五显古庙 五显坛的历史

五显坛的历史  

贵州穿青人的风俗习惯,是否有自己的语言

穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多。

有姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。比如接亲时男方家选定结婚吉日的头天下午，要请数十位青年男女，抬着花轿，吹起唢呐，扛起彩旗，敲锣打鼓到亲家去接新娘。

接亲的队伍要说“四句”才准进门，由主接亲（一般由新郎的姐夫和兄长担任）二人讲：“太阳出来堵云开，家有金杯众人抬。壶中有酒众人有，二位先生送礼来。

干路来，水路来，干路不知几十几个弯，水路不知几十几个滩。登山涉海，人困马乏，不成敬意。”

如果新娘家不刁难，那么就会把堵门的桌子抬开让接亲者进门。 主接亲二人在亲家焚起香案的堂屋内举行“三拜见”礼节。

即对着亲家天地菩萨拜三拜，每一拜都要说些对亲家祖宗、父母、族内兄弟姐妹的恭维话。跨进大门一拜：“亲家门中，祖德宗功，不才等举手拜见”；再拜：“亲家高堂，椿茂萱芳，不才等举手拜见”；三拜：“亲家棠棣，伯仲叔季，不才等举手拜见”。

三拜已毕，请亲家收礼。亲家委托的收礼人打开礼物细看，少不了要提缺这缺那与接亲客发生争执。

接亲客持让步态度，承认婚后补上，要求亲家谅解。在争执不休时，亲家中德高望重的老辈从中说：“算了？争不争反正都是他家的人。”

这样，点礼结束。然后新娘家摆桌子安排庆贺的客人吃饭，而不管接亲客饿不饿，都安排到最后。

穿青人结婚请客，一般为三天，第一天敬亲，第二天正酒，第三天打发客。虽然现在的礼节已经简化，但这样的习俗一直沿袭到今天。

穿青人的丧葬习俗 穿青人的老人过世，有草鞋饯亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。 草鞋饯亡是老人去世后，首先要烧一双新草鞋，以示给死者穿着上路。

买水浴尸，即老人逝世后，由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者，然后将金属币投于井中或河中，再从井里或河里取一桶水带回家，先舀一碗放在神龛上，余用给死者洗身，孝子还要喝一点洗尸水。

晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者，边洒边哭嘱死者：“要喝阳间清凉水，不喝阴间迷汤”。 火把送葬，出殡时，众孝子各执一把火走在灵柩之前，以示送老人上山。

烧火照墓，死者入土安葬后，孝子连续三个晚上到坟前烧一堆火给死者照亮、做伴。 鹊窝掩井，安葬死者的“井”——墓坑挖好以后，要找一个树上的雀窝烧在井里，再放棺材下井。

拔牙，老人去世时，若满口牙齿完好无损，要拔掉一颗牙才入殓。或者待其腐烂后再拔掉一颗。

不这样做，则“亏后人”。 如今穿青人的表面文化特征——服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。

他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。

其民族意识与民族感情十分强烈。 “跳菩萨” 穿青人以猴为图腾，崇奉“五显神”，兵马是猴类山魈，即传说中山里的独脚鬼怪。

凡是供有“五显神”、“五显坛”的基本上都是穿青人。穿青人把“五显坛”作为互相联系的标志。

在日常生活中，哪怕是素不相识之人，只要见其供有“五显坛”便认为是本民族，于是就认亲认友畅谈心里话。“五显坛”在穿青人的心里占着神圣地位，是维系他们的精神纽带。

据穿青人、纳雍县政协提案委刘泽民主任介绍，穿青人庆“五显坛”在明代中期以前，因多数居于贵阳，故采取庙祭。祭祀时间是每年农历的九月二十六日至二十八日，一年一祭。

后因明军近逼，穿青人大多迁往清镇、平坝一带，每年返回贵阳参加祭祀感到不便。在明代中期以后，才把庙祭改为家祭，即把“五显坛”分到户各自祭祀。

祭祀方法是，请一帮穿青人的道士，戴上各种面具，装扮成各种神仙和鬼怪，做一到三天的傩戏？俗称“跳菩萨”（计15）场。 穿青人迎山魈、庆五显，实质是纪念他们的祖先。

例如“山魈殿”这则戏，演唱的是祖先给地主豪强种田服役的生活，其唱词是“一锤鼓，一锤锣，山魈人马上山坡，烧火烧山寻旧路，下河打鱼寻旧船，撞着旧人说旧话，重新收拾旧家园”；“谷子熟的满坝黄，山魈人马在商量，炉中打把镰刀锯，山魈人马割一场”等。“二郎殿”一则戏，则充满着祖先崇拜——男性生殖器崇拜，用纸做成一节象征男性生殖器的“墨状”来“迎神”、请神，与“仙娘”戏舞，，同时唱一些淫秽的歌词，庆坛结束后还要将这“墨状”拴在五显坛上供奉，求神保佑子孙发达。

