佛家禅理 用佛教二：佛教的理

用佛教二：佛教的理  

　　理是人人之的一次序默契，是依不同合、身份而共遵的。中「理」最早於《孟子》。此後，「五」建立便成中人理想社的目。>　　>　　佛教入中，在中生根展，多人以佛教只重出世的思想，忽略人往的心；事上，佛陀的六度、四、四量心等教，都是促群我系的融和。以下分述佛教僧、僧信、朋友、工作、群己等理系的看法。

>　　一、僧理>　　>　　佛陀度化五比丘後成立僧，以我是「中之一」的念，僧，倡生佛平等；著佛弟子增多，使僧清和，佛陀便以犯制方式制定戒律，成僧的理范。其中「六和敬」至今仍是持僧和共遵的法。>　　>　　佛教到中後，逐展成林制度，尤以禅宗在「祖林，百丈立清」後，林的「四十八」、「法」、「戒」、「承」、「清」等，僧立了人事制度、生活等。例如：在事理上，「住持」之下有「寺」，，上下有序。至於人事，或有以「戒」前後，或有以「先山兄」，不以年大小，而以先入林修道、受戒者兄的主，打破一般人「幼有序」的次第念。>　　>　　再如佛教史上七佛之的文殊菩，在迦牟尼佛座前持弟子之；鸠摩什多的大小二乘互相，杏之美；善童子遍天下善知，有男女之分；妙慧童女八成道，成女成道典范；印宗法惠能剃度，後惠能，此尊法之令人。以上明佛依法不依人的理，超越一般的世情。>　　>　　在佛光山，秉持「集作、制度」的原，依戒、、年、特殊才能等，有序列等制度，再依人、道、事上的心、精、成就，作升的依。「三年一」的事制度，人不、不，常住也能「才所、人其才」，人力作有如活水，不致僵化。行政的安排，一方面尊重深者，重承；另一方面依人品德、，拔擢年後，令其所，教生生不息。>　　>　　>　　 二、僧信理>　　>　　所「、法二施，等差」，原始佛教代，出家僧必外出托以持色身，藉此信徒，佛法。信徒令僧安心道，布施精、堂，僧有了固定的安居所後，人人可前往益，僧信往由是更加密切。僧信相之道，僧待信徒：1.教他佛法，助家和；2.鼓心，家人；3.其正，正勤正；4.授佛法，增加信心；5.生老病死，予；6.人我，其化解。此外，信徒「添油香」，如：主招呼、和笑容、切、人格尊重、真慰、解困、忱服、鼓、完善施、智慧建等。在家信徒待僧之道：1.四事供，恭敬尊重；2.*，；3.宣德，有道；4.持道，助其修道；5.其修行，增益品德；6.令缺，安心道。>　　>　　寺院是生的加油站，也是慧命之家，僧以忱服，奉自己；信徒以正持，尊重僧。僧信和合，在菩提道上相互提。>　　>　　>　　 三、朋友理>　　>　　所「在家靠父母，出外靠朋友」，一般人都期盼伯牙锺子期的情，修道者也慕利弗目犍的法。「朋友」成人人之支持互的力量。典中比喻，有的朋友如花、如秤，只重地位、力，完全以利相交；但也有的朋友像高山，大地，以的心承、包容，是一道之交。另外，典中也善友是在急予助，有予以；友是面善心，酒作，不生死。>　　>　　如何才能得善友？佛陀教授七方法：1.予能予；2.作能作；3.忍能忍；4.密事相；5.不揭彼；6.遭苦不；7.不。佛陀以、肆比喻朋友的相互影，或薰其香，或其臭，端自己正。>　　>　　>　　 四、工作理>　　>　　工作，是人生活的依靠之一，有人藉此家活口，有人中自我，有人只是得且，敷衍了事，也有人心力，努力完成。若要事有一番成就，除了善、勤、於喜之外，工作理也是不可忽的件。身上司者，在工相，做到：1.工工作，不使份累；2.工食起居，了解待遇是否足家生活；3.培工正的休活；4.心工的健康；5.各福利工分享。>　　>　　身主管者，是的中心，除了部、工以外，也要健全自己，例如：1.包容的心胸；2.承的勇；3.的智慧；4.主的精神；5.不看後；6.不推卸任；7.不疑心猜忌；8.不相等。以此行事准，必能得大的。>　　>　　另一方面，工主管相之道有：1.被怪不生；2.工作不拖延；3.指示不逆；4.凡事不；5.不特；6.敬不偷；7.不懈怠；8.往不投；9.做人不孤僻；10.做事不呆板；11.思想不；12.世不端。>　　>　　工作人生命的力，展生命的值；只有忱，尊重工作理，用心投入工作，人生也才更有意。>　　>　　>　　 五、群己理>　　>　　佛教「同共生」，乃指宇宙物皆是合和，彼此共生共存。亦即人是群居的物，食、衣、住、行，所受用物皆是大相互成就而有，尤其信息的代，人人更不大而自生活。早在二千多年前，佛陀即殷勤教弟子入人相的貌，例如：1.能恭；2.知次第；3.不余事；4.悉心聆；5.信受奉行等等。已久，直至今日，仍感切受用。>　　>　　理，是人人之的持助。何何，能多人著想，不情化，衡重，明白事理，人我之不比、不，如此必能有一喜和的理系。