彼此直呼名，不會見怪。其實直呼其名是很不尊敬、很不客氣的稱呼 法；取個『字』也就是取個代名，家長想到孩子長大後，不能再像以往一樣直呼其名毫無 忌諱，應該讓他受到尊重，所以就給他取個字。當別人對他稱『字』而不是直呼其名時， 他自能感覺出來跟以前不一樣了。 人家對自己稱『字』是表示尊重，既然人家尊重我，那我更該自重自愛。所以這也是一種 間接促使他完全達到成人的一種方式。在父母面前或許會拘謹守禮，離開父母長輩之後可 能會比較放肆。如果讓他走到任何地方，人人都稱他字，讓他自我警覺，就可以確實守住 自己的分寸。取字就有這個作用，所以『已冠而字之，成人之道也』，道是方式，一種成 人的方式。」 名與字有連帶關係 古人的名和字有連帶關係，《白虎通》說：「聞名即知其字，聞字即知其名。」清代漢學 大家王引之，苦心研究先秦人士的名字，撰成《春秋名字解詁》，據他統計，古人名與字 有五種情形： (一)同訓：名與字的意義相同，或者可以互相訓釋。如宰予字「子我」。「予」和「我」 同義。 (二)對文：名與字意義相反，如端木賜字「子貢」，「賜」與「貢」都是意義相反的。 (三)連類：名與字有相關聯，如南宮括字「子容」，「括」與「容」意義同類關聯。 (四)指實：字指出名的實義，如楚公子「啟」，字「子閭」，閭是門，由啟而指開的實 物門。 (五)辨物：取字以辨別名所指何物，如《孔子家語》提到的孔子弟子梁鱣，字子魚，子魚 指出鱣所指何物。 先賢的名與字 《論語》孔門弟子，千古以下引為模範，如能知曉每位弟子名與字的比附意義，學習《論 語》將更加親切而饒富趣味。謹依《春秋名字解詁》所解，提出幾位孔門大哲的名與字， 一窺其中的相關意義。 (一)顏回，字「子淵」。《說文》：「淵，回水也。」回，淵水也。(《春秋名字解詁》) 回，如洄。淵，《說文》解釋為洄流的水。深淵中的水，常常形成洄流。德行科大哲顏回 字子淵，回與淵意義正有相同之處。 (二)仲由，字「子路」。取由路之義也。(《春秋名字解詁》) 「由」有經過、途徑、方法的意思。《孟子》〈離婁篇〉：「舍止路而不由，哀哉。」政 事科大哲仲由字「子路」，有「經由道路」的意義。 (三)宰予，字「子我」。《爾雅》：「身，我也。」郭注曰：「今人亦自呼為身。」(《 春秋名字解詁》) 予也是我的意思，如同「余」。人們稱呼自己，多是指著自己的身子為「我」。言語科大 哲的宰予，字「子我」，予和我的意義正好相同。 (四)端木賜，字「子貢」。《爾雅》：「貢，賜也。」字亦作贛。《說文》：「贛，賜也 。」(《春秋名字解詁》) 賜，上位者賞給下位者。貢，下位者進獻物品給上位者。賜與貢，都有「給予」的意思， 但是給予的對象卻有所不同。子貢是孔門言語科的大哲，孔子形容他是朝廷祭祀的禮器─ ─「瑚璉」，擅長國際外交，於廟堂上折衝往來，敦睦邦誼。代表國君出使他邦，貢獻有 禮，不負使命，賞賜有加。 (五)冉求，字「子有」。《邶風》〈谷風篇〉：「何有何亡，黽勉求之。」箋曰：「有， 求多。亡，求有。」(《春秋名字解詁》) 求是找尋、探索、設法得到的意思。有是豐足、富裕的意思。孔門弟子求什麼？求道、求 德、求仁、求藝，因此擁有豐富的道德仁藝。孔子稱讚冉有「求也藝，於從政乎何有？」 多才多藝的冉有，在政治上自有一片可以揮灑的天空。 (六)卜商，字「子夏」。〈樂記〉曰：「夏，大也。」。秦商字子丕，則商亦大也。或曰 ：商，殷商也。夏，夏后氏也。(《春秋名字解詁》) 夏，高大，而商也有大的意思。