所以，穿青人的“跳菩萨”历代都称为“淫祀”。 穿青人的服饰 旧社会穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。

头上包的帕子形成锥形，因此，在一些地方被汉人称为“杀天苗”。 遗憾的是穿青人的这些很有特色的服饰却现在很难觅踪迹。

记者从织金到纳雍走了很多寨子，只在姑开乡杨家寨86岁的周绍英老人那里找到多年没穿的一件有图案的长袍青衣。 三节衣，两节袖的花衣服，衣。

如何继承穿青人文化

穿青人作为国家未识别民族，其称谓明代地方史志称为“土人”，清代又称为“里民子”，后因“衣尚青”，故曰“穿青，一直沿用至今。

一、穿青人在贵州省内的主要分布 据有关资料和第五次人口普查登记，全省自报填写穿青人的人数约为67万，占全省总人口3755·72万人的1·7%，毕节地区约54万，安顺市约为8万，六盘水市约2万，其他地区约3万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，织金县约23万人，纳雍县约为22·5万人。在织金、纳雍、大方、金沙、毕节、赫章、威宁、六枝特区、盘县、水城、清镇、平坝、安顺、普定、关岭、镇宁、紫云、兴义、兴仁、晴隆、安龙、普安、长顺、册亨、望谟、贞丰、龙里、贵定、福泉、施秉、镇远、黄平等三十多个县（市、特区）均有穿青人居住。

二、穿青人的历史源流问题 穿青人的族源问题目前尚未有统一的定论，学术界向来有多种说法：有主张源于江西“土人”说的，认为江西有“土人”，贵州有“土人”，古代民族称谓相同，江西“土人”信仰“五显神”，贵州穿青人的先民“土人”也信仰“五显神”，两地“土人”信仰相同，且一些生活习俗和民族文化特征几乎近似；有主张土著说的，认为穿青人和已被识别为“土家族”生活在湘鄂川黔地区，自称毕兹卡的“土人”同源；也有主张越人说的，认为穿青人是古越人后裔；有主张彝人说的，认为穿青人和古夷人青衣部族有历史渊源关系；还有主张汉人说的，认为穿青人是明朝朱元璋派傅友德、沐英征讨云南时从江西、江苏等省随军迁移到贵州的。但是，据现有可查的旧史志和一些学者的最新研究成果，无论什么观点，有一点是不容置否的，即，穿青人与贵州明代史志或地方志记载的“土人”集团有深刻渊源关系，是一部分“土人“发展而来的共同体，早期居住在黔东和黔南一带，即史称“五溪”的西南部。

稍后居于黔中，明初部分迁自彝族土司统治的“水西”之地，即现大方、水城、六枝、纳雍、织金、黔西、金沙、毕节、息烽、修文、清镇、平坝、普定等地，依附水西土司谋生。 三、穿青人特有的社会文化及其标志性符号 穿青人从黔东，向黔中，乃至向黔西迁徙的过程中，其社会文化不断受到汉、彝、布衣和苗等民族文化的消长与融合，形成了特有的文化特征，具备了自身的族群符号。

——文化特征 1、生活习俗：多聚族而居于坡度不大的山腰（部分居于山高谷深的平坦坝区），构成一个个穿青村寨，其住房遗留有干栏型住房痕迹；以稻米、玉米为主食，其次是麦子、荞子、小米、高梁和豆、薯类，喜吃糯米粑，特殊禁忌为：“天上不吃雕、鸽、雁，地下不吃牛、马、犬”；旧时妇女不缠足，穿细耳草鞋或云反摆鼻花鞋，扎青色裹脚，穿“三节两袖衣”，即滚花边的大袖青衣，拴大腰带，戴大钩耳环，梳“三把头”；过的节日有夏历的大年、小年、三月三、四月八、七月半、九月二十八、十月初一。 2、婚俗：婚嫁过程，仪式有“插香”、“烧香（发八字）”、“迎娶”、“回门”等，其特殊习俗有：姑表联姻、背鸡认亲、打亲和闹亲、以鹅押礼、披露水衣和戴露水帽、讨奶母钱、站花试新娘、井边回门等。

