见说文解字甲骨文 金文解

金文解  

　　金文解

　　蔡以整理及注音

　　第一品法因由分

　　【原文】

　　如是我①。一②佛在祗zhī孤，大比丘③，千二百五十人④俱jù。世尊⑤，食著衣持bō⑥，入大城乞qi食。於其城中次第乞已yǐ⑦，至本，食qì，收衣，洗足⑧已yǐ，敷fū座而坐⑨。

　　【注】

　　① 如是我：如是，;我，我。我佛，表示中的都是佛口的，是了增加佛的可信度。②：那。③大比丘：比丘是梵，即受了具足戒的男性僧，又名乞士。女性叫比丘尼。④千二百五十人：迦牟尼最初有六大弟子，即利子、迦三兄弟、目尊者、耶者子;六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十弟子。⑤世尊：佛的尊，所佛三界之尊，三界是欲界、色界、色界。⑥(bō)：僧人食具，通常用泥或制成，形，略扁，小口，平底。⑦次第乞已：按次挨家挨乞食。佛乞食是被乞食者福，所以不能富，而要按序，即“次第”。⑧洗足：佛是光乞食的，所以回要洗足。⑨敷座而坐：整理好座位打坐。

　　【文】

　　我佛。那，迦佛在的祗孤，一千二百五十大比丘住在一起。到午吃了，世尊重地披上袈裟，手持盂，入城中乞食。在城中按序挨挨化完，返回住，吃完，收好袈裟和盂，洗，整理好座位，然後打坐。

　　【析】

　　“法因由”意本章的主要容是法召集的原因和背景，“分”相於在的“章”、“”等。第一品述了佛是一平常的人，但在平凡的生活在修行，入境界，穿衣，乞食，吃，洗足，敷座，都自然乞士的威，就是後禅宗所穿衣吃即是道，平常心即是道。第二品善分

　　【原文】

　　老菩提①，在大中，即座起，偏袒tǎn右肩②，右膝著地，合掌恭敬③，而白佛言④：“希有世尊⑤，如善念菩⑥，善付菩。世尊，善男子善女人，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心⑦，何住⑧，何降伏其心?”佛言：“善哉善哉!菩提，如汝所，如善念菩，善付菩，汝rǔ今谛，汝。善男子，善女人，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心，如是往，如是降伏其心。”“唯然，世尊。欲。”

　　【注】

　　①老菩提：菩提是梵fàn音，意善、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之一，婆姓，能深入理解佛法的空，被“解空第一”。②偏袒右肩：印度僧披袈裟偏袒右肩，形成，後世有多解，其可能印度的候有。③右膝著地，合掌恭敬：也是佛教的矩威。④白佛言：佛，白就是，白是南北朝的法，即道白。⑤希有世尊：希有即稀有，是佛的美。佛生就：“天上地下，唯我尊。”⑥如：佛、世尊等一，是呼佛的一名，佛共有十名。指迦牟尼。⑦阿耨(nòu)多三藐三菩提心：梵，意上正等正心，即最高的智慧悟。⑧住：停住，守，即後文所的 “降伏其心”。

　　【文】

　　，老菩提悟如不在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示的佛法。在大中就座位上站起，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地佛：稀有，世尊!如所，亦所去，在平常生活中，正是如念一切菩，要付一切菩的佛法。世尊，如果善男子善女人，要上求佛果下化生，辛勤修行，增智能，了如所付的上正等正心，如何安住上正等正心?如何降伏妄心?”佛：“得好!得好!菩提，正如你所，如善念菩，善付菩。你在仔，你明。如果善男子善女人，了如付的上正等正心，如同上正等正心那安住上正等正心，如同上正等正心那降伏妄心。”“是的，世尊，我很希望佛地明。”

　　【析】

　　本章是述善(菩提)向佛教的事情。一段的“”是“善念”。一念之，等於一呼一吸的，佛教短的人就有八四千。佛要大家修行，根本就是要“善念”，也就是要些“住”，要“降伏其心”。此即善(菩提)向佛“”之所得也。

　　第三品大乘上宗分

　　【原文】

　　佛告菩提：“菩摩mó诃hē①，如是降伏其心：所有一切生之，若卵luǎn生，若胎生，若生，若化生，若有色，若色，若有想，若想，若非有想，非想②，我皆令入余涅nièpán③而度之。如是度量生，生得度者。”“何以故?”“菩提，若菩有我相、人相、生相、者相④，即非菩。”

　　【注】

　　① 摩诃(hē)：即摩诃堙，摩诃，就是大，前人曰：“心量大，不可量，乃是大悟人也。”大心、大生，新大有情，就是菩的另一尊。②卵生、胎生、生、化生、有色、色、有想、想、非有想、非想：佛教生的各形和境界。③涅(niè pán)：梵，也作泥洹、泥畔等，意度、寂、不生、安、清、解、寂等，之是指到了佛的念想、境界。④我相、人相、生相、者相：在佛教中叫“我人四相”，指有悟道成佛的各著。

　　【文】

　　於是佛告菩提：“大菩如是降伏他的妄心：所有一切生之的心，如卵生的，如胎生的人，如生的水中物，如化生的天人等四欲界生，欲心深重;如有色界天生然已有欲心，但是有色相，如色界天生不但有情欲，且已空色身;如有想天生唯存一念;如想天生一念都不存，寂然不;如非有想非想天生心境寂然不，而又不像木石那知;等等。他都是妄不的妄想心，我都要使他入於不生不的境界，而除妄心。像度量的生，然而上，妄心幻有，生也是幻有，本不生不，不待降伏，也不待度，有任何生得以度。你知道什?菩提，凡是可以“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快，自身意到“我”的存在，如果有“我”，就不感受痛苦、快。其他如救困、慈心不、菩提心等都足以明“我”的存在，甚至不生不境界、上正等正都是“我”所要取的。如果菩有妄心待降伏，有量的生待度，就是有我相。凡是能悟道理，能取任何境界的，就是人相，比如悟了由“我”相所生，於是不取我相，就是人相，甚至低等物只有一悟也是人相，如果菩心存少悟，以所悟有，然不取我相，有人相。凡是可以取的境界和能悟道理取境界的，除了我相、人相，有分一切境界和生的“知”，凡是有情都有此知，不入地、上天堂、做畜生、做鬼、做菩、做佛，都念念相，有很多修行人到一明知，以悟道了，知是生相。如果菩以摒bìng除我相、人相，念念守住此一知，就是有生相。一知的，有人之本、上帝、天主，有人之梵fàn、真如、自性、法界，如藏，等等，如果菩以我相、人相、生相都不是，但守一不生不正好落在者相，是根本大明，比如人先有了生命，有此者相，才有身心，然後才有痛苦快，然後想要苦得。那，他就有如悟如所念所付的上正等正心，他就不叫做菩，只是善男子善女人而已。

　　【析】

　　“大乘上宗”就是提挈qiè的意思。“度量生，生得度者”，懂了一句，就全懂了。也就是“法皆空”，或者“大度度”，到了所的“大乘上宗”。

　　第四品妙行住分

　　【原文】

　　“次①菩提，菩於法所住②，行於布施③。所不住色布施，不住色、、香、味、、法④布施，菩提，菩如是布施，不住於相。”“何以故?” “若菩不住，相布施，其福德不可思量。菩提，於意何?方空可思量不?”“不也，世尊。”“菩提，南西北方，四⑤上下空，可思量不?”“不也，世尊。”“菩提，菩住相布施，福得亦如是不可思量。菩提，菩但如所教住⑥。”

　　【注】

　　① 次：是接前後文的，表示“接著”。②所住：心不著。③布施：梵文“檀那”，意“布者，普也;施者，散也”，以自己的物、福利施於人。④色、、香、味、、法：是佛教所“六”，也是“八”中的前“六”，即人的主功能和作用的六方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的 “六根”生。⑤四：指四隅、四角，即南、北、西南、西北，“四、上下”，上前面所的、南、西、北四方，就是佛教所“十方空”，概指全部宇宙。⑥如所教住：照我的去“住”――降伏己心而修行。

　　【文】

　　其次，菩提，菩既然有我相人相生相者相，於行住坐，起心念，所住。比如行布施的候，所住而行布施，也就是，不住色相行布施，比如你正在行布施的候，看到一朵美的花，心生，心住在花朵上，而失去了上正等正心，叫做住色行布施;如果看到美的花朵，花朵固然看到了，不因此而失去上正等正心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的候，耳朵到扣人心弦的音;鼻子到令人垂涎xián的香;舌到可口的滋味;身碰柔的西;心想到可歌可泣的往事，致迷失了上正等正心，就叫作住、香、味、、法行布施。如果行布施的候，音固然到了;香固然嗅到了;滋味固然到了;柔的感固然碰到了;心事固然在思量中，但不因此而迷失上正等正心，就叫作不住、香、味、、法行布施。菩提，菩像行布施，不住於相，比如你正在行布施的候，以做了一件令人的善行，心喜，所要布施的象在令人同情，大之心，而所要布施他人的西，心一割不下，致你迷失了上正等正心，叫作住相行布施;如果你以做了一件善行心固然喜，所要布施的象固然令人liánmǐn，而所要布施他人的色、、香、味、、法等施或是法施或是畏施，心固然算著，但不因此染著不，而失去本如如不的上正等正心，就叫作不住相行布施。什呢?比如你在中，拿七或身命布施他人，而上那是幻，你根本有在做布施，有他人接受你的布施，也有七或你自己的身命。如果菩於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，上正等正心前，他的福德不可思量。菩提，你的意思怎?方的空可以思量它的大小?不可以，世尊。菩提，南方、西方、北方，四方上下的空，可以思量它的大小?不可以，世尊。菩提，菩不住相行布施，他的福德也是，不可以思量。菩提，菩但如我所教授的心要，安住上正等正心。

　　【析】

　　本章是不著的道理，而妙行，即住――不。布施而布施心，到境界，才有量福德，才是“住”的“妙行”和真佛心。

　　第五品如理分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?可以身相如不?”“不也，世尊。不可以身相得如。”“何以故?”“如所身相，即非身相。”佛告菩提：“凡所有相，皆是妄wàng。若相非相，即如。”迦垂

　　【文】

　　菩提，你的意思怎?可以以看我外表的身相，就是看不生不，所，亦所去的如?不可以，世尊，不可以以看身相就得到如，什呢?如所的身相，是幻的身相。佛告菩提：凡所有象，都是妄wàng的，好比在中，你看山河大地朋好友，而上有。如果所有象都是幻相，知一切幻象然有生化，而上本就有生，和不生不的如有，那，你若相是幻相，就到如了。也就是上正等正心，可如是住，如是降伏其心。

　　【析】

　　本章各表相都是妄wàng不的，就是真理之。“相非相”，即要透“相”的表面象看到不是“相”而是“空”，佛的三十二相都是引世俗人入信仰的“方便法”，入信仰後要一步到“空”的本，才算懂了佛教的真谛，也就是到了真正的如。也就是“如理”的“”。前人：“若相非相，即如。曰：凡相性不，真如埃。了悟常根果，此名佛眼如。”

　　第六品正信希有分

　　【原文】

　　菩提白佛言：“世尊，有生，得如是言章句①，生信②不?”佛告菩提：“莫作是。如後，後五百有持戒③修福者，於此章句能生信心，以此。知是人，不於一佛二佛三四五佛④，而善根⑤，已於量千佛所，善根。是章句，乃至一念生信⑥者。菩提，如悉⑦知悉，是生得如是量福德。”“何以故?”“是生我相、人相、生相、者相，法相，亦非法相⑧。”“何以故?”“是生，若心取相，即著我人生者，若取法相，即著我人生者。”“何以故?”“若取非法相，即著我人生者。是故不取法，不取非法。以是故，如常汝等比丘，知我法，如筏fá喻⑨者。法尚，何非法?”

