大乘妙法莲华经第八卷 大乘(2卷)

大乘(2卷)  

　　0347 12 P0178 大乘(2卷)【唐 地婆诃】

　　No. 347

　　大乘卷上

　　中天竺沙地婆诃奉　诏

　　如是我。一薄伽梵。在王城迦陀竹林。大比丘千二百五十人俱。皆阿漏已。逮得自在。心善解慧善解。於去今照了。是大那伽如佛之教。所作已大重。於己利。已流生死有苦。以正智力。善知生心之所趣。如是大。老利弗而上首。有量菩摩诃。俱在集。比丘在世尊所。多有疲睡。失容阿委不能自持。於是世尊。面晖如花比丘。悉醒悟各自正。作如是念。今佛世尊。容晖面光照朗。欲何法眼作大益。上童真。修容美柔和光色相具足。六商主前後。侍郁如地震。佛所。佛世尊寂安德之藏。巍巍赫朗如大金。深心信重合掌思惟。作如是念。共。佛一切智普一切。是如阿诃正等。不。佛足谛而住。佛。身放光流照。便畏。佛三匝佛足。而白佛言。唯世尊。悲愍教授我今始於佛所得信心。心妙法欲有所。而我久生死。溺苦念。於戒等作冥。心奇重我今不知。於此愚惑疑之中。如何超出得度生死。世尊。是一切智普一切。佛出甚希有逢遇。如如意珠施生。佛是大如意。一切生由依佛。得大安是大父母。生善本。因佛父母得正路。唯悲愍疑。佛告。汝有所疑恣汝意。我汝分解。。蒙佛。心在一面住。老阿。童真姿容晖色相具足。白佛言世尊。未曾有也。此童真。有大福德光色盛。王威相蔽不。佛告阿。此上童真。福所致人受天果。安嬉。恣心如帝。浮提中。唯除月童真。更比者。阿白佛言。童真。果用宿植善根。唯。佛告阿。受用大。及宿因汝今。阿。此童真。六商主金盈。恭敬受教。逐奉事。六床座敷具。褥缯绮倚枕等。色晖妙。俱帷幕及奢耶。火浣帛支那安。周匝施布雕。相宣交如。六青楼女子被服安色。金璎光彩耀目其如天迦遮。重心情意。容笑歌唱相。婉柔敬事主。於他人所心欲。低首或覆容。肌平柔滑。手足支踝等骨。悉不。白密绀右旋。如削成如工作。氏族望名流。如是人而侍。又有六供食人。物色。香味美如天肴。具八德令心。身意不而熟。是福之食心而至。去病。庭宇台具足六摩尼真珠琉璃珍布垂。钿行列端美。绮彩蒙以铎。铿锵和地若琉璃影像。花散布清快。遨游息心志。又有腰般。箜篌笛钹清歌。音凡六。美亮。喧作震警方域。福所致不。等翔游集。和心耳。蔓花萦台。葩秀蓊郁晖。铎器若天。房廊昭晰如窟神流照。有六城高峻峙橹。街街布列四衢三。美填溢方集。服言。法制差殊容。奇列肆商百千。交易喧震城域。林郁茂大小。蔓卉花。清波映光粲如舒。象乘其百千。往不充遍城邑。阿。六城中名德高人。及豪富商主。日日童真。播德。虔恭合掌拜修敬。波斯匿王福力富盛。比之下。月童真。量百千妓侍。恭敬奉事所依。天帝百千倍不及月。童真。容色美富有自在安亦百千倍。不及月。斯皆宿福所感非力致也。阿。童真。又有如意辂天雕。光晖赫天金金光玉日受。钿若星。速如如金翅。乘此辂。洲等所念而至。身不疲而返。是阿。佛足而白佛言。童真。何善根修何福。大受大。室妙辂奇特。佛告阿。童真。由先於佛法中修植福。故今此大。去有佛名曰光如供正遍知明行足善逝世解上士御丈夫天人佛世尊。。於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多戒行。然善修多阿毗摩毗奈耶等。三藏深教悉明。常生宣敷演。法施不美音深重。正直高亮剖析明。者喜所法思惟修行。趣者其量。阿。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人。又清持戒比丘身羸瘦瘠。施食及屣履等。殷重心布施。故今此大富妙室奇特辂。又遇迦如示教指而告之曰。汝於未迦牟尼佛所。得授。故今我。我法而成熟之。阿白佛言。世尊。上童真。如是富金盈豪盛自在。柔卑下心。甚奇特。佛言阿。大智不於欲而生矜。。久修善行。善法所常食福果。。蒙佛阿共已。恭敬合掌佛足。白佛言世尊。愍一切生。欲少垂。佛告。我先汝。汝有所疑今恣汝。我汝分解。白佛言。世尊。生知有。如在箧中不不知。世尊。不知此作何形。何故名。生死手足。眼色制不自由。根大乖。於身去至何所。自性如何作何色相。何此身更受余身。何身分之於此。而入。受身差不同。世尊。何生身已更生入。何今生聚福生得之。今身福身食。何能滋於身。何入身。佛言。善哉善哉。善哉善。谛谛善思念之。汝。白佛言。世尊。唯然奉教。佛告。之往。如大。色形不可。而能物示殊。或振林木摧折破裂出大音。或冷生身。作苦作。手足面目形容。亦黑白赤色。。界亦。色形光明。以因故示功用殊。知受法界亦如是色形。以因故功用。。生死此。受法界界皆身。受法界。受余身者。譬如大吹妙花。花住於此香流至。不取妙花之香。香及身根俱形色。而非力香不至。。生身死。持受法界以至他生。因父母而托之。受法界。皆於亦如是。如花力而鼻有嗅。嗅力而得香境。又如身力。得色。因力香得至。如是有受。受有。有法。遂能了知善不善。。又如工料理壁板。所如法端。意所像。工之智俱形色。而奇容。如是智形而生六色。因眼色眼形。因耳形色。因鼻知香香形色。因舌知味味形色。因身知形色。法入境皆悉形。形色亦如是