3、丧俗：丧葬过程有送终、停丧、治丧、出殡、安葬、守孝和守孝禁忌等。其特殊的习俗有：竹棍报丧、垫鸡鸣枕、买水浴尸、火把送葬、烧火照墓、吃素守孝等。

——族群标志性符号：“九月祀五显”、“逐村屯以为傩”、“岁首迎山魈”和“崇巫信鬼，尚卜鸡”。即：信仰五显神，以庆五显坛为主进行傩祭，每年正月初一到十五，巫师披上熊皮装扮成山魈成模样各村各户追逐驱赶瘟疫，以及每逢疾病必请巫师跳神驱鬼。

。 四、穿青人族群认同心里 在目前国家不能突破既定的五十五个少数民族政策框架下，穿青人要被国家识别为单一的少数民族几乎不可能。

因此，走认同于相近相似的少数民族之路，既符合国家有关民族政策，也顺应大部分穿青人的族群意识。根据国家“就近认同”的政策，与穿青人相近相似的民族有土家、布衣、彝族等，但是许多穿青人认为穿青人依附彝族土司谋生四百多年，其丧葬习俗、生活习惯、图腾崇拜、宗教信仰等与彝族几乎完全不同，心理上无法认同；虽然也有许多习俗与布衣族极为相似，但史志记载穿青人的先民“土人”和布衣先民仲家就有区分，如清乾隆《贵州通志·苗蛮志序》记载：“贵州为西南，荒错处，诸蛮中郡县之设始于明。

今虽渐加式廓，而族类犹未尽除也。出国门而望，烟墟村落瑟我逼处者实繁，有徙其类，因其俗尚而异姓，亦因以别，约而计之，有罗罗、有仲家、有仡佬、有木佬、有龙家、有宋家、有蔡家、有八番、有土人……。

不识其类，不知其俗，无以识其性而施政治”，认为认同布衣族不符历史事实。多数人认为，虽然关于土家族的来源，目前学术界仍说法不一，一说来源于秦灭巴后，定居于湘鄂川黔边的巴人；二说根据湘西龙山、沪溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名，认为土家族来源于湘西的土著，与进入的巴人、汉人融合而成；三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南彝族风俗相同等现象，认为来源于唐中叶的乌蛮（《。

中国的第57个民族是什么民族？

中国第57个民族是穿青族 在1986年《贵州省穿青人民族成分重新考察报告》认为“穿青”是一个单一民族。

因此，中国第57个民族是：穿青族。 穿青人早期叫“土人”，又被称为“里民子”，也叫“羡民”或“县民”，后期叫“穿青”。

之所以称为“土人”，是由于他们“居土日久”，是明朝汉族征南将士与当地土族的后人。 因而自认和本地的汉人有区别，传统服饰尚青色，普遍族人都使用贵州通行的官话，解放后，穿青人要求承认其为少数民族。

例如贵州的穿青、广西的六甲等。（见一九七八年九月，政协全国委员会民族工作组天《关于我国民族的识别问题》） 穿青族人主要分布地区是在贵州西北地区，人员相对集中的“未识别民族”。

在部分穿青人的家谱、墓碑记载和传说中，他们祖籍为“江西吉安府庐陵县 ” 。 现如今，穿青人主要分布在贵州省的毕节市、贵阳市、安顺市、六盘水市、黔西南州、黔南州等6个市（州）所属的20多个县（市、区）。

此外云南镇雄附近也有人自称是穿青人，然而可惜的是如今他们身份证上的民族栏标注的大都是白族，云南省境内的官方数据已无穿青人这一待定民族。 穿青人的主要聚居区处于贵州省西部的毕节地区，乌江上游的六冲、三岔和鸭池河三条河流域。

属亚热带湿润季风气候，年平均气温13.2度，年平均降雨量852.1毫米，日照1224.6小时，无霜期273天。 境内多山，西高东低，平均海拔1400米，最高点赫章韭菜坪2900米，为全省最高点，境内山青水秀，平畴谷幽，风光秀美，夏无酷暑，冬无严寒，雨量充沛，气候适宜。

根据2000年的第五次全国人口普查数据，穿青人人口总数有67万人，其中，毕节市的织金、纳雍2县在当时已分别超过20万。 扩展资料2003年5月，公安部在针对穿青人民族成分的填法时提出填“汉族”的意见，并命令各级公安派出机构具体执行，这一命令在穿青人当中激起了很大的反响，穿青代表通过织金县民委向贵州省民委表示了强烈的不满，贵州省民委联合省公安厅将问题反映到国家民委乃至国务院。