　　【注】

　　① 章句：本指文上的章句，是指前一品中佛所的“相非相”的。②信：真的信仰。③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三，戒是防止信徒背佛法作而制定的各矩例。④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，是的劫不多。⑤善根：佛教信徒通各修行培自己的善性，就像地植下善的根苗。⑥信：佛教佛所在的西天是土，所以有土信仰。⑦悉：都，完全。⑧法相、非法相：法相是太著於佛法的表面道理，非法相是不著於佛法的道理，但只要有著或不著的想法，就有到法皆空的境界，所以真正的悟者是法相，亦非法相。⑨筏喻：佛法比作河的竹筏子，意佛法也不能著，要像竹筏子一，了河就掉，才是真正的法皆空。

　　【文】

　　菩提恭敬地佛：世尊，能有很多生，到的言章句，而生起真的信心?佛告菩提：不要疑的。如化身世界以後，第五五百年始的末法期，有持守戒律修福的人，於的言章句，能生起信心，以此真。知人，不只是在一佛二佛三四五佛而善根，已在量千佛的教化所在，了很多善根。到的章句，甚至只要一念便已生信心。菩提，如很清楚地知道，也很清楚地看，像生，都得到悟如，不可思量的福德。什呢?因生已有我相人相生相者相，已有上正等正法相，也不能有正等正法相。什呢?生如果心存有上正等正可取，我相在，就是著我相、人相、生相、者相，如果取上正等正法相，以有真的佛法他悟，可以依法得上正等正，就是人相在，人相在的，事上我相也在，也就是著我相、人相、生相、者相。什呢?如果以等正法是有的，我相、人相不可取，生相也不可取，而取空相，就是取非法相，那我相、人相、生相都在，也就是著我相、人相、生相、者相。所以，不取等正法，也不以既然是幻的，那就是的，而取非法。因道理，所以，如常常：你比丘，既然知道我所的佛法如同渡筏的比喻，渡河就要筏fá，佛法也是如此。佛法尚且要，何非法呢?

　　【析】

　　本章真正悟解佛法不容易，所正信希有。佛要完全悟法皆空的道理不容易，但又智慧一定被人悟，所以他要等五百年以後才有真正的悟者。前人有的解段是“菩提疑生不能生信，故作此，佛恐沮生信之心，且告之以莫作是”，似乎理解有。昭明太子一段加的是“正信希有”，不就是“正信”即真正的悟很“希(稀)有”，所以要“希”望期待於五百年以後?

　　第七品得分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?如得阿耨多三藐三菩提①耶?如有所法耶?”菩提言：“如我解佛所，有定法名阿耨nòu多三藐miǎo三菩提，亦有定法如可。”“何以故?”“如所法，皆不可取，不可。非法，非非法。”“所以者何?”“一切皆以法而有差。”

　　【注】

　　①阿耨nòu多三藐miǎo三菩提：即上的智慧和悟，第二品注。

　　【文】

　　菩提，你的意思怎?如得上正等正?如有所法?菩提：如在鹿野苑yuàn中仙人住初，令五比丘得阿果以，宣差的上法，也宣如得上正等正的，具足十力、四所畏、四智、十八不共法等等。前也正在演上正等正法，就我佛所上正等正的趣，我相人相生相者相，法相亦非法相，所得上正等正，是眼前象上的事，眼前象上的事是循所的幻相，如同境中的幻相，上什事也有。上正等正如果可以得，而有真常的上正等正，然它必有相貌可形容，若可形容就有一定涵，若有涵便有好、大小、染、生、增，既可以得，若不小心便也失去，能得能失的西，得它便毫意，不可呼它上正等正。由此可知，如只是了方便述，取名叫做上正等正，上什也有，不能用固定的名相和形容句把它明表出，任何言明都只是方便，人只可言中悟它的本面目，有容可使如做明明。什呢?如了不同生活背景和程度的人，各不同角度做不同的述，教令悟、破迷的，都是不可取不可的上正等正，而所述的差法，但有言，所以它是幻的差法，也可以它是非幻的差法。什呢?差法是去在未三世一切佛，一切菩以及一切以不可取不可，的上正等正而宣的，能教令一切生悟上正等正心。若非法非非法即上正等正心。

　　【析】

　　本章法皆空，不要著教，“得”即此。菩提把握了“法皆空”的真谛，所以回答，怪他又叫“空生”了。就是目所“得”，即佛有“得”上正等正，也有“”佛法。但菩提又“皆以‘’法而有差”，就是所“方便法”了。前人：“‘’法性，本深定相可取，若有定相，差。有差者，根有利，有深，故名差，既有差，即定相也。”

　　第八品依法出生分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?若人三千大千世界七①，以用布施，是人所得福德多不?”菩提言：“甚多，世尊。”“何以故?”“是福德，即非福德性②，是故如福德多。”“若有人，於此中受持③，乃至四句偈jì④等，他人，其福彼。”“何以故?”“菩提，一切佛，及佛阿耨nòu多三藐miǎo三菩提法，皆此出。菩提，所佛法者，即非佛法。”

　　【注】

　　① 七：佛所七，各法稍有不同，按《般若》，七是金、、琉璃、砗磲(作“渠”，一介呈三角形的物)、瑙、琥珀、珊瑚。②福德性：指悟了佛法後所到的境界。通布施所得到的福德比是更高的境界。③於此中受持：本《金》中修行益。④四句偈：於何四句偈，古今有多法，其中一法是勒佛回答天菩，四句偈是：我相、人相、生相、者相。也有是指《金》第二十六品和第三十二品中的首偈。

　　【文】

　　菩提，你的意思是怎?如果有人用充三千大千世界的七做布施，人所得到的福德，多不多呢?菩提：很多，世尊。什呢?像福德只是幻相，不是不生不的福德相，所以如只能福德多。如果有人，此中的理，甚至只是用四句偈他人解明，他的福德要用充三千大千世界七布施所得的福德。什呢?菩提，去的在的未的一切佛，以及佛上正等正法，都是部典出生的，如果有人此，就是近了上正等正，如果有悟道，可中上正等正心。

　　【析】

　　本章佛法真谛布施，佛法生智慧就是“依法出生”。通物的布施想得到福德答，不是佛追求的境界，只有真正悟了佛法，才是真正的福德，就是所福德性。而佛法的真谛就是一空字，所以最後又佛法就是非佛法，之一切皆空。而《金》就是最好的空谛典。目“依法出生”就是佛法的空谛生出悟，言外之意是不要希冀通布施求得福。

　　第九品一相相分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?陀洹huán①能作是念，我得陀洹huán果不?”菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“陀洹名入流，而所入。不入色、、香、味、、法②，是名陀洹。”“菩提，於意何?斯陀含③ 能作是念，我得斯陀含果不?”菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“斯陀含名一往而往。是名斯陀含。”“菩提，於意何?阿那含④能作是念，我得阿那含果不?”菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“阿那含名不，而不。是故名阿那含。”“菩提，於意何?阿⑤能作是念，我得阿道不?”菩提言：“不也，世尊。”“何以故?”“有法名阿。世尊，若阿作是念，我得阿道，即著我人生⑥者。世尊，佛我得诤三昧⑦，人中最第一，是第一欲阿。世尊，我不作是念，我是欲阿。世尊，我若作是念，我得阿道，世尊不，菩提，是阿那 ⑧行者。以菩提所行，而名菩提，是阿那行。”

　　【注】

　　① 陀洹(huán)：梵音，“洹”作“”。陀洹、斯陀含、阿那含和阿是小乘初、二、三、四果位，又叫流果、一果、不果和阿果，即小乘修行的四段，四境界。②色、、香、味、、法：佛教所六，如土一污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。③斯陀含：前人解：“第二果，斯陀含者，是修精之行，修漏，念念不住六境界，然未有湛然清之心。”④阿那含：前人解：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，修精，念念不退菩提之心。”⑤阿：前人解：“第四果阿者，漏已，，有法者，可，嗔可，情逆，境智俱亡。”⑥我人生：即我相、人相、生相、者相。⑦诤三昧：诤即物我忘而不不生。三sān昧mèi又叫三摩地、正定、正受等，指一注的思修行境界。⑧阿那：梵fàn，即诤。阿那者，即得到了诤zhèng三昧的人。【文】

　　菩提，所佛法者，就是幻的佛法。菩提，你的意思怎?佛教而得陀洹huán果位的人，能作的念：“我得到陀洹huán果了”?菩提：不能，世尊。什呢?因陀洹叫做初入如因地道之流，而上所入，不入色、、香、味、、法，幻中的事，什也有，只是名叫做陀洹。菩提，你的意思怎?佛教而斯陀含果位的人，能作的念：“我得到斯陀含果了”?菩提：不能，世尊。什呢?因斯陀含要一往天上，一人才能成就，而上往，幻中的事什也有，只是名叫做斯陀含。菩提，你的意思怎?佛教而得阿那含果位的人，能作的念：“我得到阿那含果了”?菩提：不能，世尊。什呢?因阿那含不必再欲界受生，而上有，幻中的事什也有，只是名叫做阿那含。菩提，你的意思怎?佛教而得阿果位的人，能作的念：“我得到阿道了”?菩提：不能，世尊。什呢?因在有任何什，可以名叫做阿。世尊，如果阿有的念：“我得到阿道了。”那就是著我相、人相、生相、者相。世尊，佛我有人我是非之心，已得一切寂然平等的诤三昧，在人中最第一，是第一欲阿。但我不作的念：我是欲阿。世尊，我如果自己已得阿道，世尊就不我菩提是喜诤行的修行人。幻中的事，什也有，我菩提在有任何所行，只是名叫做“菩提善诤行”。

　　【析】

　　本章不要著於各名相，包括佛教的名相，所以“一相相”。佛菩提的答，是“四向”的修行境界反明只有所著，才能真正悟。一旦著於陀洹、斯陀含、阿那含和阿些所果位，就了些果位的境界了。所“一相相”，就是哪一果位的“相”其本都是“相”。

　　第十品土分

　　【原文】

　　佛告菩提：“於意何?如昔在然佛①所，於法有所得不?”“不也，世尊。如在然佛所，於法所得。”“菩提，於意何?菩佛土不?” “不也，世尊。”“何以故?”“佛土者，即非，是名。”“是故菩提菩摩诃，如是生清心，不住色生心，不住香味法生心。所住而生其心。菩提，譬如有人，身如山王②，於意何?是身大不?”菩提言：“甚大，世尊。”“何以故?”“佛非身，是名大身③。”

　　【注】

　　① 然佛：即燃佛，又名定光佛，迦牟尼之前的佛，他印迦牟尼成佛，是迦牟尼的老。佛教中燃佛是去佛，迦牟尼是在佛，勒佛是未佛。②山王：山又名山、妙光山等，佛教每一世界中都有一座山在中。③大身：文殊菩佛什是大身，佛回答：“非身是名大身，具一切戒定慧，了清法，故名大身。”大身就是指悟了的佛心。