　　。此身受他生者。生死障所。命如定阿。如阿入定。其阿身。如是死者之身及界。乘於念力而作。是知彼如是。我某乙生平所作事。念明了。身之心二受逼切。。是何。名。能生身牙。知想念同苞於。知苦知知知善及善境。故名。如汝所。何此身而受余。。之身。如面之像之於。如印之文之於泥。譬如日出光之所及除。日光便如故。形非常常能得其。亦如是。形因受想。在於身如之。不可不可持。如母子不能自知是男是女。黑白色根具不具。手足耳目不。食刺其子便知苦痛。生去屈伸瞬。笑重。作事相具。而不能知之所在。止於身中不知其。。之自性遍入。不之所染污。六根六境五。遍止之不其染。由此而之事用。。如木系一所作。或行走或跳舞。於意何。所作是之力。白佛言。智慧非能了。佛告。知皆是作之力。作形但智耳。如是身之。以之力作事。仙通乾闼婆神人天阿修等。趣悉依之。能生身。如工作。形普持法界智力具足。乃至能知宿命之事。譬如日光。生及不。死臭偏等照。不之所污染。亦如是。狗食不趣身。而不彼之所染污。。此身善受余。譬如大出深山邃谷。入於卜香之林。其便香。於死臭污之所。其便臭。若香臭俱至。香臭兼盛者先。形香臭形。然持香臭之於。此身持善。受余亦如是。彼大持物香臭致於他所。又如人色像事。而不自知安眠而。福德之人命。亦如是安不。如化所恐。之出不由喉口及穴。莫所莫知。上童真。佛足。白佛言世尊。等子其卵未熟。周匝密何入。子死卵中卵不破。隙何出。佛言。譬如麻卜花熏。其油香美名卜油。凡麻油好殊隔。油先香以花熏油遂成香。香不破麻而入。亦不破麻而出。形留止油。但以因力故。香油油成香。子入出於卵。亦如是。如卜香於油。之。如日流光。如摩尼照。如木生火。又如子。之於地化地中。芽苗於外。生白不白赤等色之花。力味成熟。所差。同一大地等四大。各其所生便。如是一法界。生於一切生死之身。或黑或白或赤等。淳和嗔暴殊品。。手足支言。由法界中念力大。生死此身。念力生。即於不得法界。於法界亦不得。大微妙念界。受界法界和合而。白佛言。若如是者。何世尊。色。佛言。色有二。一二外。眼眼外。如是耳。耳外。鼻。鼻外。舌。舌外。身。身外。。如生盲人美色。手足面目形容姝。便於中生大。及睡已冥所夜明人聚。盲者遂中事。我人姿容殊茂人百千。嬉肌光肩。臂而如象鼻。我於中大快心喜。。此生盲人未曾物。何中而能色。白佛言。唯示。佛告。中者名眼所。是慧分非肉眼。其眼所。以念力故盲者中臾而。以念力而之。之色亦如是