2003年8月28日，公安部发出118号文件《关于对贵州省革家人和穿青人居民身份证民族项目内容填写问题的批复》。 意见为“为维护民族团结和社会稳定的大局，对你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍怎么填写’的原则，在办理居民身份证时，采取一种过渡办法，可填写为‘革家人’、‘穿青人’。”

语言 穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”（这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区）已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。

如“f”变“h”,“ian”变“ie”等，一说话就知道是穿青人。 由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据，可能与江西、湖北、湖南通行的汉语方言有渊源关系。

如今他们都普遍使用了贵州通行的官话。 参考资料： 百度百科——穿青人 百度百科——穿青人：靠服饰识别出来的第57个民族？。

穿青人的来历是

穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，一九五四年普选登记有二十四万八千多人，第五次人口普查自报填写穿青人族称的人数约六十七万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过二十万人。

从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。

其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的山区地带，少数处于平坝地区，街场基本上没有。

穿青人原先使用的一种汉语方言“老辈子话”（这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区）已多不使用。但大多数地区还保持着这种方言的痕迹。

如“f”变“h”,“ian”变“ie”等，一说话就知道是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，他们的语言已分辩不清，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。

现在他们都普遍使用了贵州通行的官话。 他们的表面文化特征--服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏•僻地区还明显可见。

他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。

其民族意识与民族感情十分强烈。 据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。

所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受'了，成了他们；的自—称。

这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志）和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志）和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。

此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，明代就有了。

与穿青邻近的少数民族对穿青人也有专门的称呼。剪发仡佬称之为“褒撒”，披袍仡佬称之为“沙越”，苗族称之为“撒格娄”，彝族称之为“撒娄米”，布衣族称之为“戛敖”。

这些民族称“穿青”与称汉族都有一个共同的词“蓑”、“沙”撒”、“戛”，含意是“客人”或“另一种人”、“后来的人”，并非专指汉人'，也不认为“穿青”是汉人，如彝族称汉族为“撒普“，称布依族为“撒土”、称回族为“撒拉”、称穿青为“撒娄米”，这“撒*'即带有“客人”、“另一种人”的意思，并非认为布依族是“白汉人”，回族是“黑汉人”。又如有些地方的侗族称徭族为“（k016州 ）”称壮族为“（kojsul）”，这个“ka”字也是带有“客人”或“另一种人”的意思。

总之他们认为“穿青”不是汉人。 此外，汉族还辱称穿膏为“通背猴”。

这种辱称是从穿青人的信仰而起。穿青先民居于南方，古时崇拜山魈为神，以猴为自己民族的图腾，自称是“山魈人马”，岁首要“迎山魈”，故被辱称为“通背猴”。

至于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：有主张土著说的，认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族，这种观点以贵州部分民族研究专家为代表，现在穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为：穿青人是汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后，大军就地垦戍，这部分随军汉人（包括军人和他们的家属）留居当地，和当地土著通婚融合，天长日久就成了今天的穿青人。

为什么56个民族里面没有穿青人

满意答案路口11级2009-03-26是中国人啊据穿青人口传和家谱记载，他们的祖籍是江西吉安府庐陵县的，他们的祖先是明洪武七年来到贵州的。为了考证穿青人的祖先在江西的社会历史及其入黔的原因和时间，以资分析研究他们的民族成份问题，贵州省民委曾于1982年组成由毕节、安顺、六盘水地区的织金、纳雍、大方、清镇、六枝、盘县、水城等县民族识别办公室的同志参加的调查组前往江西及吉安地区进行调查。

他们的表面文化特征--服饰在大部分地区虽然已近于消失，但在一些边远偏僻地区还明显可见。他们的信仰——五显坛至今还普遍牢固地保持着。节日、婚姻、丧葬等方面的习俗多数与周围各民族不同。其民族意识与民族感情十分强烈。

从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于边远的山区地带，少数处于平坝地区，街场基本上没有。

关于国家民族事务委员会对于穿青人的身份认证，一直不明确，根据《贵州省民族事务委员会、贵州省公安厅（黔族（政）发字第（1996）19号）文件》现定为“穿青人”。

穿青人是什么民族

穿青人又称川青人、穿青族，是中华人民共和国境内一个民族归属有争议的族群，不属于中国的56个少数民族名单之中。

中国政府把穿青人归类为汉族的分支，定义为未识别民族。但在民族学和历史学上，穿青人究竟是否属于汉族仍然有较大争议。

穿青人主要分布在贵州的偏远山区里，也有一些住在县城。目前人口有67万左右，是中国人数最多的未识别民族。

大部分穿青人自认为是一个独立于汉族的民族，但并不被大多数学者接受。 目前穿青人的起源仍然有土著说和汉族分支说两种，很多学者认为穿青人是明代朱元璋派傅有德和沐英讨伐云南后驻留贵州垦戍的军人后代。