　　【文】

　　佛告菩提：你的意思怎?如以前在燃佛的教化所在，於上正等正法，有所得?世尊，如在燃佛那，於上正等正法，那是幻中的事，什也有，在有任何所得。菩提，你的意思怎?菩用布施、持戒、忍辱、精、禅定、般若等六度行佛土?有，世尊。什呢?因菩佛土，如同幻中的事，本有佛土待，只是名叫做。所以，菩提，大菩，知道一切相都是幻的，如是生上正等正的清心，不住在物象上，而想要生上正等正心，一旦住在物象上，那是凡夫的妄心，不住在音、香、滋味、滑、等象上而生起凡夫的妄心，所住，上正等正心自然象。所住不是什事都不做，也不是什事都不想，如果什事都不做如同色界天人而已，如果什事都不想，如同想天人而已，如果心念寂jì然不，不像木石那知，也只是如同非想非非想天人而已，都是住在我相人相生相者相的妄境界上。所住，不妨起心念，不妨行住坐。比如子，笑照笑，照，子不留笑也不排拒。物所照，自然不留一物，象，也自然不排拒相，子如如不，不因象而使子失去本的清。更重要的是，子有不照物，物所照就是照到空境，那也正是妄想境。因此，知上正等正心不住幻境，住相是妄相，不住相，幻相本有生，和不生不的上正等正心有。菩根，比如有人，他的身如山之王的山那，高三百三十六，你的意思如何?像的身，大不大?菩提：很大，世尊。什呢?佛那是幻身，只是名叫做大身，事上世界上有那高大身的人。所住而生其心，也如同道理，是幻中的事，如果取所住可以生上正等正心，又落在我相人相生相者相。住也不住。

　　【析】

　　本章通解佛本身的，明佛法的真谛是“土”。目是“土”，佛菩提通，明真正的土就是所著，佛在燃佛得到了佛法有，菩的功德使佛地更了有些念，也不要著。就是“所住而生其心”，才能真正佛法的“大身”――就是“非身”。前人：“其心，佛土。此心清，便是佛土，悉以外哉?七殿，五彩宇，皆外也，此凡夫所，非菩之所。欲知菩，於非中求之。”

　　第十一品福分

　　【原文】

　　“菩提，如河中所有沙，如是沙等河，於意何?是河沙，①多不?”菩提言：“甚多，世尊。”“但河尚多，何其沙。菩提，我今言告汝，若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不?”菩提言：“甚多，世尊。”佛告菩提：“若善男子、善女人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，而此福德，前福德。”

　　【注】

　　①：的。

　　【文】

　　菩提，如河中所有的沙，如沙那多的河，您的意思怎?那多河的沙子，多不多呢?菩提：很多，世尊。河的量就已法算，何是河中的沙子。菩提，我在明白地告你：如果有善男子、善女人，以七充所河沙的三千大千世界布施，所得的福德多不多呢?菩提：很多，世尊。佛告菩提：如果善男子、善女人，以此中的道理，甚至只四句偈jì，解人，他的福德前面所的福德。

　　【析】

　　本章通宏大的比喻明《金》是佛法典，空才是真福。目是“福”，意思是持受《金》中“”即“空”的佛家根本理，其所福德要一切有形的布施等功德。是法皆空。

　　第十二品尊重正教分

　　【原文】

　　“次菩提，是，乃至四句偈等，知此，一切世天人阿修①，皆供，如佛塔。何有人能受持。菩提，知是人，成就最上第一希有之法。若是典所在之，即有佛，若尊重弟子。”

　　【注】

　　①天人：即天上之人，天界生之。阿修：梵音，又名酒神、非天、善神，相貌丑陋，性格好斗，是所天八部中的第五部。

　　【文】

　　有，菩提，地只要一宣此，哪怕只四句偈，知此，一切世，包括天、人、阿修等，都供，好像佛的塔所在地那。更何有人完全能修持、。菩提，你知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是典所在的地方，就是有佛在，就像弟子尊重佛那尊重部典。

　　【析】

　　本章美《金》在佛教典中的至尊地位，是“正教”，然要尊重。“尊重正教”，就是尊重《金》，因部典最好地了佛法的空妙理。

　　第十三品如法受持分

　　【原文】

　　菩提白佛言：“世尊，何名此?我等何奉持?”佛告菩提：“是名《金般若波蜜》。以是名字，汝奉持。”“所以者何?”“菩提，佛般若波蜜，即非般若波蜜，是名般若波蜜。菩提，於意何?如有所法不?”菩提白佛言：“世尊，如所。”“菩提，於意何?三千大千世界①所有微，是多不?”菩提言：“甚多，世尊。”“菩提，微，如非微，是名微;如世界非世界，是名世界。菩提，於意何?可以三十二相如不?”“不也，世尊。不可以三十二相得如。”“何以故?”“如三十二相，即是非相，是名三十二相。”“菩提，若有善男子、善女人，以河沙等身命布施，若有人於此中，乃至受持四句偈等，他人，其福甚多。”

　　【注】

　　①世界：梵叫路迦，“世”是，“界”是空。

　　【文】

　　，菩提恭敬地佛：世尊，如何呼此，我要如何奉行?佛告菩提：部典名“金般若波蜜”。用名字，你奉行。什要呢?菩提，佛般若波蜜，令一切有情依“所住而生其心”的智能，色香味法所引起的欲，而到不生不境界，是一修行法，不是玄空理。其心要是“若相非相如”，宇宙人生一真，令你苦得的般若波蜜也是幻不在的般若波蜜，非法非非法。菩提，你的意思怎?如有所法?菩提佛：世尊，如有。菩提，你的意思怎?三千大千世界所有微，是多不多?菩提：很多，世尊。菩提，多的微，如，是幻的微，只是名叫上托兜率做微。如世界，是幻的世界，只是名叫做世界。菩提，你的意思怎?可以以佛色身的三十二好相所亦所去的如?不可以，世尊。什呢?菩提，如佛色身的三十二好相，就是幻相，只是名叫做三十二相。若相非相，知幻相然有生化，上本就有生，和不生不，所亦所去的如有。那，你眼睛所看到的;耳朵所到的;鼻子所嗅到的;舌所到的;身所碰到的;心所想到的，不是幻相，不是所亦所去的如。菩提，如果有善男子善女人，像河沙那多次的以身命布施。如果另外有人以此中的道理，甚至只四句偈，解人，他的福德甚多於以身命布施。

　　【析】

　　本章以《金》本身的名相作引子，明不要著名相本身，而要把握真谛，才是“如法受持”。《金》的名到世界微的名，再到佛的三十二相，乃至善男善女的布施，都是“名”而不是“”。那什是佛法的呢?就是《金》的微言大――破除了所有“名相”的那“空”谛。悟了一，就是“如法受持”。

　　第十四品相寂分

　　【原文】

　　，菩提是，深解趣①，涕悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛如是甚深典，我往昔，所得慧眼②，未曾得如是之。世尊，若有人得是，信心清，即生相。知是人，成就第一稀有功德。世尊，是相者，即是非相。是故如名相。世尊，我今得如是典，信解受持③，不足。若世，後五百，其有生得是，信解受持，是人即第一希有。”“何以故?”“此人我相，人相，生相，者相。”“所以者何?”“我相，即是非相、人相、生相、者相，即是非相。”“何以故?”“一切相，即名佛。”佛告菩提：“如是如是。若有人得是，不不怖不畏，知是人，甚希有。”“何以故?”“菩提，如第一波蜜④，即非第一波蜜，是名第一波蜜。菩提，忍辱波蜜⑤，如非忍辱波蜜，是名忍辱波蜜。”“何以故?”“菩提，如我昔歌利王⑥割截身，我於我相，人相，生相，者相。”“何以故?”“我於往昔支解，若有我相、人相、生相、者相，生嗔chēn恨。菩提，又念去，於五百世作忍辱仙人，於所世，我相，人相，生相，者相。是故菩提，菩一切相，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心，不住色生心，不住香味法生心，生所住心。若心有住，即非住。是故佛菩心，不住色布施。菩提，菩利益一切生故，如是布施。如一切相，即是非相。又一切生，即非生。菩提，如是真者，者，如者，不诳者，不者。菩提，如所得法，此法。菩提，若菩心，住於法而行布施，如人入暗，即所。若菩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，色。菩提，之世，若有善男子、善女人，能於此受持，即如。以佛智慧，悉知是人，悉是人，皆得成就量功德。”

　　【注】

　　① 趣：理之所(“趣”是“”的通假字)，所“是所，何所趣”。即佛法的道理，趣即修持佛法到的境界。②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼空谛一切智，即具有能到法皆空的眼力和智慧。③信解受持：即信解行，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然後按照佛法的道理修行，最後到悟成佛的果。④第一波蜜：即般若波蜜，“前言”。⑤忍辱波蜜：即六波蜜的“忍辱”，“前言”。⑥歌利王：即迦利，古印度仗那王，即波奈王，暴戾lì恣zì睢suī。