　　次。身死。如子在地中。四大持。苗枝次化。念受善不善等四法持。身化亦如是。白佛言。世尊。何善不善法持於。佛言。譬如妙梨。所物若黑若白。色物成白成黑。善不善法持於亦如是。所持成善不善化受。白佛言。此身何禀受於。佛言。此聚亦生。譬如牙生。非不而生。亦非而生。然牙生。。於意何。其牙所在止於何。子耶枝耶。柯耶。止耶。白佛言。不也世尊。牙所止。如是。之在身止所。非眼非耳鼻舌身等。生牙。如微。乃至花合。如有受含。花至果如有身。之生身遍身支。求所止莫得其所。若除於身不生。如果熟。堪之子。非不熟者。如是熟身死。便。因有受因受有。系著於便生於念。取念善。大知念父母。因合便托之。如人面影之於。非非明面像不。明面影像乃。中之像受念。而人身屈伸俯仰。口谑。行止。。。影像之力也。白佛言。是人之力由有面故而有面影。影像之色如面之色。根具不具悉如面。佛言。面影因。影。因和合故有影。由因故。有受想行及心所。父母。因和合而有身。如彼身。中之影身去影。身持影像。或於水等之中。此身持善。受余亦如是。又如尼瞿陀昙婆等子。小能生大。生子。子故。更生新。故久力衰微。味液竭干枯腐朽。如是小生。其身乘己之。或受大身。又如大小麻豆及摩沙等。子皆以故。牙花生成熟。如是由有故。生即便有。由有受。持善受身。又如蜂止花著。唼吮花味以自。蜂此花更余花。或香入臭。或臭入香。其所在莫不自著。亦如是以福故天身受果。或天身。以故地受苦果。回身。如郁金芬陀利等其子皆白。破其子中不牙花不色。之於地以水液。便有牙等。滋花果敷。或赤或白之色。色牙等不在子中。然於子皆不得生。身已。肉身容貌根入。中不因和合。以妙妙。味法及以念入。知已所造善等以取身。如作。自作自。於中化亦如是。自生身自裹。自身更受余。由有故有色香味。身其所。根境界受及法界。皆悉之。如如意珠其所在具皆。如日所在光明皆。亦如是。其所受想。及法界等皆悉之。身一切性。色因身。骨肉身。有根故。有受妙念知取善。知石榴庵庵勒鼻螺渴劫必他等之果。或辛或苦或酸或甜或或。味力各消熟所其功不一。及果已。味力化而生。如是其所。受念善悉之。知此身受余身。故名。知善知我。知我持化受。故名。身之所悉知之。故名。譬如大。形可取可持。以因故作事。表有大持冷持。香臭振林木。或鼓扇摧。如是形。非所取。以因故相具。由持身身知苦。光色充盛行止。言笑事照著。知有(右大唐永隆元年三藏地婆诃於太原寺出大周)