从1953年第一次人口普查开始，穿青人就开始就自己的民族归属而努力，他们认为自己是一个独立的民族，而且他们的民俗与传统也确实与汉族有别。 扩展资料： 穿青人大多数集中于织金县和纳雍县，另一些生活在大方县、水城县、关岭县、清镇市、普定县、六枝（特区）县。

彝族称穿青族为Sher tu或Sher feizu，意思是“白皮肤的汉人”或是“吃蛇的汉人”，另有一些当地人称穿青族人为“大脚板”、“大袖子”。 穿青族将自己看作是特别的部族，尽管他们说汉语，从历史上来看他们属于汉族，但是政府将他们列入“未识别的民族”。

穿青人以猴为图腾崇拜。祭祀“五显神”兵马是猴类山魈。

至今还保持五显坛的信仰。 穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门，规矩繁多，民间通常有十八礼数之说。

如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。笔者所在的村，结婚是寨中最隆重的事情，从最初的提亲到确定婚期，要历时数年之久。

参考资料来源：百度百科-穿青族。

穿青人是什么族

穿青人又称川青人、穿青族，是中华人民共和国境内一个民族归属有争议的族群，不属于中国的56个少数民族名单之中。

穿青人”在有些地区亦称为“里民子”，他们并没有自称的专名，有时也称“大脚板的”。

扩展资料

“穿青”这个名称主要是用来区别于称为“穿兰”的汉人，这个名称始见于清代的文献记载中。当地各少数民族并不称他们作“穿青”，而是在汉人的名称前加个形容词，如“白汉人”、“大脚汉人”、“篙子杆汉人”、“吃荞麦的汉人”、“穿大袖子的汉人”、“当里民的汉人”等。

现今，穿青人主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水、黔西南等地。据2000年第五次全国人口普查数据，穿青人人口数量约六十七万人，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过二十万人。

以前，穿青人妇女区别于汉族妇女的标志是没有裹脚，她们喜欢穿细耳草鞋和三节衣，梳三把头。所谓三节衣，是指两节袖的花衣服。即衣身用青、蓝两色的布拼凑而成，上节青色至腰，下节蓝色至小腿。每一层袖口均绣有云勾花边，看上去如三节连成。

最能体现穿青人文化的，除了他们标志性的衣服，还有独特的傩戏。穿青人傩戏是他们在“庆赛五显坛”的祭祀仪式中由掌坛法师和傩坛班子艺人穿插表演的傩仪戏剧和舞蹈。穿青人家家立五显坛世代供奉，祭祀五显坛的形式是“每岁或间岁酿酒杀牲，延善歌舞者至家蘸禳，跳跃如演戏状，曰庆坛”。

参考资料：人民网-穿青人不是一个民族 只是一个成员共同体

穿青人是在什么时代有的

穿青人是未认定为国家单一民族的中国人 穿青人在长期的生产生活中，也跟其他民族一样，用自己的智慧创造了许多耐人寻味和激人奋发的故事。

因其穿青文化灿烂多姿，故此历史以来不同的研究人员就能够获得不同的研究成果！ 一、穿青人是一个充满传奇的民族： 相关材料记载清朝曾经出过一个穿青“秀才”，还因为睡梦中太高兴了说出穿青语言“老板腔”被举报被费掉了。在清朝末期织金猫场镇有一个穿青人叫王连科，参加科举考试 考了个武状元， 但是只获得一顶红帽子带回家！据说，朝廷因他力气太大武艺也很高、怕给他官当后管制不住！所以只给他一个名份和一点纪念品 让他回家教书。

他回家之后就广结各方豪杰，并制造事端 通过衙门判给他大片大片的土地（用今天的话讲 就是用法律手段抢夺大地豪们的财产），再把这些土地分给那些穷邻居，对于给他做工的长工、佣人、丫鬟等都特别好，以至于 直到今天这些长工、佣人、丫鬟的后人还有很多那时王连科发给他们的金银、首饰、铜钱等等。 王连科在70多岁时因突然得疾病去世，当事因要赶时辰所以匆忙下葬，打算事后再找个好时期从新修缮、可后来由于种种社会原因没有为之修建（其坟墓简直小得象一堆土），后来加上文革等等所以就没法再修其墓了，以至于到2006年我们才从修之。