再者，商與夏都是三代的國號。孔門文學科大哲卜商，字 子夏，以商與夏兩個朝代為名字，其中確有密不可分的關連性。子夏好學「夏、商、周」 三代的經典，能弘傳孔門《易》學、《詩》學於後世。 (七)閔損，字「子騫」。《小雅》〈天保篇〉：「不騫不崩」，《毛傳》云：「騫，虧也 。」虧，亦損也。《漢書》〈晁錯傳〉：「內無邪辟之行，外無騫污之名。」顏師古注云 ：「騫，損也。」(《春秋名字解詁》) 損，減少、謙退的意思。騫，本意作虧。損與騫，含有減損、虧損的意義。閔子騫是孔門 德行科的大哲，畢生以孝親齊家為樂，不食污君的俸祿，善於長養德行，孔子以「誾誾如 也」稱讚他是一位方方正正，識大體的孝子。 (八)原憲，字「子思」。《說文》：「憲，敏也。」僖三十三年，《左傳》杜預注曰：「 敏，審當於事也。」憲有審當於事之義，故字子思。(《春秋名字解詁》) 憲，敏捷、清楚、妥當的意思。為人處事，如何能做到「敏捷、清楚、妥當」？事前應多 加思慮。孔子弟子原憲，為了修道志向，不計身體享受，不以貧寒為苦，是一位養志而忘 身，貧而不病的君子。 (九)宓不齊，字「子賤」。不，語詞。不齊，齊也。賤與翦通。《爾雅》曰：「翦，齊也 。」《說文》作前，曰：「齊斷也。」(《春秋名字解詁》) 不齊，「不」是語中助辭，沒有意義。「不齊」，正是「齊」的意思。宓不齊為什麼以「 子賤」為字？王引之說，賤與翦相通，《爾雅》云，翦，齊的意思。所以宓不齊字子賤， 名與字都有「齊」的意義。宓不齊治理單父，因為懂得「父事、兄事、友事」單父的長輩 、平輩，以地方上有德有望者為師。宓子賤每天在官府堂上操琴，不費辛勞就把單父治理 得人人大悅。 (十)樊須，字「子遲」。須、古字通。《爾雅》：，待也。歸妹九四，遲歸有時。陸績注 曰：遲，待也。(《春秋名字解詁》) 須，等待。須和　古時候相通。　，也是等待的意思。如《周易》歸妹卦九四爻辭：「遲 歸有時」，陸績就以「待」注解「遲」。孔門弟子樊須，字子遲，須與遲都有「等待」的 意義。樊遲小孔子三十六歲，時常隨侍孔子出門，為夫子駕御馬車，樊遲都能趁此隨侍夫 子的機會，多加請益。 (十一)南宮括，字「子容」。括者，包容之稱也。《史記》〈秦始皇本紀〉贊：「秦孝 公有囊括四海之意。」張晏云：「括，括囊也，言能包含天下。」《後漢書》〈蔡邕傳〉 ：「包括無外。」皆容受之義也。(《春秋名字解詁》) 括有「包括、包容」的意思，而容也有容受的意思。南宮括，字子容，名與字都有包容、 容受的意義。南容學《詩》，讀到「白圭之玷，尚可為也。斯言之玷，不可為也」，吟詠 再三，深切體認謹言慎行的重要，所以「邦有道不廢，邦無道，免於刑戮」，孔子讚歎他 是一位「尚德君子」，將姪女嫁給他為妻。 (十二)曾參，字「子輿」。參讀為驂。《秦風》〈小戎篇〉箋云驂，兩騑也。名驂字子輿 者，駕馬所以引車也。(《春秋名字解詁》) 參，王引之認為要讀作「驂」，驂是古代在車旁駕車的兩匹馬。輿，車輛的意思。曾參， 字子輿，有「以馬拉車」的意義。曾子是孔子晚期學生，深得孔子之道「一以貫之」的心 髓，享有高壽，孔子歿後，幸有曾子繼續在魯國曲阜弘演大道。 自謙稱名　尊人稱字 古人命名，用以自稱，表示謙謹，而尊長者對卑幼者也稱名。聖人如孔子，在弟子面前就 自稱「丘」的本名，如《論語》〈述而篇〉說：「丘也幸，苟有過，人必知之」。但是， 後人念到孔子的名，習慣要念成「某」，寫時則少一筆，以示尊重。張大千先生在外雙溪 的摩耶精舍，生前自己立了一塊墓碑叫「梅丘」，這個「丘」字就刻意少寫一筆。 