　　大乘卷上

　　大乘卷下

　　中天竺沙地婆诃奉　诏

　　中有月上童真。座而起合掌白佛言。世尊。何色因。何欲因。何因。何戒取因。佛告月。智智境。愚愚境。智者姝美色。了知。唯是肉段筋骨血。大小大小。[月*]液膜心脾。肝肺肚胃生藏熟藏。痰涕唾毛爪。大小便利薄皮裹之。不污露可畏可。凡所有色皆四大生。是色因。月。如父母生身。身之硬地大。流水大。暖熟火大。大。有所知念及香味等界。斯皆。月童真。白佛言世尊。死之。何於身。何於身。何知今此身。佛告月。生。流相持身不。期身。受。譬如水乳和。煎以火力。乳水及各各分散。如是月。生命以力散。形骸及入界。各各分散所依。以取法界及法界念善受他。月。譬如大吉善。以良味力。熟功和合。之大吉善。凡性持良力。辛苦酸甘六味。以人身。便人身作色香味。此身持善及法界等受余亦如是。月。如身。和合大吉善。如法根和合。味成於。如。服大吉善充盛。光色美好安患。如善。服法容。血色死士白。如苦。月。吉善手足眼。能取良色香味力。亦如是。取法界受及善。此身界受於中得天妙念。六欲天十六地。己之身。手足端根美。所此是我前生之身。高妙相天。花果卉木蔓蒙覆。光明赫如新金钿。彼此已心大喜。因大喜便托之。此善人身受身安苦。如乘者一乘一。譬如士武略具。兵至著甲胄。乘策骥所去畏。善根出入息。界入身受。亦如是。自梵身天爰至有生於其中。中大王子。座而起合掌。白佛言世尊。於身作何色像。佛言善哉善哉。大。汝今所是大甚深佛之境界。唯除如更能了。於是上童真白佛言。大王子。所甚深其智微妙敏利明。佛告。此大王子。已於毗婆佛所。植善根。曾於五百生中生外道家。外道常思。者何。何。於五百生不能了。之去莫知由。我於今日破疑令得解。於是上童真。大王子言。善哉善哉。仁今所微妙甚深。月之其。如。心游外境而不知。正法希佛遇。佛智深慧至妙之理。大王子。佛熙怡容舒如秋。喜一心合掌。而白佛言世尊。我深法渴仰深法。常恐如入般涅。不正法。而於五生之中。愚所知不善。於善不善熟不熟不能了。迷惑生死苦趣

　　佛告大王子。如正法遇得。我於往昔半伽他。登山自身命求正法。量百千苦。大。汝所望皆恣汝。我汝分解。大王子。白佛言。唯然奉教。世尊。相何。垂示。佛告大。如人影像之於水。此像不可持。非有辨。如刍洛迦形。如渴像。大王子。白佛言世尊。何渴。佛言。如人可意色眼根趣之。名渴。持明己面像。若去於面像不。之亦如是。善形色像皆不可。如生盲人日出日夜明皆悉不知。莫能亦如是。身中渴受想不可。身之大入。彼皆是。有色眼耳鼻舌。及身色香味等。色受苦心皆亦是。大。如人舌得食物知甜苦辛酸等。六味皆辨。舌食物俱有形色而味形。又因身骨髓肉血知受。骨等有形。受形色。知福非福果亦如是。上童真。佛足白佛言世尊。此可知福非福耶。佛言善。非未谛而能。不可。非如掌中阿摩勒果。不在於眼等之中。若在於眼等之中。剖破眼等。。沙佛色。我亦如是色。非凡愚之所能。但以譬喻而耳。。欲知之罪福。汝今。譬如有人天神或乾闼婆等。及塞建陀等鬼神所著。於意何。其天等鬼神所著。其著之求於身中可得不。。白佛言。不也世尊。天等鬼神所著。其著之色形。身外求皆不可。。其福大天神之所著者。即好香花名香。香美食清安置。祭解供具。如是此福者。便尊安之果。或人王。或相或豪望重。或富自在。或。或作大商主。或得天身受天果。由福身。如彼福天神所著。得妙花香香美食。便即喜病者安。今得尊豪富自在。知皆是由福身果。。其富丹那等下鬼神之所著者。便垢腐涕唾不物。以此祭解喜病愈。其人以鬼神力鬼神欲。不臭朽。以罪亦如是。或生。或生鬼及食畜生之中趣。由罪身苦果。。上天神其著之形。而受香供。福形受亦如是富丹那等下鬼神。彼著者。便受不食。罪苦亦如是。。知形。如天等鬼神所著之。供具食所好。如罪福得苦