王连科那时用的弓重280斤（开弓单臂拉力），后人在盖房用做其椽梁！而他获得的那顶红帽子上有一颗宝珠现在。

穿青人在清朝（尤其是清朝末期）被限制永不能参政。穿青人被清政府压制在社会最底层、主要是因以下三件历史大事： 第一件，穿青人是明朝入驻贵州的军队！ 第二件、在清康熙三年，水西穿青人密谋起义反清，首先吴三桂损失惨重。

后来，由于叉嘎那密通清军，致使水西起义失败了。清军得胜后，对当地各少数民族（主要是穿青人）进行了疯狂的报复和残酷的镇压：贵州民间《水西传》里记载： “黑种白儿难记数，蛮头仡佬多少人， 罗儿蔡家仲家子，穿青苗子数不清， 大家披挂带军器，阿呼连天就起身。

…… 白倮儿黑倮儿几面扎下，侬家子蔡家子把守屯门， 大方人沙漠狗照应前后，砍箐苗花仡佬守护箐林， 仲家子和穿青四面望哨，阿户官沙领兵守夜暮濯。 …… …….. 放火烧死侬家子，倮罗仡佬多少人， 加弯烧了八十户，以那烧了几十家， 穿青烧了无其数，苗子仲家总灭门。

…… 你看汉人心肠毒，侬仲倮女遭他瘟， 蔡仡穿青都抢去，苗家也抢好些人。 …… 倮儿女蔡家女并行抢来，仡佬女仲家女一扫烟尘， 黑种女穿青女拿来做伴，偿你们一个兵一个妇人。

……” 第三件、清朝后期，清廷统治日趋腐败，加上席卷全国的太平天国运动的影响，水西地区再次爆发了大规模的少数民族起义。穿青人成立了自己的军事组织，举起了起义大旗。

穿青人领导的“龙杠起义”声势浩大，涌现了一批穿青人的民族领袖，而起义最后以穿青人起义领袖的大量被杀而告终。 光绪《平远州志》载： “壬戊同治元年，穿青民及龙杠作乱。

先是道光二十八年，归集界土目安廷佐与安廷伦争产械斗，名曰打龙，号矛杆长者曰龙杠，短衣大辫，裤宽三尺者曰龙杠客。……时平远（今织金）有穿青夷民，尚巫教，喜争斗，自龙杠名起，皆翕然从之。

……聚众愈多，杀掠四起，遂与兔场（今纳雍）老凹车等处杠匪约为乱，汉民受害甚多。” 此次起义也以失败而告终，但却沉重打击了清廷在黔西北的腐朽统治，同时也使统清朝治者认识到了“穿青”这个族群的存在，并对穿青人十分畏惧。

故此，在解放前穿青人没有“举人”，更不要说“进士”、“状元”了！ 在此情况下穿青人为了生存发展只有放弃自己的穿青人语言、甚至有部分穿青人改成了其他民族。 这就是大量的穿青文章上面都说到的穿青人是个多灾多难的民族，生活在社会的最底层，无文化，生活苦难，野蛮，并且没有自己的民族语言等等的历史情况。

二、穿青人的民族问题： 多年来，贵州数十万穿青人民十分关心自己的民族族称，全民族团结一致，长期奋斗，竭尽努力，力争合理地把民族族称确认下来，以实现民族稳定生存发展的愿望。党和政府对穿青人的族称给予极大的关心、支持和帮助，在民族识别上做了大量的工作。

许多关心穿青人民生存命运的社会贤达，也作了许多的支持、帮助工作。尽管如此，穿青人的族称还是长期处在困扰中而难以解决。

而对于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：例如，有的说是贵州土著：认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者、认为：穿青人属于汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的随军汉人；贵州民族学院教授陈英的穿青人来源于“青彝”； 以及中央民族大学博士杨然《穿青人问题研究》提出的穿青人源于“土家族”论以及穿青人源于“布依族”论等等。众说纷纭各有一种说法。

今天，在中国56个民族框架难以打破的前提下，为解决穿青人身份证等等问题，国家有政策可挂靠相近似民族，因“穿青”早期和“土家族”均被当作“土人看”，所以要求穿青人挂靠（合并）到土家族。