　　【文】

　　，菩提佛演此，深切明了此中理，悲地流下眼，而佛：稀有，世尊!佛如是甚深典，自我得照一切生根性的慧眼以，有像的典。世尊，如果有人能到部，信心清，就了上正等正心的真象，知人成就了第一稀有功德。世尊，上正等正心的真象，就是有任何什相的幻相，所以如，只是名叫做相。世尊，我在能到的典，信解，不。如果第五五百年始的末法期，有生能到此，就信解，人就是第一稀有。什呢?人我相、人相、生相、者相。什呢?我相就是幻相，人相、生相、者相，就是幻相。什呢?既然我人生者相是幻相，一切相就名叫做佛。佛告菩提：就是如此，就是如此。如果有人能到此，不我人生者相原是幻相;不恐怖上正等正原也是幻境界;不畏上正等正法不可取不可，知人很稀有。什呢?菩提，如所最稀有上的般若波蜜，就是幻的第一波蜜，只是名叫做第一波蜜。菩提，以忍辱之行，到不生不境界，如是幻的忍辱波蜜，只是名叫做忍辱波蜜。什呢?菩提，在履行中，如果有我人生者相，就不能名叫忍辱波蜜。什呢?比如以前，歌利王我有有嗔恨心，而割宰我的身，我在那候，有我相、有人相、有生相、有者相。什呢?因我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解，如果有我相、人相、生相、者相，生起嗔恨心，那就不可能在我誓：“如果我有起嗔chēn恨心，身元如故”，身就真的元如故了。菩提，又念去，五百生作忍辱仙人，在那些候，我有我相有人相有生相，有者相。所以，菩提，菩一切相。上正等正心，不住物象上生起妄想心，比如眼睛看可的色相，心知可，但不要生起喜，看不可的色相，心知不可，但不要生起情。向，我身清境，便想多待一，已生起喜心，如果在污huì境，行自然快捷，巴不得快，已生起心。我看到俊男美女，性地多看他一眼，君，是欲心!我和面目可憎的人在一，之情油然而生，也是欲心在作祟，有欲心不有之情。有，我眼，物便想要有，布施心生不，都已生妄想心，住物象上，在凡夫境界，上正等正心本如如不，你自己背迷失，背了菩提。不住在音、香、滋味、滑、思想等象上生起妄想心，比如耳朵到耳的音，心知音耳，但不要生起喜，到聒guō噪音，心知聒guō噪，但不要生起情。悠的音令人情波，所陶醉，已在妄想境，如果到刺耳的音，心不安，都已上正等正心。平日最常面的是到心的性音，你如果得好，想多他一句，心，你可能已入欲心，如你得某人令人，不必有的情生，你如果心生，所露的上正等正心本如如不，在候，你自己背迷失，背了菩提。又比如鼻子到香，心知好，但不要生起喜，到臭味，心知臭味，但不要生起情。假使我到性味、食物香，心生喜，即已落在妄想境界;如果到臭，心生，也一已住心妄想境界。又比如舌到美味，心知可美味，但不要生起喜，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可，但不要心生。又比如身碰滑，心知滑但不要生起喜，碰粗劣心知粗劣，但不要生起心。又比如心想起美的往事，心知追往事，但不生起喜，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生。想往事很容易迷失，修道，乎都是迷失在想中，所以要修禅定，不要染著色、、香、味、、法、而生妄想心，欲，不色香味法，前一念清心，也不染著清味，便是所住的上正等正心。如果心有住相，以所住是住在一所住的境界，那就不是安住上正等正心。所 “住”如同住房子的“住”，知便被束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意便被色欲所困，俊男美女外的事物而不，而不，而不，而不知，那入迷明中，常人迷而不知返，欲念盛，歌人真善美，下焉者邪淫所不用其，上焉者歌文章，美，音舞蹈。修行人不怕念起，只怕，俊男美女固然心目，不必秀色可餐，想淫欲，非是循的色相，俊男美女非俊男美女，上正等正心，俊男美女外的大千世界朗然可，也一心目，心包太，一不是如。又比如往事回：嬉xī、笑同、初滋味、倒情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思想，那忘正在，正在和友交，正在和客人接洽商，面著、友、客，彼所言，而不，而不，而不，而不知，散明，整日如此，年如此，身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕，如果念念分明，往事如如幻，所皆是等正心。但如果以不住色、不住香味法，住在不住相的清境界，也如同住房子的住，清境界外的事物而不，而不，而不，而不，已昧“所住心”。所以佛：菩心不住色布施，同的道理，如果菩心住色行布施，布施外的事物而不，而不，而不，而不知，昧上正等正心，很除食、男女淫欲、睡眠、嗔chēn恨hèn、愚yúchī等。因私心作祟，慈生的事，做起也就倍感困，但有菩心而菩行，福德智能欠缺，有大能力，泥菩江，自身都保。菩提，菩利益一切生，不只是不著所施物、施者、受者，所住而行布施，所不住色行布施，不住香味法而行布施，念念分明，行住坐都不昧上正等正。如一切象就是幻相，若相非相如，又一切有情生就是幻的生，若生非生如，君，若如即上正等正心，你放眼不一切相吧?不一切生?任何一相都是如相，任何一生都是如，此不悟，等待何?菩提，如是真，在，如如理的，不诳，不怪的。菩提，如所得的上正等正法，此法有真，也有妄。菩提，如果菩的心住於上正等正法，染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什也看不;如果菩的心不住上正等正法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到的色相。菩提，未世，如果有善男子、善女人能所住而生其心，於行住坐中修行，染著，令上正等正心臾不昧，教化生也以布施上正等正法，令一切有情同沾法喜，速上正等正，而且每天文不令忘失，以便於人解。如以佛的智能，清楚地知道人，清楚地看人，都可成就量的功德。

　　【析】

　　本章一角度述不著表相、名才能悟解佛法真谛。本段的目是“相寂”，即通菩提和佛的，反明只要“相”而悟“空”，不要“著”，就到了佛的境界，否就是有悟，同明持《金》就是到一境界的捷。

　　第十五品持功德分

　　【原文】

　　“菩提，若有善男子、善女人，初日分以河沙①等身布施，中日分以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是量百千劫，以身布施。若有人此典，信心不逆，其福彼。何受持，人解。菩提，以要言之，是有不可思，不可量，功德。如大乘②者，最上乘者。若有人能受持，人，如悉知是人，悉是人，皆得成就不可量、不可、有、不可思功德。如是人等，即荷如阿耨多三藐三菩提。”“何以故?”“菩提，若小法③者，著我、人、生、者，於此不能受，人解。菩提，在在，若有此，一切世天人、阿修，所供，知此，即是是，皆恭敬，作，以香④，而散其。”

　　【注】

　　瞿qú昙tán姓①初日分：古印度早晨初日分，中午中日分，下午後日分。河沙：即像河中的沙粒一多。②大乘：梵音摩mó诃hē衍yǎn，用乘比喻悟的境界，自且他者大乘，限於自者小乘。③小法：指外道法，即非佛法。④香：是花的通假字，香即花和香。

　　【文】

　　菩提，如果有善男子、善女人，早上以和河沙目相等的次做身命布施，中午以和河沙目相等的次做身命布施，下午也以和河沙目相等的次做身命布施，像量百千法算的月，不地都以身命布施。但如果另外有人，到此，信心不，他的福德就次以身命布施的人，更何、、，他人解明。菩提，要地，此有不可思，不可量，的功德，如心，大乘佛法的人，心最上乘佛法的人。如果有人能、，他人解明，如清楚地知道人，清楚地看人，都成就不可量不可，有不可思的功德。像人，就是承如上正等正的人。什呢?菩提，如果喜咒、祈福消、算命水，喜修采住空境界，喜生不老，守住明知，信以有道、有真常等小法的人，不知道咒zhòu、祈福消、算命水、生不老等只是增我，所悟方、所悟境界只是增人，但守明知，住空境界只是染著生，信以有道可修、有真常可，只是增者。有知的人，於此就不能受他人解。菩提，什地方，如果有此典在，一切世，天、人、阿修，都供，知道地方就是塔，都恭敬作，以花香散布其。

　　【析】

　　本章再次突出《金》之大，持它就是上功德。《金》的上典地位，它，宣它，接受它，就是量功德，所以目“持功德”。

　　第十六品能障分

　　【原文】

　　“次菩提，若善男子、善女人，受持此，若人，是人先世罪①，道。以今世人故，先世罪，即消，得阿耨nòu多三藐miǎo三菩提。菩提，我念去量阿僧祗zhī②劫，於然佛③前，得值八百四千那由他④佛，悉皆供承事，空者。若有人於後末世，能受持此，所得功德，於我所供佛功德百分不及一千分，乃至算譬pì喻yù，所不能及。菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持此，所得功德，我若具者，或有人，心即狂，狐疑⑤不信。菩提，知是不可思，果⑥亦不可思。”

　　【注】

　　①罪：罪的作。佛教此生的罪行生世的苦果。②阿僧祗zhī：梵fàn文wén音，印度目名，是量多的意思。③然佛：即燃佛。④八百四千：量多之意。那由他：梵fàn音，印度目名，也是量多之意。⑤狐hú疑yí：狐狸多疑。⑥果：因果。此世之果源於前世之因，今世之因又致世之果。

　　【文】

　　有，菩提，如果善男子、善女人，此，反而被他人，那是他前世所造的罪，本入道，因今世此，被人，以故，前世地的罪就消了，必得上正等正。菩提，已很久很久了，我在燃佛以前，遇到八百四千的佛，都一一供承事，有白白空。但是如果有人，在未世，能，此，所得的功德，以我供八百四千佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千分之一，甚至用算都有法比喻的分之一。因一切供以依教修行最第一。菩提，如果善男子善女人，於未的末法期，有、此，所得的功德，我若一一出，只怕有人到了心狂，狐疑不信，菩提，知此的不可思，果也是不可思。

　　【析】

　　本章持受《金》就能洗除自己的罪――所“能障”。佛用各不可思的比喻，《金》的大，然主要是其中包涵的佛法理的大。告人只要修持《金》就能得悟，比其他一切供佛的行都有效。目“能障”，意思是修持《金》就能使自身所作各和所遇各障得到洗xǐdí消解。

　　第十七品究竟我分

　　【原文】

　　，菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，阿耨多三藐三菩提心，何住?何降伏其心?”佛告菩提：“善男子、善女人，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心者，生如是心，我度一切生，度一切生已，而有一生度者。”“何以故?”“菩提，若菩有我相、人相、生相、者相，即非菩。”“所以者何?”“菩提，有法，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心者。菩提，於意何?如於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提不?”“不也，世尊。如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨nòu多三藐三菩提。”佛言：“如是如是。菩提，有法如得阿耨多三藐三菩提。菩提，若有法如得阿耨多三藐三菩提者，然佛即不我授①，汝於世得作佛，迦牟尼。以有法得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我授，作是言，汝於世得作佛，迦牟尼。”“何以故?”“如者，即法如。若有人言如得阿耨多三藐三菩提，菩提，有法，佛得阿耨多三藐三菩提。菩提，如所得阿耨多三藐三菩提，於是中。是故如一切法，皆是佛法。菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。菩提，譬如人身大。”菩提言：“世尊，如人身大，即非大身，是名大身。”“菩提，菩亦如是，若作是言，我度量生，即不名菩。”“何以故?”“菩提，有法，名菩。是故佛一切法，我人生者。菩提，若菩作是言，我佛土，是不名菩。”“何以故?”“如佛土者，即非，是名。菩提，若菩通我法者，如名真是菩。”

　　【注】

　　①授：梵fàn和伽的意，十二部之一。又指佛心向善的生授予必成佛的。

　　【文】

　　，菩提又佛：世尊，善男子善女人上正等正心，了知我相人相生相者相，不再取邪xié知邪的禁戒和外道修持法，世尊所正法深信不疑，淡薄tān欲yù、嗔chēn心xīn、愚yúchī，自然露了上求佛果，下化生的菩提心，到此，如何安住菩提心?如何降伏修道，度更的畏心理?佛告菩提：善男子善女人，露上求佛果下化生的菩提心，生起的心：我要救度一切生，救度了一切生，而有一生被我救度。什呢?如果菩畏修道，畏度化生更，就是有我相、人相、生相、者相，就不是菩。什呢?菩提，在有任何什，上正等正心都有，幻中的事，究竟什也有。菩提，你的意思怎?如在阿僧祗zhī劫jié，燃佛出於世，有任何什，得上正等正?有，世尊。就我了解佛所的理，佛在燃佛那，持五花奉上如，又持身投地布遮住污泥，供尊身上走，誓，之世作佛如燃佛，那是象上的事，如如幻，於上正等正心，有任何什，之世作佛如燃佛，也有燃佛授，於世得作佛，迦牟尼。佛：正是如此，正是如此。菩提，我於，心意清，有任何什妄想住相，如於未世得上正等正。菩提，那候我如果住相供如，住相成佛如燃佛，心畏成佛，畏度化生更，以如必得真常不的上正等正，燃佛就不我授：你於世得作佛，“迦牟尼”。因我所住上正等正心，悟有法得上正等正，所以然佛我授，的：你於世得作佛，“迦牟尼”。什原因呢?所如，就是法都如其本的理，有任何什。如果有人：如得真常不的上正等正，菩提，在有任何什，佛得上正等正。菩提，如所得的上正等正，。如果相非相，唯如所得是真，好比中所一切皆妄，唯到的金不假。，上正等正幻而根本有?所幻非幻，即是“相非相”，如果幻是性的，何必辛苦修行?上正等正於是中，所以如任何一切什，都是佛法。菩提，所任何一切什，包括色受想行，眼耳鼻舌身意，色香味法，眼耳鼻舌身意等六根六六，苦集道等四谛法，明、行、、名色、六入、、受、、取、有、生、老死等十二因法，布施、持戒、忍辱、精、禅定、智能等六波蜜，涅nièpán，阿耨nòu多三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什，就是幻的任何一切什，所以只是名叫做任何一切什。菩提，比如人的身得很大。菩提：世尊，如人的身得很大，比如在中，身得很大很大，而上有，只是幻的得很大，只是名叫做大身。菩提，菩也是如此，如果他：我救度量生。那，他就不能名叫做菩。什呢?菩提，在有任何什，微都有，哪有生可度?菩要悟，破迷上正等正心，底悟相非相，有任何一法，才名菩，所以佛任何一切什，有我、有人、有生、有者。菩提，如果菩：我行能行，我能，度能度，我以功德和智能建未的佛土，他就不能名叫做菩，什呢?如佛土，就是幻的，只是名叫做。菩提，如果菩通有我有任何一切什，即知成佛不，度化生也不，如他真的是名叫做菩。