　　大王子。白佛言世尊。何欲因。佛言大。互因生欲。如燧木互因。加之人功而有火生。如是因。及因男女色香味等。而有欲生。譬如因花生果。花中果果生花。如是因身。循身求。不可。果生身便。身骨髓等不物悉散。又如子持果味色香。植而生。此身持善。受想作意。受生亦如是。又如男女欲分而去。和合著味玩吝。分受。父母因中之。以力生身果。情及。俱形。欲色相因而生於欲。是欲因

　　大。何戒取因。戒所制戒。不不不邪淫不妄不酒等行。取取。是戒作如是。因是持戒。得陀洹果。斯陀含果。阿那含果。以是因故於有。受人天等身。斯皆是有漏善非漏善。漏之善熟果。今此戒取是有漏植之。於善不淳。因故受苦。是戒取因

　　大白佛言。何取天身乃至取地身。佛言大。法界持微妙。非肉眼所依以因。此微妙福境合。於天欲嬉。已喜便系著。作如是念我往彼。染念而有因。已故身所。作如是念此是我大善知。由其集善故。令我今者於天。大白佛言世尊。此於既有重何不托止。佛言大。譬如剪。光香。不更植於身令重生不。大白佛言。不也世尊。已。不可重植於身令其更生。佛言。如是大。已之亦不可重托受。大白佛言。世尊。此冥寞玄微。可取可。何能持象等大身生。身固若金。而能入夫之身。力九象而能持之。佛言大。譬如大形。止於幽谷或隙中。其出暴猛。或摧倒碎粉。大。大色相何。大白佛言。大微妙形。佛言大。大微妙形。亦如是。妙形大身小身悉能持。或受蚊身或受象身。譬如明。其焰微妙置之於室。室大小除。亦如是。因任持大小。大白佛言世尊。相性彼何。以何因而得。佛言大。生天食天妙安快。斯皆果之所致也。如人渴乏巡游野。一得清美水。一所得受渴乏苦。得冷水者人持。受渴乏者。亦遮障不水。各以因受苦。大。以是善。如空中月白黑二分。又如生果由火大增熟便色。如是此身由福增故生族家。盈金溢相盛。或生天快自在。斯皆善福相。譬如子植之於地。果首。然其子不枝入枝而至首。割析身亦不子。人持子置於枝上。成根固求不。如是善依於身。求之於身亦不。如因有花中花。因花有果花中果。花果增增不。因身有因有身。身中中身。亦如是。如花熟落其果乃。身熟殒果方出。如有子花果之因具有。如是有身。善因在。彼形亦熟相。如人身影。不可持不系著人。止往人。亦不影身而出。身亦有身有而不。系著於身亦不身而能有。如辛苦殊味。能除一切病。令身充色光。人之者知服良。味可取熟功形。不可不可得。而能人容色。形能於身。亦如是善者。食衣服外。手足端正。形容姝好屋室侈。摩尼金盈。安快意。知此善之相。生於下地。用阙乏他。食粗或不得食。形容弊陋所止卑下。知此之相。如明面好丑。像取不可得。如是善不善。生人天中或生地畜生等中。大。如是和合化。大言。世尊。何微能持根能取大身。佛言大。譬如者。入於山林持弓毒箭而射香象。箭毒沾血毒象身。支既根境同。毒流要害身色青赤如淤血。毒象已便即化。於意何毒象身多少大小。可得比不。大白佛言。世尊。毒象身多少大小。其量殊不可。如比之芥子。大。如是此身以取根。此界化。亦如是。大白佛言。世尊。