穿青人是怎样的神秘族群

穿青人，56个民族之外的族群，很多人连听都没听说过。

嫁到眉山丹棱的郭丹就是一名穿青人，令她高兴的是，近日，她这个特别的身份显示在二代身份证上了。穿青人是一个怎样的神秘族群呢？ 曲折的“转正史”：是汉族还是单独民族？ 1953年第一次人口普查：被归为汉族 1953年，中国政府开展了第一次人口普查。

两年后，全国人民代表大会民族委员会在贵州组建工作组，由费孝通带头进入穿青人聚居区实地调查。四个多月后工作组完成《贵州省穿青人民族成分调查报告》，判断穿青人是明朝初年及以后一段时间内进入黔西少数民族地区的汉族移民，最终认定穿青人是汉族而不是少数民族。

当时费孝通认为：“迁居到少数民族地区的汉人，前后有若干批。早去的汉人曾经长期和内地隔绝，和后去的汉人，在语言、风俗习惯上有一定的区别，并且受到后去汉人的歧视，因而自认和汉人有区别，在新中国成立后，有人要求承认是少数民族。

例如贵州的穿青、广西的六甲等。”同时政府出于民族团结的目的，允许穿青人将民族成分填写为“青”。

1978年9月，费孝通在政协全国委员民族组会议中，重申“穿青是汉人，是汉族中的一部分，并不是少数民族”。同时他强调“必须在政治、经济上对穿青人适当照顾，帮助他们更快地发展起来”。

1985年贵州省政府工作组调查结果：被归为单独民族 1981年，贵州省政府开展全省未定民族的识别工作。织金县、纳雍县、大方县民族事务委员会组成工作组，对穿青人民族成分进行第二次调查。

1985年2月，工作组在《贵州省穿青人民族成分调查报告》中，提出穿青人是以贵州土着民族为主，与迁入人口融合而生的少数民族。结论“穿青是一个单一的少数民族，不是汉族”。

该报告未获政府批准。 1986年贵州省政府文件：没有明确解决，先维持现状 同年，中国大陆实施身份证制度。

次年4月，贵州省政府下发《中共贵州省委常委办公会议纪要》（1986）29号文件，指示穿青、蔡家等人群的民族成分问题“没有明确解决之前，先维持现状。即：凡已经按少数民族对待的仍按少数民族对待，填写民族成分时原来怎么填写仍然怎么填写”。

1990年第四次人口普查：被列为“其他未识别民族” 1990年第四次人口普查后，中国政府正式确认56个民族。穿青人被列为“其他未识别民族”。

由于穿青人拥有独特文化，至今穿青人仍想成为一支独立民族。同时中国实行的民族政策，使少数民族在升学、生育等方面享有优侍。

将穿青人归于汉族，则会丧失这些权力，但一方面优秀人才可以避免天花板效应。 穿青族：也叫青族、川青族 人口：2000年中国第五次人口普查中，自报穿青人的有67万左右。

分布地区：主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水、黔南、黔西南五个地州市所属的二十多个县内。，其中半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过二十万人。

语言：客家官话。穿青曾使用的一种汉语方言“老辈子话”（这种方言现仍流行于贵州的黔南和黔东南地区）现已少闻。

但大多数地区还保持着这种方言的痕迹，如“f”变“h”,“ian”变“ie”等，一听便知是穿青人。由于穿青先民较早接受汉文化的影响，母语消失，这种“老辈子语”是否是独立民族语言的痕迹，尚未查出确实证据。

现在他们都普遍使用了贵州通行的客家官话。 信仰：以猴为图腾崇拜。

五显神是穿青人供奉的主要守护神。据各类民族古籍记载分析，五显即是猴类山魈。

穿青人至今还保持五显坛的信仰。五显神：在穿青人的传说里，五显本是天上神仙，因犯错误降胎到人间肖姓人家初生下时为肉球，砍成五块后变为五个人，即大郎显聪、二郎显明、三郎显正、四郎显直、五郎显德。

服饰：在以前，穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，当代，穿青服饰在大部分地区已近消失，只在偏远地区明显可见。 婚丧习俗：穿青族的婚姻是一夫一妻制，同宗或同姓严禁通婚。

有一个古老的习俗：穿青人的女孩子，都要把自己的指甲掐进喜欢的人的手心里，让他的鲜血留在自己的指甲上。穿青人的丧葬也有一套富有特色的程序：穿青人的老人过世，有草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。

历史由来：有土著说和分支说两种 由于穿青人的来源有土著说和分支说，造成穿青人的历史有所不同。 土著说 据明朝史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”。

称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土着民族，这是以居住的历史状况来称呼的；称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这些就是其历史源流来称呼的。而穿青人这个名称在官方记载最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志）和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。