　　【析】

　　所“究竟我”，其是明不要著名相。目叫“究竟我”，意思是只有底弄明白“我”的意思，才算真懂了佛法的大。佛菩提的就是反在明意思。

　　第十八品一同分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?如有肉眼①不?”“如是，世尊。如有肉眼。”“菩提，於意何?如有天眼不?”“如是，世尊。如有天眼。”“菩提，於意何?如有慧眼不?”“如是，世尊。如有慧眼。”“菩提，於意何?如有法眼不?”“如是，世尊。如有法眼。”“菩提，於意何?如有佛眼不?”“如是，世尊。如有佛眼。”“菩提，於意何?如河中所有沙，佛是沙不?”“如是，世尊。如是沙。”“菩提，於意何?如一河中所有沙，有如是沙等河，是河所有沙佛世界，如是多不?”“甚多，世尊。”佛告菩提：“所土中所有生若干心，如悉知。”“何以故?” “如心，皆非心，是名心。”“所以者何?”“菩提，去心不可得，在心不可得，未心不可得。”

　　【注】

　　①肉眼：五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　【文】

　　菩提，你的意思怎?如有看一切物象的肉眼?是的，世尊，如有看一切物象的肉眼。菩提，你的意思怎?如有看一切生心事的天眼?是的，世尊，如有看一切生心事的天眼。菩提，你的意思怎?如有照一切生根性的慧眼?是的，世尊，如有照一切生根性的慧眼。菩提，你的意思怎?如有照一切象的法眼?是的，世尊，如有照一切象的法眼。菩提，你的意思怎?如有事不知，事不，事不，互用的佛眼?是的，世尊，如有事不知，事不，事不，互用的佛眼。菩提，你的意思怎?河中所有沙子，佛它是沙子?是的，世尊，如它是沙子。菩提，你的意思怎?如一河中的所有沙子，有像沙子那多的河，又像那多河所有沙那多的佛世界，你它多不多呢?很多，世尊。佛告菩提：像那多土中的所有生有很多心，如具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚地知道他的心。好比一切泡沫同一海水，但一切生固泡沫己心，作浪，生生的泡沫始不海水，海水自然悉知悉。什呢?如一切生心都是妄心，只是循所起的一意作用，但是生染著五欲，地以意作用己心，比如作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波的象，泡沫不是海水的原，若知心是妄心，只是假名心，上正等正心，比方泡沫海水，若知泡沫只是海水的波象，但有海水就有泡沫，泡沫海水。所住而生其心如同番道理，我小心量以泡沫己心，住心在泡沫上而不到海水，若不住泡沫海水，不住妄想心上正等正心。什呢?菩提，去心了不可得，在心了不可得，未心了不可得，只是眼耳鼻舌身意色香味法所生的意象，相不使我miù地以己心。君!若不住相，心非心，前便上正等正心。知，泡沫不是海水的原，也是海水啊!不悟?

　　【析】

　　本章只要把握了空宗旨，就能超越相――“一同”。如有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，也就是五眼“法皆空”的意上都是一的，也可以都不是眼。多得像限河限沙的世界中的限生的限心念如都知道，其是些心念也都是空，不著。所以去、在和未的心念都不可得。就是目所“一同”。

　　第十九品法界通化分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?若有人三千大千世界七，以用布施，是人以是因，得福多不?”“如是，世尊。此人以是因得福甚多。”“菩提，若福德有，如不得福德多;以福德故，如得福德多。”

　　【文】

　　菩提，你的意思怎?如果有人以充三千大千世界的七，用布施，人以的故，所得的福德多不多?是的，世尊，人以的故，得福很多。菩提，如果以福德是在有的，就是著我人生者相，如就不得福德多，如果以福德是幻的故，如他得到的福德很多。

　　【析】

　　法界是梵fànyǔdá摩mótuó都dōu的de，又法性、相。一般有角度的解，一是事的角度，一是理的角度。法即象各，界即分界，即所有外界的表。佛再大的福德其也是的，是法皆空的宗旨。所“以福德故，如得福德多”，即“”才是根本。是通遍一切“法界”的真理，故曰“法界通化”。

　　第二十品色相分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?佛可以具足色身①不?”“不也，世尊。如不以具足色身。”“何以故?”“如具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“菩提，於意何?如可以具足相不?”“不也，世尊。如不以具足相。”“何以故?”“如相具足，即非具足，是名相具足。”

　　【注】

　　①具足色身：即十分完美的身。色身，佛教四大(地、水、火、)五(色、、香、味、)等色法而成之身，即人有形的肉。

　　【文】

　　王菩提，你的意思怎?可以以的色身就是佛?不可以，世尊，不以色身就是如。什呢?因如，的色身，就是幻的色身，只是名叫做的色身。菩提，你的意思怎?可以的成就，比如三十二相、放光、神通，等等，就是如?不可以，世尊，不可以的成就是如。什呢?如具足，就是幻的具足，只是名叫做相具足。若相具足即非具足，是名相具足，如。

　　【析】

　　“色相”――不要盲目崇拜佛的偶像，而要悟佛教理。佛菩提的答其宗旨是打破色身、相的著，明法皆空，所以目叫“色相”。

　　第二十一品非所分

　　【原文】

　　“菩提，汝勿如作是念，我有所法。莫作是念。”“何以故?”“若人言如有所法，即bàng佛，不能解我所故。菩提，法者，法可，是名法。”，慧命①菩提白佛言：“世尊，有生於未世，是法，生信心不?”佛言：“菩提，彼非生，非不生。”“何以故?”“菩提，生生者，如非生，是名生。”

　　【注】

　　①慧命：法以智慧命，智慧如果，法身也就亡。即悟空谛的智慧是一切的根本。

　　【文】

　　菩提，你不要如有的念：我有所法。不要想。什呢?如果有人如有所法，就是佛，不能了解我所的趣。菩提，佛法的有佛法可，比如在中佛法，上有，只是名叫做佛法。，慧命菩提佛：世尊，有很多生，在未世，的佛法，而生起信心?佛：菩提，人不是生，也非不是生。什呢?菩提，生就是和合而生的意思，如是幻的生，只是名叫做生。

　　【析】

　　“非所”――不要解佛法，是在空之本旨。佛不法，因法皆空，所以目“非所”，即不法就是法。生是生又不是生，是空是的，一切名相都是相的。前人疏解：“佛言彼非生者，皆具真一之性，佛同源，故曰非生。言非不生者，背真逐妄句，己，故曰非不是生。”意生和不是生之，只在是否悟了空谛之一念而已。

　　第二十二品法可得分

　　【原文】

　　菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨nòu多三藐miǎo三菩提，所得耶yē?”佛言：“如是如是。菩提，我於阿耨nòu多三藐三菩提，乃至有少法可得，是名阿耨nòu多三藐三菩提。”

　　【文】

　　菩提佛：世尊，佛得上正等正，是幻中的事，上有任何所得!正是如此，正是如此。菩提，我於上正等正，甚至有一什可得，只是名叫做上正等正。

　　【析】

　　“法可得”，是是佛法的根本。“有少法可得”就是“阿耨nòu多三藐三菩提”，是空谛的另一表法。

　　第二十三品心行善分

　　【原文】

　　“次菩提，是法平等，有高下，是名阿耨nòu多三藐三菩提。以我、人、生、者，修一切善法，即得阿耨nòu多三藐三菩提。菩提，所言善法者，如即非善法，是名善法。”

　　【文】

　　其次，菩提，任何人得上正等正都是一的，有先後，有高低，有大小，阿ēmí陀tuó佛fó所上正等正和迦牟尼佛所上正等正有，未mí勒lè佛fó所上正等正也不有高下。因此，阿陀佛所宣的上正等正法和迦牟尼佛所不有，未mí勒lè佛fó也不有所，三世一切佛所都平等有高下。知道，法身佛，身佛，身佛也是平等有高下。身佛迦牟尼是幻身，身lúshě那nà佛fó一是幻身，清法身毗pílú遮zhē那nà佛fó也不真，三身都是幻身，若以法身真常，便在者相中未如;若以身佛於身佛便在生相中，未如;若以身佛迦牟尼所法不如那佛，不如毗pílú遮zhē那nà佛fó，便在牢固的我相人相中，未上正等正心。君知，上正等正即是法身，此法身身迦牟尼佛，若相非相如，迦牟尼佛不法身毗pílú遮zhē那nà佛fó;身若劣於身，很然身尚未，是故，身迦牟尼佛不身那佛，毗pílú遮zhē那nà佛fó所示上正等正法不於迦牟尼佛，迦牟尼佛所佛法也不劣於那佛，什呢?法者法可，有劣?若人言佛所法有劣，即佛。不同程度的有情生，循不同佛身，法身、身、化身非一非，非都是幻中的知，上正等正有高下，只是名叫做上正等正。如果以有我、有人、有生、有者相的智能，用修一切善法，就必定得上正等正。修一切善法，有八四千法，要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到得上正等正。第一步善法便是梵fàn行háng清qīngjìng，名利、食知足、捐除睡眠、除淫欲、除嗔恨、除愚yúchī。去、在、未有不修梵行而得阿、大菩、佛，梵行是一切善法的基。如果以悟我人生者般若智，用修人利己的修法，或咒、、算命水，或世文技巧，不妨害菩行，事上些行必定入五欲中，只能成就世法，哪怕身心清也只是凡夫境界，因有梵行清之基，法做到所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空玄妙而般若行。上求佛果下化生之菩行不切，最後成空，不了了之。菩提，所善法，不世范，不怪、有秘密，不是不手段到目的的方便法，如的善法是幻的善法，只是名叫做善法。

　　【析】

　　只有“有”的著，才能心，才是真善。“心”即心中我、人等四相，只要有了根本，修任何善法都能悟。所以“是法平等”，“善法”也是“非善法”。“心行善”的是“心”。

　　第二十四品福智比分

　　【原文】

　　“菩提，若三千大千世界中，所有xūmí山shān王wáng①，如是等七聚，有人持用布施。若人以此《般若波蜜》，乃至四句偈jì等，受持，他人，於前福德，百分不及一，百千分，乃至算譬喻所不能及。”