何微之任持大身而不疲倦。佛言大。山王高八四千由旬。陀波陀。二大王各三匝。二大息振。海中水成毒。此二王大力。和修吉。德叉迦。二大王亦之等。於意何。四王蚊蚋有不。大言。世尊。四蚊蚋其。大。如一小跋那婆。入四口四便死。於意何。小毒。口中毒何毒大。大白佛言。口毒大。小毒甚微少。大。大身生力九象。微妙之色形。非分量任持亦如是。如尼瞿陀子微。之生婆娑大枝百千。於意何。其子大小不。大言。世尊。其子大小相。如藕孔比空界。如是大。於子中求不可得。若不因子不生。微尼瞿陀子能生大。微之能生大身。中求身身不可得。若除於身有。大白佛言。何金固不可。止於危脆速朽身。佛言大。譬如人得如意。以力故高宇雕镂。妙室林郁茂。花果敷象妓侍。用具自然而至。其人於後失如意。具悉。如意神固真千金不能。所生用假常速散速。亦如是固不。所生之身速朽速。大言。世尊。柔妙之。何穿入粗色中。佛言大。水至柔激。流泉能穿山石。於意何。水石之如何。大言。世尊。石若金。水柔。大。亦如是至妙至柔。能穿大身之色。入受。大白佛言。世尊。生身何生天中。乃至何生於地等中。佛言大。生之福者。本之得天妙。以天妙六欲天。爰及六趣身。天殿及喜花等。又天花殿。妓侍笑谑嬉。花耳服奢耶。臂印钏。花常敷具。天天女。心便染喜意。姿舒面若花。不。鼻不曲口不臭。目色明如青。身有苦痛。眼耳鼻口又血出。不失大小便利。不毛孔。掌不死甲不青黑。手足不亦不卷好相。空中有高大殿。彩柱百千雕列布。垂和吹拂清音美。香花殿。天童子身。游殿。已喜微笑如君花。目不亦不合。音和身不冷亦不。亦不苦。日初出其。所明白黑。香芬馥四方而至。佛尊喜敬重。已喜如行。便即旋返安慰知。不令有流法。生必死勿以分而生苦。大。善之人命。好布施。伽他。明白正法之教。如睡不睡安。。天父天母同止一座。天母手中自然花出。天母花天父。甚福吉希奇果。天今知子之不久。天母遂以手弄其花。弄花之命便。相之根。持境界。持界事受。如乘一乘一。如日引光。如木生火。又如月影澄清水。善受天。如移速托花。天父天母同座之。甘露欲吹花七日。身曜炫。天童朗天母手。大白佛言。世尊。形之。何假因力而生有形。何有形止因。佛言大。如木和合相生火。此火木中求不可得。若除於木亦不得火。因和合而生於火。因不具火即不生。木等之中火色相竟不可。然火木中出。如是大。假父母因和合生有形身。有形身中求不得。有形身亦有。大。如火未出火相不。亦暖相皆。如是大。若未有身。受想行皆悉不。大。如日光明照曜。而凡夫不日。是黑是白白赤皆不。能知但以照光明出。作用事而知有日。亦如是。以作用而知有。大白佛言。何作用。佛言大。受想行思苦。此之作用。有善不善。熏。作用。大白佛言。何於身便速受身。故身新身未受。之作何相。佛言大。如有丈夫臂勇健著甲胄。疾如乘以入。干戈既交心。武捷即跳上。於身速即受身。亦如是。又如怯人怖乘退走。善。天父母同座而坐。速托生彼亦如是。大。如汝所。故身新身未受。之作何相。大。譬如人影於水中可取。手足面目及形人不。事影中皆。冷及。