《平远州续志》和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，是因其“衣尚青”，所以“又曰穿青”。在《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的独立民族载入史册；在民间记载方面，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》记有了“穿青”这个民族，并与水西境内的彝族、苗族。

苏家围的历史背景

苏家围位于广东河源市义合镇，距河源市区约26公里。

东江和久社河在它的南面交汇，整个村子山水环绕，绿色相拥，环境优美，有“南中国的画里乡村”的美誉。苏家围还是苏东坡后裔聚居地，在这里，不光可以欣赏到秀美的乡村风光，还能亲身体会苏氏家族和客家人七百多年的历史文化。

迎亲桥———围里第一道风景 如同黄山的迎客松一样，迎亲桥是游客到苏家围的第一个景点，同时也表示苏家围人像迎接亲人一样迎接朋友们的到来。站在桥上可以看到苏家围的全貌，它的民居不是人们常见的圆形围龙屋，而是方形的明清特色的“府第式”围屋。

全村18座围屋几百间房看似杂乱地拼在一起，但从它的排水系统看，其实是非常讲究的。在苏家围即使遇上特大暴雨，雨水都能从屋的暗渠里排走，绝不积水。

据村里的老人介绍，苏家围的排水系统是仿照苏家先祖在江西吉安故居前的九曲水而建。 紫苏园———缘于梦见仙人指路 苏家围风光 也许有人会问，苏东坡是四川眉山人，他的后代曾移居江西，但为什么又会发展到苏家围呢？在紫苏园里，你可以找到答案。

紫苏，本草科一年生植物，可入药，河源本地人常用它作香料配菜。苏家围的紫苏不是当普通香菜种的，而有特殊的意义。

相传，苏东坡的第七代孙苏天荣在1312年从江西庐陵（即现在江西吉安）乘船沿东江南下赴番禺任教谕，途中夜宿义合。那天晚上，他梦见五位老人指点他上岸观看一棵高大茂盛的紫苏，并且告诉他这个地方风水好，所以紫苏长得那么高大。

苏天荣醒后，觉得紫苏与本姓有缘，非要上岸去看，结果看见一棵大榕树，发现周围的环境非常优美，于是他怀疑这里是梦中五位老人指点他定居的地方。后来他升任四川富顺知县，还念念不忘此事，嘱咐后人定要落居此地，一直到他的第四代孙苏秀弘任东莞京山（今东莞茶山镇）巡检时，才圆了他的梦。

而这片紫苏园就寄托了苏家围人对先祖的怀念和敬慕。 永思堂———围里最老的古民居 苏家围至今保存的18座古民居中，最古老的是永思堂，建于1481年，是为纪念苏家围八世祖苏东山而建，故又称东山苏公祠，一直是苏家围人举行祭祀、议事的地方。

古代的官宅建筑式样和大小规模是有讲究的，苏东山曾任广西桂林府推官，这座永思堂就是根据他的官职按朱元璋颁布的官宅府第式建筑风格而建。堂屋主体为三幢，它没有我们常见的正对厅堂的大门，而是在两边开有侧门。

据说，这是府第式客家民居的特点，因为客家人认为正对厅堂开门不吉利，古人在建筑上对阴阳风水的讲究从此可见一斑。 永思堂已经历了500多年的风雨，至今仍然保存得相当完整，这与它坚固的建筑结构分不开，也与它历史上的影响力和地位分不开。

据说在1947年秋，国民党196师师长葛先才率军路过义合，不顾军旅疲劳直奔永思堂，回去后即令：“烧杀以壮军威不得在苏围，奸淫以供军乐不得在义合”。 千年榕———留存才子佳人传说 苏家围现存五棵大榕树，均有一千多年的树龄，其中最出名的当数五显榕和鸳鸯榕。

五显榕是当年苏天荣上岸，看见的第一棵榕树。当年树下还有座五显祠纪念苏天荣梦中的五位老人，“文革”时，五显祠被毁，现在这里被建成了山歌台。

客家妹子经常对着悠悠的东江水，在这里高唱悠扬的山歌，游客至此，可以学着与客家妹子对唱，感受一下客家人借歌传情的美妙和浪漫。 鸳鸯榕则像苏家围的保护神一样立在江边，它的名字源于一个美丽的传说：清朝时，龙川县一位才女逃婚至此，无处藏身。

最终与自己的意中人喜结良缘。后来，才女的丈夫做了官，两人专程运来一块“树恩难忘”的碑立于树前，这棵树也被人千古颂扬。