　　【注】

　　①山王：“王”是指xūmí山乃山之最的意思。

　　【文】

　　菩提，如果三千大千世界中像所有的xūmí山那高的七，有人用布施。但如果另有人以此般若波蜜，甚至只用四句偈，他人明，前面所的福德不及他的百分之一，百千分之一，甚至用算譬pì喻yù所不能及的分之一。

　　【析】

　　《金》就有福，持受《金》就生智。“福智比”是《金》的智慧比，修持《金》所得福德比。用一不可思的比喻形容比。

　　二十五品化天所化分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?汝等勿如作是念，我度生。菩提，莫作是念。”“何以故?”“有生如度者。若有生如度者，如即有我人生者。菩提，如有我者，即非有我。而凡夫之人，以有我。菩提，凡夫者，如即非凡夫，是名凡夫。”

　　【文】

　　菩提，你的意思怎?你不要，如有的念：我救度生。菩提，不要想，什呢?在有生是如度的。如果有生是如所救度的，那，如就有我人生者相。菩提，如有我，就是幻的有我，而凡夫以有真的我。菩提，凡夫者，如是幻的凡夫。

　　【析】

　　“化天所化”――佛只是每人自己悟，是，不是灌。佛不度生，因佛也是空，佛如果有度生之念，那就不空了，也就不是佛了。凡夫只要我了，也就成佛了。就是“化天所化”――就是要修持典後自己悟。

　　第二十六品法身非相分

　　【原文】

　　“菩提，於意何?可以三十二相如不?”菩提言：“如是如是。以三十二相①如。”佛言：“菩提，若以三十二相如者，王②，即是如。”菩提白佛言：“世尊，如我解佛所，不以三十二相如。”，世尊而偈jì③言：“若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。”

　　【注】

　　①：佛教，通察妄的表相世界，而到佛教空谛的智慧。②王：是帝利姓，即位方忽金，金降伏四方，所以叫王。③偈jì：梵fànyǔ意，又，四句整，用以表一佛法的理解、。

　　【文】

　　菩提，你的意思怎?可以佛色身的三十二好相而如?菩提：可以，可以，可以佛色身的三十二好相而如。佛：菩提，如果可以佛色身的三十二好相而如，王也具有三十二好相，他也就是如了。菩提佛：世尊，就我了解佛所的趣，如果不相非相，不以佛色身的三十二好相而如。，世尊就用偈jì：若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。

　　【析】

　　“法身非相”――不要拜偶像，即使佛也是如此。一段通佛和菩提的，明不著於“相”的佛家根本道理，即使是佛的三十二相，也不著，所以目“法身非相”，即佛的“法身”不是以“相”的，是法皆空的真谛。所以最後佛的偈jì不能以“色”我，也不能以“音”求我，那是“行邪道”，不能真正我。第五品等前文中菩提不能以身相如，又能以三十二相如，好像菩提的悟降低了，似有文本悖。所以南瑾解：“佛已提出好次了。菩提被佛一，又昏起了，我如果把佛作教育法研究，你看一位大老大教授，的教育法真害，菩提明明答，佛又教西教，菩提失去自信，答案也了。他本答的，佛教西教，他的答案又了，此所佛的弟子都叫，跟著佛的音受佛的教化。”

　　第二十七品分

　　【原文】

　　“菩提，汝若作是念，如不以具足①相故，得阿耨nòu多三藐miǎo三菩提。菩提，莫作是念，如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。菩提，汝若作是念，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心者，法。莫作是念。”“何以故?”“阿耨nòu多三藐三菩提心者，於法不相。”

　　【注】

　　①具足：具足。

　　【文】

　　菩提，你如果想：以如有生如度者;有法得上正等正，如就不辛勤修行，不除欲，不修梵fàn行，不修福德智能，不具足相，而得以成就不生不的上正等正。菩提，不要想：以佛得上正等正所得，是幻中的事，上有任何所得，如不修一切善法，不十力、四所畏、四智、十八不共法、三十二相、八十形好，不具足相佛土，而得上正等正。菩提，你如果想：上正等正心原有我相，所住而生其心的法要也是非法，上正等正心的人，行就放不拘，染著五欲美其名任自在，因果，任何什都是的。你千不要想。什呢?上正等正心的人，如同捉米入煮，逐有香溢出，煮成，用以供三世一切佛、一切法、一切僧、一切生，足上求佛果下化生的菩。如有法上正等正心;有法救度一切生;有法得上正等正;所得上正等正乃至有少法可得;上正等正有我人生者相，竟空，上正等正，是在述生佛不二的清心，本相不相，如如不，生的力去。生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好chī中，昧本如如不的自心，於是miù地以肉身是己身，妄想心是己心，或以魂是己心，或以唯是心源，或以是神是上帝所塑造，或以自然生或以因生，倒，受生老病死悲苦。有智能的人病苦，想要苦得，但找不到病源，法症下，好比要吃的人找不到白米下煮，如告我病因，是染著嗔chēnchī，昧上正等正心，若要症下，得把自心找出，若要煮得用白米，捉沙子，生也煮不出，不找到上正等正心，累世累劫也都法出生老病死苦。以妄想心做自心辛勤苦修，白忙辛苦所以才法相，如果上正等正心，才知道如是真者者，上正等正心，自然不辛苦修梵fàn行入手，才知道如是真者是者，上正等正心，自然不辛苦修梵行入手，除一分便增一分菩提，便救度一分生，欲，大行菩行，完成上求佛果下化生的悲。上正等正心有三步：第一步要了知世苦，不地以苦，於是要找到迷失的自心;第二步因你要找到自心，如同心要白米的人，你在商店看到白米，自然就把白米回了，你上正等正心，自然得，此深信我我所;不再持邪知邪不守外道禁戒，佛法信不疑，除欲，如空如得水;第三步是身心自在到法味，自然普一切生同沾法喜，足度化生之菩提。摩mó耶yē托tuōmèng

　　【析】

　　“”――空又要超越空，空也不能著。一段是承接上一段的，佛一步“空”本身也不能著，所以告菩提也不要“法” 把“空”化的，就是目所“”。前人解：“如不以具足相故者，佛恐菩提落，是故令。”然也有的版本中第一句中有“不”字，那段就成：“菩提，汝若作是念，如以具足相故，得阿耨nòu多三藐三菩提。菩提，莫作是念。如不以具足相故，得阿耨多三藐三菩提。”表面上看似乎更容易理解。第二十八品不受不分

　　【原文】

　　“菩提，若菩以河沙等世界七，持用布施，若有人知一切法我，得成於忍①，此菩前菩所得功德。”“何以故?”“菩提，以菩不受福德故。”菩提白佛言：“世尊，何菩不受福德?”“菩提，菩所作福德，不著②如，是故不受福德。”

　　【注】

　　①忍：忍耐逆之境而不起嗔心，安住於道理而不心。即忍受不利境遇而以佛法超。②著：婪著。

　　【文】

　　菩提，如果菩以充河沙那多的七世界布施。又如果有人，知道一切法都有我人生者相的，就得以安忍於上正等正心，位菩前位菩所得的功德，菩提，因菩不受福德的故。菩提佛：世尊，菩不受福德，怎?菩提，菩所作的福德，不以真有，不著，所以不受福德。

　　【析】

　　即使了佛法，也不要以受福德目的，因那就背了佛法真谛。“不受不”，因佛教的根本教是空谛，福德的心念也要空，然一切福德都不有接受著之心。前人解：“不世福德，果之不受。又：菩所作福德不自己，止欲利益生，此是所住心，即著，故不受福德。”

　　第二十九品威寂分

　　【原文】

　　“菩提，若有人言如若，若去，若坐，若①，是人不解我所。”“何以故?”“如者，所，亦所去，故名如。”

　　【注】

　　①、去、坐、：是所四威。

　　【文】

　　菩提，如果有人：如就是有有去，有坐有，平常就是如，的人是不了解我所的趣。什呢?若若去若坐若是幻相，如相如如不，所，也所去，非平常非不平常，所以名叫做如。

　　【析】

　　威即表、言行、度等外在的表。“威寂jìjìng”，即真正的威是超越威的。是、去、坐、四最日常的行明任何西都不要著。到空掉一切的境界，也就“威寂”了，因四威在心理上都不存在了。前人解：“行、住、坐、，之四威。性能行持人，所行、住、坐、常若空。……如者，如本性也，本，所以去，故假名(假是“借”的意思，假名即借名)如。”

　　第三十品一合相分

　　【原文】

　　“菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎微，於意何?是微，多不?”菩提言：“甚多，世尊。”“何以故?”“若是微有者，佛即不是微。”“所以者何?”“佛微，即非微，是名微，世尊。”“如所三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以故?”“若世界有者，即是一合相①。如一合相，即非一合相，是名一合相。菩提，一合相者，即是不可，但凡夫之人著②其事。”

　　【注】

　　①一合相：世界是微的集合，所以世界一合相。②著：著於表面象。

　　【文】

　　菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎微，你的意思怎?那多的微多不多呢?很多，世尊。什呢?如果只到微多的表面象，以它是有的，佛就不微多件事例。什呢?佛微多，是要我透最小位的物――微，知道它是幻不在，只是名叫做微，便可直它的相，微便是如。世尊，如三千大千世界，是要我透最大位的物――三千大千世界，也是幻不在，只是名叫做世界，而直它的相，三千大千世界便是如。什呢?菩提，如果以世界是有的，就是著和合的一象，如和合的象，就是幻的和合的象，只是名叫做和合的象。菩提，和合的象，那就是本有也本不可的一象。但是凡夫只著在象上。

　　【析】

　　“一合相”――世界是微之集合，但其本是空。一段是用打比方的方法明世界之本是空的，一切名相都是“假名”，它名，最後仍然要成空。就是佛反的“某某，即非某某，是名某某”的一三段法。但有悟的普通人不懂一，存在的表面象所迷惑，那“一合相”所迷惑，就是“凡夫之人著其事”。

　　第三十一品知不生分

　　【原文】

　　“菩提，若人言佛我、人、生、者，菩提，於意何?是人解我所不?”“不也，世尊。是人不解如所。”“何以故?”“世尊我、人、生、者，即非我、人、生、者，是名我、人、生、者。”“菩提，阿耨nòu多三藐miǎo三菩提心者，於一切法①，如是知，如是，如是信解，不生法相。菩提，所言法相②者，如即非法相，是名法相。”【注】

　　①法：梵fàn音摩mó，意思是通於一切，小的大的，有形的形的，真的妄的，表具事物的，表抽象道理的，等等，通通叫法。②法相：即法各自表的特殊象。

　　【文】

　　菩提，如果有人：佛利益一切生之我;上正等正心之人;所住而生其心之生;得上正等正之者，菩提，你的意思怎?人了解我所的趣?世尊，人不了解如所的趣。世尊我人生者，就是幻的我人生者，只是名叫做我人生者，而直它的相――上正等正。菩提，上正等正心的人，於一切法，都像的知，的照，的信解，不著任何什相。菩提，所任何什相，如就是幻的任何什相，只是名叫做任何什相。若相非相如，任何什相都能你直如。

