阿陀堂怎么样 阿陀佛威神心念妙用

阿陀佛威神心念妙用  

　　於心念的把握非是也，否即如按皮球入水究浮出。於淫念若以此制往往得越越猛，就算把它伏住了也乘空爆出，而耐之不得。

　　所迸之念，若其采取硬碰亦或是逃避的手段，往往一者力竭果一者任其肉。就好像把自己的影子作人，且得了避得?方法在於“知非即”四字，知道不可取必不。於“明明知道不就是做不到”情，不是真心欲而幸自欺者不，若真想自救而遭失，一是方法用：譬如淫欲而耐之，明知不可取且下心不它去，久之淫火自息。但人往往不能下截淫流，也就是自己不去管它而它是源源不地迫身心。若上安，一著上去欲它去做往往反被去(前知非即，後而又取，故言方法用差了)，事後懊不已。往昔重不能念起，此唯有忍去。若忍之不其所覆就成了另一情。二者差在於前者先又取(又理上去其犟上了)後者而未成其果。不一番寒骨哪梅花鼻香，最非靠自己挨去不可，有毫可投取巧之。不於其中亦有殊之妙法：就是仰仗阿陀佛的大威德加持力。在情中，若真能不相於淫念，而淫流逼迫身心以忍受，需提陀。陀妙力清之流自可淫欲化之。不真天用於末矣。陀乃出生死成佛果之大妙因，今反用之於治妄想。信受持陀彼岸可至，若以此治妄想，治乎妄想而後需大力或可立出世之正因，者何啻天。若治淫妄想又此而何?

　　欲何不能一念反而淫流，且究後句：“明知生是不生之理，何被生死之所流”。文殊菩答：“其力未充”。

　　“今人乍孺子入於井,皆有怵惕恻之心。”此言真大妙也。非是妄念或或避扭捏自弄直如演若多怖狂走一般，而是取其正念。正念如何取哉?乍孺子入於井之，怵惕恻之心且如何哉。

　　於演若多之事且此段：佛告富那。汝除疑，余惑未。吾以世前事，今汝。汝不室城中，演若多。忽於晨朝以照面，中眉目可。己不面目。以魑魅狂走。於意何。此人何因故狂走。富那言。是人心狂，更他故。佛言。妙明，本明妙既妄，何有因。若有所因，何名妄。自妄想展相因。迷迷以劫。佛明，不能返。如是迷因，因迷自有。迷因，妄所依。尚有生，欲何。得菩提者，如寤人中事。心精明，欲何因取中物。因本所有。如彼城中演若多，有因自怖走。忽然狂歇，非外得。未歇狂，亦何失。富那。妄性如是，因何在。汝但不分世果生三相。三故，三因不生。汝心中演若多狂性自歇，歇即菩提。明心，本周法界。不人得。何藉劬，肯綮修。譬如有人於自衣中系如意珠，不自知。露他方，乞食走。，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所心，致大富。方悟神珠非外得。

　　若於上段得其中，拙除於陀的言和菩的言句引用外真余末矣，望仁者自勉。