王守仁和王阳明是一个人吗 王阳明先生简介及一生事迹，王守仁的思想与成就介绍

王阳明先生简介及一生事迹，王守仁的思想与成就介绍  

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁哲学力图纠正宋明以来程朱理学烦琐与僵化的流弊，他洞察到道德意识的自觉性和实践性，将儒家封建道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行。他的思想流行达150年之久，形成了阳明学派。但王守仁忽略客观的知识，只重视个人的道德修养;在道德规范的形成上，又忽略了历史条件的决定作用。他有些弟子更产生了虚玄而荡，情识而肆的弊病，即任性废学，一切解脱。一些学者把这些流弊视为明朝灭亡的原因。

王守仁思想中包含着某些促进思想解放的因素，为中国近代康有为和梁启超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲学思想在明中叶以后传到日本，并成为显学，后来影响到明治维新时期的日本思想界，对日本的革新起了一定的积极作用。

正德初，进礼部左侍郎。以守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以《会典》小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，无何卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。

赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽O。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：某恨公多讲学耳。桂萼之议虽出于u忌之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。

王阳明（王守仁）的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。

文学

《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。

书法

王守仁草书七言诗立轴水墨纸本

王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

思想

阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

明代中叶流行着一种风气：要想成为圣人，就一定要读书识字，你的书本知识越多，就越有地位，越受到别人的尊重，而不管你的实际操守如何。在这种社会风气下，不少读书人虽然学到了不少书本上的知识，但在行动上却经常做出与圣贤道理不相符合，甚至相抵触的恶行来。王守仁经常批评他们是知识之多，适以行其恶，他认为其中一个重要原因是当时流行的程朱理学把心理一分为二，造成了人们的知行分离。

程朱理学主张知先后行，王守仁则有针对性地提出了知行合一的主张。他指出：知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。他认为，凡人之所以不能做圣，主要就是由于知与行分家了，行离开知便是乱行，知离开行便不是真知。因此，他主张的实质在于把知和行结合起来，不能离开行而求知。知行合一的一个重要作用就在于防止人们的一念之不善，当人们在道德教育上刚要萌发不善之念的时候，就要将其扼杀于萌芽，避免让这种不善之念潜伏在学生的思想当中，从而解决学生的心病。