是非在己 【无主不处分过量房戒指授是非】什么意思？如何解释？

【无主不处分过量房戒指授是非】什么意思？如何解释？  

亦名：僧私二地指授是非、僧私二地处分人是非,行事钞‧随戒释相篇：「僧祇，若僧中无能羯磨者，一切僧就彼作处。一人唱言：『一切僧为某比丘指授房。』三说亦得。若处远隔水寒暑雨雪多病，不得并往者，应差二三人，不得羯磨四人。往彼指授有四种人：一﹑越年，二﹑异界僧，三﹑作私房者多，四﹑妨难二处；悉皆不成。即此律云使可信者看。故知简别。」资持记释云：「指授中，僧祇有二法，初至亦得，引第一僧法。即比丘来三乞已，僧与处分法。必无能秉，方开三说。上二皆是僧作。若处下，引第二僧差使法。由前僧法，合众往彼；今为病等七缘，不得同往，故开遣使。彼比丘亦于僧中三乞已，僧作羯磨差使观察，至彼审无妨难者；一比丘云：『僧已示作房处。』三说。今钞不引。不得羯磨四人者，谓白二差人，不得加四；彼云不得众羯磨众，故极至三人。往彼下，简指授成不。四种人即能指授比丘也。第一，彼云，先年预指授。以乞造必在年内，不当先与指授故。二中，彼云，他界不名指授。以不知此处妨难故。第三，彼云，若僧中一人二三人不作房，不应指授。不作者少，显作者多，恐相覆隐故。若不作房者多，听作。第四，彼云，若水中，非砂地、非碎石地、非石上、非火烧地。反明非上水中，是下四地，方成指授。以非生地故。据此约处，亦由不善知法，妄行指授，还属简人。即下转证。律中，乞法比丘若不可信，众僧往看；若僧不去，应遣僧中可信者看。」（事钞记卷一九‧二五‧二）