　　【析】

　　“知不生”――知道我、人、生、者也是超越的，因空才是佛法真谛。法是宇宙有，法相是宇宙物象的表形式，本性的高度再次明不要被表面象迷惑，根底都是。到了境界，於各我、人、生、者也就能超，就是“知不生”――意思是“知道各 ‘’是‘不生’的”。第三十二品化非真分

　　【原文】

　　“菩提，若有人以量阿僧祗世界七，持用布施;若有善男子、善女人，菩提心①者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。何人演?不取於相，如如不②。”“何以故?”“一切有法③，如幻泡影。如露亦如，作如是④。”佛是已，老菩提，及比丘、比丘尼、yōu婆pó塞sāi、yōu婆pó夷yí⑤，一切世天人阿修，佛所，皆大喜，信受奉行。

　　【注】

　　① 菩提心：菩提道，新，就是悟的意思。菩提心就是萌生了向佛悟的心思、念。②如如不：佛教，指到了悟的境界。③有法：有所作就有因果，佛教就永不，法悟，所以有法就是指世界的一切思想感情言行。④如是：像看。⑤yōu婆pó塞sāi、yōu婆pó夷yí：梵fànyǔ，指在家修行的居士，男的叫婆塞，女的叫婆夷。

　　【文】

　　菩提，如果有人，以充量世界的七布施。又如果有善男子善女人，心上求佛果，下化生的，此，甚至只用四句偈、，他人演，他的福德七布施。那，如何他人演呢?所住而演，如如而不。因任何一切可以取，可以明的都是有法，而有法都如同幻泡影，本不可取不可，又如同水露，如同，然呈，瞬消失，不可取不可，作如是。佛是已，老菩提，及比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世，天、人、阿修等，佛所，大家都很喜，且信受奉行。

　　【析】

　　一切都在化，因此一切都不真，就是“化非真”。佛最後念四句偈，是《金》理的概括。之一切“有法”即一切象，如幻，如泡影，如露水，如，都是瞬即逝，也就是目所“化非真”，一切都是化不居的，是不真的。你懂得了一，你就看了，你也就悟了，你就要修行，要向生解道理，你就不再被世俗的功名利等所迷惑，你就不是一心心念念只想到自己的自私的人和可的人，而是一菩，一佛了。菩和佛不是神，而是每一悟了的人。所以佛的身相也要破除，所不可以身相如。下生佛和菩提通解《金》的方法是旋立旋破，究“除”，各角度打破人的著心，明法皆空。但他同不能因此著於“空”和“”，因著於空和就使空和成了一新的“有”，就著了“空相”，仍然不能解，也就是，“有法”不能著，“法”也不能著。所以文中也有不少“法”的破除，所不住“非相”，不住 “相”。就是所不沉空，不偏枯，不落。，佛教特是其中的禅宗，既法皆空，但又不完全否定，法都是不居的，但法是存在的，因此又要得悟不能的一切事故，一切皆是菩提，一切世法皆是佛法，平常心是道，吃穿衣就是修行。用今天的，就是悟了道理後要自己做起，生活中的每一件小事做起，在做起。

　　附

　　《金》――佛教最大的典“金”，金中最硬的，固。中常以“金”比喻武器或石。以“金”比喻武器，乃因其固、利，而能摧cuīhuǐ一切，且不被物所破。如帝天及密力士所持之法器，金杵chǔ，它不被任何物所摧破，能摧破一切物。在中文化中，《金》是影非常大的一部佛。千余年，不得有多少人研究《金》，念《金》，因《金》而得到感，因《金》而悟道成道。《金》是佛典中很特殊的一部，它最大之，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我研究《金》，不能它局限於佛教的范，佛在《金》：“一切，皆以法而有差”，就是，佛古往今一切，一切宗教成就的教主，都是得道成道的;只因人程度深不同，因、地的不同，所化的方式有所不同而已。唐朝於868年印制的《金》，是世界上存最早的、有切日期的雕版印刷品。

　　一、《金》介《金》是佛教重要典。根不同本，全名略有不同，鸠jiū摩móluó什shén所全名《金般若(bōrě)波蜜》，唐玄奘本《能金般若波蜜》，梵fàn文wénVajracchedika―praj?āpāramitā―sūtra。金指最硬之物，喻指勇猛地突破各卡，自己能利地修行道;般若梵fànyǔ妙智慧一的音，意“通世法和出世法，融，恰到好，完全的大智慧”。“波蜜”，意指超越生死而度解的彼岸。者，也，佛成佛之路。的意，指以金一不摧的大智慧，破除一切著，欲界、色界、色界三界而完成智慧(到苦海彼岸)。《金》入中後，自到唐朝共有六本，以鸠jiū摩móluó什所《金般若波蜜》最流行(5176字或5180字)。唐玄奘本，《能金般若波蜜》共8208字，鸠摩什本的一重要充。其他本流不。《金》通篇的是空的智慧。一般前半部生空，後半部法空。文始，由佛陀十大弟子中“解空第一”的菩提：生立定志向要到上的佛陀智，心的目定在哪?如果在程中心不能安住，如何降伏?即如何使心平和地安住在，如何在走向目的程中，各和患得患失心理行克服?《金》就是佛陀此的解答而展的。

　　二、主要容

　　1全度一切生之大心。在梵fàn文中，佛陀是悟者的意思。小乘以自，而大乘的菩不要自，更要“他”，故其目是一切生成就佛果。根佛教的哲基――起，凡因件系而形成的事物，都不存在不的(自性)。因此，要以空的智慧，破除在“我”、“他”、“生”、“佛”之的人分。故要己所能度生，但不要著於“我”助生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事。

　　2照相凡所有相，皆是妄。相，是世界的真，事物的本面目。人在意中念念不象，以心的主想即等同客，但其已背了事物的真。以般若照相，即此名相采取不住、不、不取的如度。故《金》：“凡所有相，皆是妄;若相非相，即如。”一切法相，甚至佛的形象、佛土，都是用文字和形象相的近似表，皆非相本身。《金》卷末著名的四句偈文：“一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是”，堪一之精髓。

　　3宗要所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏，才能把握相。所以，在中以空自在的心一切法。《金》中以布施例，了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要素(三)：能布施的我，受布施的人，所布施的物。一般人心中存在三人的分，施一物，即作一物功德想，於是施恩，算冥míng冥míng中所累的功德。但上，以“三空”的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本，明亦非台;本一物，何惹埃。”“本一物”，就是《金》相住、性空所得的道理。

　　4中道方法性空幻有的一。“空”，是破除一切名相著所呈的真，非人所解的。般若思想不外明“性空幻有”，也就是正理出世的真理世的真理的方法。“性空”，是一切法都有在的自性，故相、住，才能把握真谛。“幻有”，是借件系而存在的象，故在空的基上生起一切法，就是俗谛。如何把握真俗二谛的系，《金》是的：“佛般若，即非般若，是名般若。”即，佛所的般若等佛法，是出於度生的目的而在文字面的且施，非相般若本身，生藉此文字般若入，到底悟佛法，一切名相皆可。《金》是底解放心的大智慧，中的史和文化生了深影。但由於文字、思想深，一般人很全面透地理解其本含和值指向。因此，史上佛教各派祖多此作注解，流最普及的就是禅宗惠能的《六祖》。

　　三、不同版本《金》於公元前994年(中周穆王期)，成於古印度。是如世尊迦牟尼在世老菩提等弟子的，由弟子阿所。目前中保存有《金》六原(均存於《大藏》中)如下：1姚秦三藏法鸠摩什本2元魏菩提流支本3chén真zhēn谛dì三sān藏zàngyì本běn4隋suí笈jí多本5唐玄奘本6唐本四、《金》的意

　　1如何理解如法佛法僧三成了佛教的全。三中的法，是指三藏十二部教。由法的久住，以法核心，才能造成三在世延。法的存在是不容疑的事，而佛陀法四十九年更不容否。然而打《金》，多到如有法。如曰：“如得阿耨nòu多三藐三菩提耶?如有所法耶?菩提言：如我解佛所，有定法名阿耨nòu多三藐三菩提，亦有定法如可。”又曰：“菩提!於意何?如有所法不?菩提白佛言：世尊，如所。”又曰：“菩提!汝勿如作是念：我有所法，莫作是念，何以故?若人言如有所法，即佛，不能解我所故。菩提，法者，法可，是名法。”於《金》的言教，作何理解呢?知法真相不可言，《大毗婆沙》曰：“若可者，火舌，食除。”火不能舌，食不能除，是以名言益，曰不可。《理》曰：“一切法皆有二相，一者自相，量所得，不可言;二者共相，比量所得，即可言。”但言非表诠自，只是遮诠止，如言青是遮非青等。是以量境不可。《shè大乘》曰：“次何得知如依他起自性，遍所自性而非?由名前，相故：由名有多，多相故;由名不定，相故。”是以名相假立，故不可言。中於如法的解曰：“如所法，皆不可取，不可，非法非非法，所以者何?一切皆以法而有差。”是以真法不可。《wéi摩mó诘jiéjīng》到不二法：前菩依自所解，各各大不二法;文殊利曰：如我意者，於一切法言，示，答，是入不二法。於是文殊利wéi摩mó诘jié，我等各自已，仁者，何等是菩入不二法。摩诘默然言。文殊利曰：善哉，乃至有文字言，是真入不二法。《瑜yú伽jiā地》中以不二真，入不二法，即通法真相也。一切法既然不可言，世尊如何他宣呢?《瑜yú伽jiā地》曰：“若不起言，不能他一切法言法性，他亦不，若有，不能知此一切法言法性，欲令他知法言法性，是故於此言自性，而起言。”法性是不可言的，但不，生又焉知言法性的存在。令生通言法性，不得已於言中而起言。如心法，不而。《解深密》中可以得到答案。在《如成所作事品》中：“夫如者，非心意生起所，然如有加行，心法生起，知此事，如化。曼殊室利菩白佛言：世尊!若如一切加行，即加行，何有心法生起?佛告曼màn殊shū室利：善男子，先所修言便般若，加行力故，有心生起。善男子!譬pì正入睡眠，非於悟而作加行，由先所作加行力，而後悟。又如正在定中，非於起定而作加行，由先所作加行力，定起。如睡眠及定心更生起，如是如，由先修方便般若加行力故，知有心法生起。”凡人法，都依心意思而起，分抉而。有法的我相、法的他相、及法相;地上菩通相，但法我相、法相未能泯mǐn;七地菩能相法，但尤有功用行。八地以後始到相，功用行。其法也，心意思，譬如天鼓不敲自，水月心而，而。我倘依凡人地，去理解如法，得如有法可，有心法，那非佛。所以曰：如有法。