字則多由名孳乳演生而來，字可以表德，所以尊稱、敬稱別人時多用字不用名。《論語》 是孔子再傳弟子編撰而成，記錄者對先賢弟子，一定用「字」以示尊重，例如〈公冶長篇 〉：「顏淵、季路侍」和〈先進篇〉：「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」，用的全是每 一個人的「字」。平輩之間，除了相熟的朋友可以不拘禮法稱「名」之外，一般要稱「字 」，否則，稱名道姓，直呼其名，顯得無禮而不夠尊重。 留意《論語》經文的稱呼，何處稱名，何處稱字，自能掌握其中的尊卑身分，至於經文大 旨，雖不中不遠矣。 秋夜冥思 瑜 揚 獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。 雨中山果落，燈下草蟲鳴。 白髮終難變，黃金不可成。 欲知除老病，唯有學無生。 ── 王維〈秋夜獨坐〉 在靜寂的秋夜獨坐，看著如霜的兩鬢白髮，心中不禁感傷起來。四周一片空蕩，沒有人影 ，只有時間悄悄地流逝，告訴我現在將要二更。屋外雨聲滴答，山中的野果被雨水打落， 無情的草木似乎也難逃「生滅」的定律。倚在昏黃的燈燭下，唧唧的蟲鳴正呼應著我對年 華老去的悲嘆。唉！人生逐步邁向老衰，終究是無法改變的歷程，即使懂得煉丹的長生術 ，畢竟無力回天。若要根除這生老病死的大苦，只有好好在佛門下學習「不生不滅」的道 理，才是解脫的途徑啊﹗ 一個失眠的秋夜，讓詩人王維進入了對生命的冥思。在燭光的映照下，他想到了自己的「 老態龍鍾」，想到了自己的「風燭殘年」，不覺悲從中來。原本，「悄悄流逝的時間」、 「雨中墜落的山果」、「草叢裡規律的蟲鳴」，為這首詩營造了一個「凝定」的詩境，但 在王維波濤起伏的思緒下，這些「靜境」竟令人驀然覺得心驚。因為，從他當下的感受出 發，這些外在的客體，都不約而同地觸及到了內心的痛處。所幸，王維在佛門下濡染甚深 ，具有相當的智慧，知道「白髮終難變」，所以也就平心地接受了眾生界「生住異滅」、 「成住壞空」的事實，不一昧沉溺於傷感之中。他走出了面對衰老時的心慌，決定依循佛 陀的教示，修習「無生」之理，徹底終結生死的困境。在一夜的心情忐忑之後，我們也在 這首詩的結尾，隨著他覓著了生命的安頓處。 素有「詩佛」之稱的王維，在他的許多作品中，常常可見深刻的禪意（如〈辛夷塢〉：「 木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」）。正因為他有深厚的佛學素養 ，故〈秋夜獨坐〉中興起的「學無生」之感，誠非天外飛來一筆的偶然。試想，一個人若 不常接受佛典的薰陶，痛切思惟「萬法無常」、「生滅變遷」之理，怎會在夜闌人靜的時 刻，發出對老病之苦的悲鳴呢？怕是百無聊賴，找樂子消磨去了吧﹗ 王維中年喪偶，晚年又遭逢「安史之亂」，他一生仕途雖然堪稱順遂，但在垂垂老矣，一 個人獨坐枯燈之下的深夜，回首前塵，眺望無多的來日，也不免吐露「悲苦」之音。對於 身處承平之世，在佛門下又聽聞了些許道理的我們，在萬籟俱寂的時分，是否也曾因為隨 俗流轉而深感疲累，發憤興起「學無生」的志向呢？佛家云：「群居守口，獨坐防心。」 一個人獨處的時候，若能止息妄想分別，時時冥思生死事大，趁早籌備往生資糧，相信道 業必能成就，苦惱必得超脫。 放火的是誰 希 淳 前陣子一連接到兩封同樣的電子郵件，寄件人評語說：「太好笑了，一定要看喔！」。