佛教和道教哪个厉害 从圣教到道教：马华社会的节俗、信仰与文化简介

从圣教到道教：马华社会的节俗、信仰与文化简介  

从圣教到道教：马华社会的节俗、信仰与文化

作者：李丰楙 系列：台大哈佛燕京学术丛书 出版：台北：国立台湾大学出版中心，2018年 书号：9789863502784  

内容简介

本书从「节俗信仰」的角度观察马来西亚华人社会的宗教现象，并将之与台湾、港澳对照比较，提出以下几个主要论点：首先，多种族、多宗教的文化处境，使马国的华人宗教受到友教「教节一体」的激发，不论佛、道信仰，参与节俗的比例均甚高，从而形成「敎、节一体化」的共同趋向；其次，在马六甲、吉隆坡义山搬迁事件与槟城的宗祠祭祖，均强调其「圣教」属性及神圣性用途。再者，对照同属「理念移植」的代巡与九皇、仙师爷与唐番土地，后者能普及化的原因就在其节俗性质，较诸神庙便于跨越地缘与血缘关系，故建国后才方便凝聚华人，发展为九皇节、福德文化节。最后，华人善于利用「联合的艺术」组织宗教团体。小则以庆赞中元的名义联合街区、神庙力量，目标即捐助华教；大如道教总会，以「道教」名义联合神庙，促使国民登记局改正宗教栏，并增加「道教」选项。凡此种种，都彰显马华宗教从「圣教」到「道教」的衍变，本书即透过节俗信仰论证华族亟需归属感，对内凝聚，对外则便于识别。

序 导论：「以教之名」 第一部分　圣教的发现 第一章 效忠与留根：在义山搬迁事件中马华的政治修辞 一、从书写到诠释：印刷资本主义的现代思维 二、从发展到保存：开发中国家的难题 三、汉丽宝与叶亚来：亲善、情谊与效忠的象征 四、圣教的发现：从法令到宪法的宗教认知 五、认同：两种立场的不同理解 六、美化与观光：古城与首都的宏愿 七、结语 第二章 祖德与族义：槟城华人在宗祠祭祀中的圣教观 一、宗祠：马来西亚华人的圣教标志 二、公司：圣教与儒教的运作方式 三、义山：公冢条规中的「圣教」佐证 四、祖德：仪式空间中的神道之教 五、祭祖：王化仿效的祭祀仪式祭祖 六、祖德与族义：一个比较的文化观察 七、结语 第二部分　南土的下巡 第三章 代巡南邦：马六甲勇全殿的王爷信仰及衍变 一、1919、1933与2001、2012：从王醮到清醮的名义变化 二、王醮古例：三坛竞合而独缺礼生 三、清醮：2001年之后的时代新意 四、巡境：古今代巡的空间变化 五、代天巡狩：槟城王爷的另一种佐证 六、甲州清醮：二十一世纪的送王舡仪式 七、结语 第四章 九皇下巡：九皇星君在大马的本相与变相 一、建国前后的九皇信仰：本相与变相问题 二、从王船到九皇船：九皇信仰的变相之一 三、九皇隐喻：会党文化下的变相 四、九皇斋：道教传统信仰的本相 五、内殿祭祀与游行阵头：九皇出巡的本相 六、内殿祭祀与阵头游行：迎送九皇爷的真相 七、结语 第三部分　理念的移植 第五章 整合与跨越：仙师爷的非常性神格及信仰传布 一、仙师爷信仰的形成：王法仿效与理念移植 二、仙师爷与叶亚来 三、仙师爷信仰与锡矿产业 四、死将统领理念与神话创造 五、跨越：建国前后仙师信仰的转型 六、结语 第六章 敬天祀地：节俗信仰的理念移植 一、节俗信仰：华人兴革调查与「华人宗教」观点 二、离散与信仰：从「譬彼犹太人」到大马华人 三、敬天：南天理念的移植及重建 四、唐番土地：斯土斯神的祀地理念 五、宜家宜居：神道理念下的华人之家 六、结语 第四部分　联合的艺术 第七章 普度：槟州中元联合会与华校华教 一、「槟州中元联合会」的华校筹款运动 二、崇德华小与中元联合会：一个捐募实例的个案 三、街区联合：跨越方言群的宗教行动 四、节俗复合：跨越方言群的团结象征 五、联合的艺术：民间社团与华校的合作模范 六、结语 第八章 以教之名：「马道总」与神庙的联合 第九章 结论 参考书目 索引