　　2所得中求佛法佛法的何得入呢?是每一佛的人都心的。世上的人，是著有所得的心在人生的舞台上生活著，他不停地追求，希望得到知，得到文，得到工作，得到富，得到情，得到家庭，得到朋友，得到地位，得到名，得到健康，得到，得到成就，等等。然而，接了佛教，他又著同的心入佛教，那些一般的信，他在菩面前上一香，上水果，就向菩提出的要求，仿佛是在菩做易似的。世人不停地追求，止境地占有，可是世上到底有哪些西能究竟於我永有的呢?你看那些富消散，地位要失去，家庭分，情感化，朋友全反目，知落伍，乃至我最的身，不因我一直在忙於它吃，它穿，它住，，理，它就永地跟著我，而在年或十年之後，它必然也要我而去。《金》：“凡所有相，皆是妄。”凡所有相，是世的任何象包括的、丑陋的、染污的、清的、平常的、神的、善良的、罪的等其都是一的，那就是妄不。因而，我在修佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一相。我起心著相，心必然是妄心，那相也必然是妄相，似有得，乃得。菩提涅是得中得的。《心》有一句：“智亦得，以所得故，菩提，依般若波蜜多故，心。”智亦得，是心空境寂，以所得故，妄心妄境皆不，能所亡，此般若智始得前。故《大般若》曰：“一切法不生般若生，一切法不般若。”由般若前通法相，消除二障，引行，自然成就阿耨nòu多三藐三菩提。《金》《心》在思想上同一系。曰：“世尊!佛得阿耨多三藐三菩提，所得耶?佛言：如是!如是!菩提!我於阿耨多三藐三菩提，乃至有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。”又曰：“菩提!於意何?如於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提不?不也，世尊!如我解佛所，佛於然佛所，有法得阿耨多三藐三菩提。佛言：如是!如是!菩提，有法如得阿耨多三藐三菩提。菩提若有法如得阿耨多三藐三菩提者，然佛不我授：汝於世得阿耨多三藐三菩提，是故然佛我授。”在常人的念，以成佛一定也是成就什西，或者得得到什。其，是的。佛陀在以自己成就阿耨多三藐三菩提例，阿耨多三藐三菩提的成就，不是得到什。如有某真有自性法，如能得阿耨多三藐三菩提，那我就有我所了，燃佛也就不我授。我在未世中作佛，迦牟尼。因我法性空，不有能得所得，一切相，燃佛才我授。本又四果例。曰：“菩提!於意何!陀洹能作是念：我得陀洹果不?菩提言：不也，世尊!何以故?陀洹名入流，而所入，不入色香味法，是名陀洹。菩提，於意何?斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往，而往，是故名斯陀含。菩提!於意何?阿那含能作是念：我得阿含果不?菩提言：不也，世尊!何以故?阿那含名不而不，是故名阿那含。菩提!於意何?阿能作是念：我得阿道不?菩提言：不也，世尊!何以故，有法名阿。世尊!若阿作是念：我得阿道，即著我人生者。”世俗世看，有果位高低之分，有惑多少之分，有去生之分。然而在平等的法性上，多差。陀洹，入流;斯陀含，一;阿那含，不;阿，生。些所的入流、一、不、生，都是世俗谛的。在法性中，有入不入、不、不、生不生的象呢?如中所言：我得阿者，即有我能，生法所。倘若我法、能所的二不除，就是著我等四相的生死人，哪是真阿?有者禅者。：道在何?曰：道在目前。：我何不?禅曰：有我故不。：禅否?禅曰：有你有我不。：那我你呢?禅曰：我你又。段公案中可以得到示：一、我相不除，不能道。二、道不可以以我世的所而。摩梁武帝。帝：何是第一?摩答曰：廓然。帝：朕者?摩曰：不。禅者是以本分事相。在法性上，既不存在凡的，更有所的。正了般若所得的境界。

　　3般若正《金》旨在反映般若在成佛中的功用，以般若而正法相，以般若引行。《金》作般若系的典之一，都表出般若正的作用。如中所言：“如微，即非微，是名微。”“如世界，即非世界，是名世界。”“如三十二相，即非三十二相，是名三十二相。”“所言一切法者，即非一切法，是名一切法。”“如第一波蜜，即非第一波蜜，是名第一波蜜。”“所言善法者，即非善法，即名善法。”“如一合相，即非一合相，是名一合相。”“佛般若波蜜，即非般若波蜜，是名般若波蜜”，等等。三句的公式，乎遍布全。那，三句的公式究竟含著什容呢?在理解公式之前，首先要知道般若教的核心思想――起性空。佛法以世物都是起。《阿含》曰：“有因有世集，有因有世。”又曰：“法因生，法因，我佛大沙，常作如。”又曰：“此有故彼有，此故彼，此生故彼生，此故彼。”起是因和合而起，因是的件，疏的件，不小如微，是大如宇宙，不是因的假合。起，明了物都是相互依的存在。法起的思想，佛陀在般若教中，又作了一步明，即起性空。起已如上的性空，是相自性有而言。乘中的有部，就是主自性有。如《大毗婆沙》曰：“我有二：一者法我，二者特伽我。善法者，唯有法我，法性有，如故。”又曰：“法，非因果故。”又曰：“未法集在，如何聚物非本今有?在法集散往去，如何聚物非有已?答：三世法，因性果性，其所，次第排立，有，增，依作用，有。”有部在分析世法，了事物只有一不的曰自性。此自性常不，因而提出三世有、法有的自性有思想。可是依般若智察起象，都自性。如《摩诃般若波蜜》曰：“利弗!一切法非常非常。……色非常非，何以故?性自。受、想、行、非常非，何以故?性自。乃至意因生受，非常非，何以故?性自，以是因故，利弗!法和合生，自性。”又曰：“但有假名，都自性。”又曰：“法都和合自性，何以故?和合有法自性空故。”法由起故自性，起性空察一切法，非常非。《大智度》曰：“性名自有，不待因，若待因，是作法，不名性。法中皆性，何以故?一切有法皆因生，因生是作法;若不因和合是法。如是一切法性不可得故，名性空。”自性是自有的，不待因而存在，倘若依因和合存在，那必然是有自性。《迥诤》曰：“若法依起，即彼空，若法依起，即自性。起法，即是性空，何以故?是自性故。”《中》曰：“如法自性，不在於中，以自性故，他性亦。”又曰：“中有性，是事不然。”又曰：“若汝法，定有性者，法，因亦;未曾有一法，不因生，是故一切法不是空者。”世事物不起，那也不性空，起自性是立的，不可相信起有，又承自性有。明白了起性空的道理，上就能建立中道的正。在《中》中有一首著名的偈子：“因所生法，我即是空，亦是假名，亦是中道。”是起法示中道正。起法是自性的，所以但有假名;起法是自性的，所以即是空。空，所以自性，是假名的起。起有、自性空、幻化有中，建立中道的。中道是二的。《中》曰：“不生亦不，不常亦不，不一亦不，不亦不去，能是因，善，我稽jī首佛，中第一。”起的中道正，照法，不落自性的生、常、一、去的。《大智度》曰：“菩住二谛中，生法，不但空，不但有;著有生故空，取著空生故是有，有中二下染。”空是了除有，有是了治空，二之，方能妙契中道相。在，再回《金》的三句公式。如“所世界”者，是起的世界;“即非世界”者，是世界的自性的，空的;“是名世界”，世界然是自性的，空的，但假相宛然。起而自性空，自性空而又然假有，就是中道正。《金》告我：待一切的一切，乃至比尊的般若教，我都作如是。

　　4住生心禅宗的六祖惠能，《金》的“所住，而生其心”而悟道。住生心，是般若法修行的精要。住是相住著而言。世的人有一最大的特，就是著。他是在不著中，如著身、著服、著家庭、著名、著食、著用具、著富、著地位、著友等等。由於六境界的著，使六根在六境界，六蒙的染污，以至我原本清的自心，失去清。使我心失去立。生活在社上的人，了生存的快，就要不停地去接外境。我不妨一世俗人，於他的一天生活透：他早上起床始，吃，上班，下班，吃，教育孩子，看，聊天，玩子游，搓麻，睡眠，等等。可以吧，一般的世人，只要他有感，身或者精神平息下。由於期以外境的攀，使得外境生依，而心不知不中就失去了立。唯有在外境的刺激下，心才平衡，才能充。著於外境使我迷失了自已。世上的人，一天到晚心的是什?心的都是生命以外的西，那就是怎追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音，鼻子不停地追逐香味，舌不停地追逐美味，身不停地追逐好。他很少能去考察生命的在，只知道著欲望而奔忙。由於一味著外境，果迷失了自己。因此代人管生活在富多彩的物境中，依然感到空、失落、聊、孤。都是因迷失了自己的故。著使我生心的不安。常到多人：活得很累。又累不是身上的累，而是精神的。是啊!平常人只知道身不能太重的，不知道形的精神，也不能太重。那精神的是自於什呢?是著。我看子，它之所以能清晰地照一切影像而不留痕，什?因它不著。我的心具有子的功用，但又不像子。我的心在境界，喜境行著，因著的系，在思上就留下，著越，就越重。就使得我生很累的感;又因著的系，外境的化，都引起我心的不安。所以，你看多人表面很神，但心有多西在困著他，始活得不安。《金》的修行，就是叫我不著。然要做到不住，先要有般若正的基，到世的起、自性、空、幻化有。因我法有了如的察，自然就不容易被世的假相所迷惑。因而本告我：在度生，不住我相、人相、生相、者相，就能度量生;布施，要不住色生心，不住、香、味、、法生心，才能成就限布施;阿耨nòu多三藐三菩提心，不住色身相，才能成就心;如，不可以身相如，不住色身相，才能如真身;修福德，明了福德者，即非福德，不住福德相，方能成就量福德;菩土，不住土相等。曰：“若菩心住於法而行布施，如人入暗所，若菩心不住法而布施，如人有目，日光明照色。”又曰：“若心有住，即非住。”不住相的修行，能消除我心上的，能使我有一立的心，能使我少的妄念，能使我解，能使我通宇宙人生的真。

　　5《金》的受持功德《金》：“知是不可思，果亦不可思。”可受持本功德之殊。下面分明。一、增福德：人生的幸福是基於福德。由有福德才能遂，心想事成。受持《金》能增我的福德。中前後以三千大千世界七布施校量，河沙等七布施校量，河沙等身命布施校量，每日三以河沙等身布施校量，又以佛陀曾得值八百四千那由他佛，悉皆供承事的功德校量，都不及受持《金》四句偈功德之大。因富的布施，身命的奉，那都只能人以短的助。而受持或他人本，能令正法久住，人的正知正，健全人的品德，引他人向上增以至解成佛，由此而得底的安，所以非施所能及。二、消除障：我世界是的世界，由於去生中所造善的不同，成了世界的千差。因我始嗔，造下多不善，所以的生命有多缺陷及困，如天人、身病弱、事不等。受持《金》能消除障。曰：“善男子，善女人，受持此，若人，是人先世罪，道;以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。”有些人有受持《金》本平安事，可受持本之後，反而遭到他人的，有系，正是在障。受持本三途都能消除，其他小障就不必了。三、智慧，通相：《金》曰般若波蜜，首要在於智慧，《般若》曰：“菩不住法，住般若波蜜。”本教我住，住是了成就般若。曰：“是乃至四句偈等……何有人能受持，菩提，知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若有人，得是，信心清，生相，知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通相。四、消除：《金》中然不曾出“”二字，但般若法都在解。曰：“我相、人相、生相、者相。”四相乃生起的根本，消除四相，自然解。本旨在成就智慧，智慧就是除。住相能引起，本要我不住一切相，自然不生。五、成上道：佛是了成佛，佛陀曰者、智者，是智慧的成就。《心》曰：“三世佛依般若波蜜多故，得阿耨nòu多三藐三菩提。”本曰：“一切佛及佛阿耨多三藐三菩提法，皆多此出。”成就般若，方能成就上佛道。