為 了不辜負寄件人一片心意，於是點擊信件主旨打開來看……。 一則網路笑話 內容主要是小主角與媽媽、爸爸或老師的對話，總共有八段。不多的文字，卻看得我冷汗 直冒、哆嗦直打，不禁在心中自問：「我們這個社會到底怎麼了，為什麼認為這種『不倫 』的對話，很好笑呢？」，這個問題縈繞在腦中，最近又接到類似觀點的信件，促使自己 不得不將這樣的耽慮寫下來。 其中有一段，小主角和爸爸的對話是這樣的：「爸爸：『你看二十四孝的故事多感人，你 做得到嗎？』小主角：『至少我能做到一樣，賣身葬父』」。說真的，看到這樣的所謂「 笑話」廣泛且快速地被流傳，真是為保存「中華文化」一事感到責任不輕啊！ 煽動火種的人 有人說：「看個笑話消遣一下而已嘛！幹什麼想這麼多呢？」。若是連這個也不想，只恐 怕是想得太淺了！「菩薩畏因，眾生畏果」，流傳或默認這種故事，與接受「觀念暴力」 似乎是非常接近的態度，而這樣的因果關係，吾人可擔得起？「觀念暴力」與「血腥暴力 」孰逾？我們反對「血腥暴力」，但是卻漠視「觀念暴力」如猛火般地積極延燒，可知是 餵養了更多的魔子魔孫，助長毀滅的火種，壯大魔王的威風，燬了多少佛性慧命？身在網 路發達的時代，載舟或覆舟得憑智慧，我們都可能一個不小心就成了放火的人！若希望將 來能出離這燒得更為熾盛的三界火宅，不倚靠無上佛力的護念，還能妄想有其他高招嗎？ 幾年前，這些故事的作者曾經來過臺灣，作品相當暢銷直登漫畫類排行金榜，許多人說小 主角實在是太可愛了，真希望自己也能有這樣一個小孩。其實這樣的發願，在這種不倫的 時代背景下是非常容易實現的。可是，當願望真正實現時，多半的人又都是長噓短嘆的這 麼說：「天啊！我一生沒做過什麼壞事，為什麼會生出這樣的孩子呢？」說真的，這種後 果是沒有一個人願意承擔的，但早知如此，又何必當初呢？ 輕輕一擊之後 時代愈是進步，社會愈富裕愈容易造作惡業。只要手指頭在電腦鍵盤上輕輕一擊，一封信 就寄出去了，而且有時一寄就是數十封！造作之速，怎是吾等浮泛念佛人，每天幾句佛號 ，所能希冀抵消的了這無邊的業障呢？而這種「身、語業」造作的背後，肯定是「意業」 上的懈怠染污所造成。平日的動身發語，哪一樣是可以忽略而不覺察呢？惟有「多見闕殆 ，慎行其餘」，才能「寡悔」！ 學佛，並非就等於喪失娛樂消遣的機會，也不是整天板著臉才算有道氣。仔細親近地觀看 那莊嚴的佛像，佛是怎樣的心念、行誼，才成就了這樣的無比相好？若不能靜下心來觀照 ，我們真不該妄稱自己是在「學佛」。我們只是不斷地在堅持，凸顯自己生死凡夫的怪異 個性，並沒有確實「學佛之行」，甚至絕少「學佛之心」。 古德有一首偈說：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動干戈定太 平。」，吾人一天二十四小時中，什麼是該在意的、什麼是該忽視的，志在極樂的淨土行 人就弄得清清楚楚。若讓凡夫習氣任性作主，恐怕執持的並非佛念，而是輪迴意念啊！ 教 養 洗 心 諾貝爾獎得主楊振寧先生有一篇「父親與我」，描述他自小接受中國文化的情形。楊振寧說 ： 「母親曾教我認識了大約三千個漢字，我又曾在私塾學過背《龍文鞭影》，可是沒有機 會接觸新式教育。在廈門父親用大球、小球講解太陽、地球與月球的運行情形；教了我英 文字母『abcde……』；當然也教了我一些算術和雞兔同籠一類的問題。