亦疲乏肉段大。言身苦之。故身新身未受。相亦如是。大。是善生天者。大白佛言。何生地。佛言大。行者入於地。汝谛。大。此中生不善根。命之作如是念。我今於此身死。父母知所。甚大苦。地及己身合入者。足在上倒向下。又一地是血。此血已心有味著。味著心便生地。腐水臭因力托其中。譬如臭。臭酪臭酒臭因力。生其中。入地者托臭物生。亦如是。上童真合掌白佛言。地生作何色相。身何。佛言大。其血地生地者。遍身血光身如血色。生隍者身如黑。生乳河者。身斑作色脆。如孩之身。其身大八肘量。身毛垂曳。手足面目曲不全。浮提人便死。大白佛言。地生以何食。佛言大。地生食少。惶走。赤汁。意是血奔趣之。又有呼。有者可速食。便走向彼至已而住以手承口。卒以汁手掬中。逼之令汁入腹。骨爆裂身火起。大。地生所食之物。唯增苦痛少安。地生苦痛如是。不之亦不。身如骨聚止不。非苦身不。渴苦逼。便林花果敷博翠茂。已喜笑互相言。此翠茂清美。急入臾。花果成刀截罪者。或中破身分段。或大叫呼四面走。卒群起金棒。或棒斧杖。唇嗔怒身出火焰。斫棒罪者遮不令出。斯皆己如是事。卒罪者後。罪者。汝何去。汝可住此。勿西欲何逃。今此者汝。可得不。如是大。地生受苦。七日而死生地。以力故如游蜂采花本。罪生入地。初死之死使。系逼身心大苦入大黑。如被劫捉去。作如是言。诃诃哉苦哉。我今浮提好知友。入於地。我今不天路但苦事。如作自取死。我自作罪。索系曳逼入地。。罪生生地者苦相如是。大王子。是已。身毛。俱起合掌作如是言。我等今者俱依佛垂救。今以此法功德。未有流生死。不落三入於地。白佛言。欲有所唯。佛言。如汝望恣汝所。白佛言。世尊。何。何聚。何。何身不。佛言。智界界意界明界。以此四界和合成身。四界境名之。聚六界六入。六入境三界因二入因。即毛爪皮肉血。涕唾痰脂[月*]髓液。手足面目大小支。和合崇聚名之聚。如谷豆麻。集聚而成高大。之聚。其地水火空。名六界。眼耳鼻舌身意。名六入。色香味法。名六入境。即嗔名三界因。又痰亦名三因。二入因者戒信。又有二因施。又有二因定。又有二因善不善。其受想行此四名色。受受苦等相及不苦不之相。想知苦相。行念作意及。者是身之主。遍行身有所莫不由不者。身意道果。此人死已有不重受有不流趣而。不重是名不。於是大王子。佛足白言。世尊。佛一切智此法聚。於未作大利益安生。佛言。如法聚常住非。一切智者知而不。我量勤苦集智光。今此。此正法日生作大明照。德普流一切智海。能心流注者。此所在之解。天鬼神阿修摩伽。悉皆拜。水火王等怖皆不能害。比丘。今已往於不信前勿此。求者慎勿示之。於尼干子尼干部外道中。亦勿之。不恭敬渴亦勿。若我教法事。此人如。比丘。若有拜供此典者。恭敬供是人。斯人持如藏。世尊而偈言

　　勇超累　　勤修佛正教

　　除死　　如象

　　持法奉禁戒　　精勿怠

　　以生流　　苦有

　　佛此已。上童真。大王子。比丘菩摩诃。天人阿修乾闼婆等。普大。佛所喜奉行

　　大乘卷下

　　(右大唐永隆元年三藏地婆诃於太原寺出大周)