不過他並沒有忽略 中國文化知識，也教我讀了不少首唐詩，恐怕有三四十首；教我中國歷史朝代的順序：『 唐虞夏商周，……』；干支順序：『甲乙丙丁……』，『子鼠丑牛寅虎……』；八卦：『 乾三連，坤六段，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷』等等。 我初中一與初中二年級之間的暑假，父親請雷海宗教授介紹一位歷史系的學生教我《孟子 》。雷先生介紹他的得意學生丁則良來。丁先生學識豐富，不只教我《孟子》，還給我講 了許多上古歷史知識，是我在學校的教科書上從來沒有學到的。下一年暑假，他又教我另 一半的《孟子》，所以在中學的年代我可以背誦《孟子》全文。 六歲以前我生活在老家安徽合肥，在一個大家庭面。每年舊曆新年正廳門口都要換上新 的春聯。上聯是『忠厚傳家』，下聯是『詩書繼世』。父親一生確實貫徹了『忠』與『厚 』兩個字。另外他喜歡他的名字楊克純中的『純』字，也極喜歡朋友間的『信』與『義』 。 一九二八年到一九四五年這十七年時間，是父親和我常在一起的年代，是我童年到成人的 階段。古人說父母對子女有『養育』之恩，現在不講這些了，但其哲理我認為是有永存的 價值的。」 前些年，楊教授來臺參加「大學教育座談會」，發表對國內教育環境的看法。以他幾十年 的觀察，得到的結論是：「大多數小孩，也許是百分之九十，用中國傳統方式訓練紮實是 好的，比較能聚焦。」他曾呼籲家長、教師，應引導國小孩童熟背幾百首的唐詩。 蒙以養正 治 煩 「勿謂小兒無記性，隔日事皆能不忘。故善養子者，必自嬰孩始鞠之，使得所養。令其和 氣，乃至長性美，教之便示以好惡有常。至如不欲犬之上堂，則時其上堂而撲之。若或不 常既撻其上堂，又食之於堂，則使孰適從，雖日撻而求不升堂不可得也。是施之妄。莊生 有言，養虎者，不敢以生物與之，為其有殺之之怒，不敢以全物與之，為其有決之之怒， 養異類尚爾，況於人乎？故養正者聖人也。」 (《張載集》語錄) 不可輕忽小孩的記性，大小事情隔幾天也牢記不忘。所以善於教養子女的父母，一定會從 幼兒就開始調教，這才懂得教養的要領。教導孩子保持平和的情緒，長養優美的德性，一 開始就要教孩子懂什麼是善、什麼是惡。例如不想讓狗兒進到廳堂，應該在狗兒一踏進時 便趕走，如果不能適時趕走，又讓狗兒在廳堂吃東西，狗兒便不知所從了。往後即使天天 驅趕，也無法不讓狗兒進到廳堂，這要怪飼主不會教。 莊子說，豢養老虎的人，不會用活物餵食老虎，怕激發老虎殺食生物的怒性；也不用整隻 動物餵食，怕激起老虎撕咬的習性。養動物都要如此小心，更何況是教養孩子？因此，以 正道教養孩子，這是導引孩子走向聖人的領域。 論語簡說(五十六) 子 圓 八佾第三 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」 孔子的學生子貢，想要去掉每個月初一，舉行告朔之禮所供奉的腥羊。孔子知道這個想法 以後，表示說：「賜啊！你所愛惜的是被殺來供奉的羊，而我所愛惜的卻是漸漸被忽略而 不舉行的告朔之禮。」 「子貢欲去告朔之餼羊」，「告朔」，天子所頒布來年的政令書，諸侯將它保管於太廟中 ，在每個月初一，也就是朔日，負責的人供奉一隻餼羊，諸侯親自到太廟祭告，稱之為告 朔之禮。接著，諸侯就帶領文武百官上朝開會，宣佈政事。假使告朔之禮不舉行，不上朝 宣布 政事，就會各自為政，問題叢生。周朝在幽王、厲王時不舉行告朔之禮，後來混亂 而亡了國。至於本章所指的是魯國，自魯文公起，因為疾病有四次未告朔，後來的魯君對 告朔之禮，漸漸荒廢而不舉行。「餼羊」，是殺了但未煮熟的腥羊。雖然禮已不舉行，但 負責的人仍然按時供奉一隻餼羊。 「子曰：『賜也！爾愛其羊，我愛其禮。』」子貢認為不舉行告朔之禮卻供羊，想去掉餼 羊，把這樣的意思稟告孔子。孔子珍惜有了餼羊，告朔之禮就有恢復的希望，政事就容易 上軌道。反之，連餼羊也廢了，告朔 之禮就漸漸不知，各自為政，國家豈能不亂？ 以前的曆法，鄉下百姓在家中供奉灶神。圖像裡，上面有灶　神像，下面則有一年十二個 月的天干地支、二十四節氣。由此，百姓對種植五榖及祭祀，各種重要行事就不會耽誤了 。至於讀書人家，也有黃曆，由國家負責曆法的欽天監制定，大家依著曆法行事，才不會 誤了民時，怠忽政事。而本章孔子愛惜告朔之禮，它能幫助國內上下行事協調一致，怎能 忍心廢棄殆盡，而不思恢復呢？ 人能弘道 佛門有五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。「法」是規則，「師」指造詣 高深的大匠。法雖可以規範眾生，但是法體不能自弘，在於人的學習弘通。五種能弘通經 典的人，稱作「師」。 (出自《法華文句》) 講書三昧 蘇軾在元祐二年，以翰林學士的身分兼皇帝的「侍讀」。東坡也誠心喜歡這工作，因為他 也了解這關係到國運的隆替。蘇軾講學的方法，可從他對范祖禹的稱道略知一二。大概要 「言簡而當，無一冗事，無一長語，義理明白，成文粲然」，這才能符合「講書三昧」。 (摘自〈當好人遇見好人—蘇軾與程頤〉) 基本工夫 一些著名作家，即使功成名就，還是不忘記從基本功練起，堅持寫日記，做讀書筆記等這 些我們認為是初學者才做的事情。著名畫家關山月，在晚年還堅持野外寫生、畫素描。Ｎ ＢＡ籃球明星喬丹在成名之後，每次比賽之前還要練習基本的運球和投籃動作。 (〈有感 于成功基石理念〉) 道統心統 雪公云，中央日報刊載：法統、道統、心統。法統依船山說是皇帝的統緒，吾不以為然， 吾受孟子影響，民為重，社稷次之，君為輕。君如堯舜便好，否則百姓倒楣，故法統吾不 贊成。皇帝也要服從道統，自古君主必讀書，否則不能存在。心統是佛法，法統、道統都 由心統所造。萬法唯心，法統、道統都不離心。 茂麗遒美的──「程諧暨妻石氏墓誌」 隋大業十一年〈615〉十月刻，正書，二十四行，行二十四字。 此墓誌結體寬博，筆調茂麗，在隋代的墓誌中，堪稱善於樹立獨特的風格。 它的特點是：字距行距都較一般為小，篇法茂密，但氣韻流暢，沒有閉塞的感覺。這是因 為書家在用筆結體中，以圓曲為基調所達成的特定效果。 墓誌中豎畫多圓曲向內，橫畫兩端略為下垂，呈「覆舟」的形態，得以讓橫直相安；而轉 折迴環處，仍不乏方勁的筆法。整體上達到圓不掩方，曲而能伸，具有彈性和活力的姿態 。 鬥彩蓮塘洗 ─ 清 道光 「洗」為古代盥洗和文房用具的統稱，到了明清時期，政府民間大量燒製了文房用的洗器 ，常見的樣式有桃式洗、葉式洗、蓮花洗……等，形式多樣且製作精美。此器以瓷土為質 ，高七•三公分、口徑一六•四公分，製於道光年間。敞口寬沿、底平闊腹，蓮花錯落於 池塘之中，或開或合十分雅致；水鳥悠游互鳴，動靜得宜，如讓觀賞者親見蓮塘風光。釉 色以成化官窯彩瓷中的「鬥彩」為主，享譽中外且為後人爭相仿製，現藏國立故宮博物院 中。 　　 蓮花開於炎熱夏季，出於污泥之中，如解脫熱焰煩惱而出三界。極樂蓮池更有彌陀願行所 現的蓮花，大如車輪微妙香潔，只要眾生願行成就，臨終便能蒙佛接引同成蓮池海會法侶 ，期能互相勉勵精進不退，方能不負浩瀚佛恩！