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曹雪芹简介曹雪芹名沾字梦阮号雪芹又号芹溪、芹圃。清代着名文学家小说家。先祖为中原汉人满洲正白旗包衣出身。素性放达曾身杂优伶而被钥空房。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭因家庭的衰败饱尝人世辛酸后以坚韧不拔之毅力历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。一、人物简介基本情况曹雪芹（年月日年月日）男清代伟大的小说家。名沾字梦阮雪芹是其号又号芹圃、芹溪居士。中国长篇名着《红楼梦》作者。曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫后任江宁织造兼任两淮巡盐监察御使极受康熙宠信。康熙六下江南其中四次由曹寅负责接驾并住在曹家。年（康熙五十一年）曹寅病故其子曹顒、嗣子曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华锦绣”之乡生活中长大的少年时代过着富贵奢华生活雍正初年由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职家产抄没。曹頫下狱治罪“枷号”一年有余。这时曹雪芹随着全家迁回北京居住。

曹家从此一蹶不振日渐衰微。经历了生活中的重大转折曹雪芹深感世态炎凉对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵远离官场过着贫困如洗的艰难日子。晚年曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦“满径蓬蒿”“举家食粥酒常赊”。他以坚韧不拔的毅力专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。年（乾隆二十七年）幼子夭亡他陷于过度的忧伤和悲痛卧床不起。到了这一年的除夕（乾隆二十七年年与乾隆二十八年年之交的月日壬午除夕）终于因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份另有乾隆二十九年除夕（年月日）、甲申（年）初春之说。据裕瑞《枣窗闲笔》记载曹雪芹“身胖头广而色黑”。他性格傲岸愤世嫉俗豪放不羁。嗜酒才气纵横善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗立意新奇风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁堪与刀颖交寒光。”除了《红楼梦》中的诗词他的诗现仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。

小说规模宏大结构严谨情节复杂描写生动塑造了众多具有典型性格的艺术形象均堪称中国古代长篇小说的高峰。在文学发展史上占有十分重要的地位。《红楼梦》是他“披阅十载增删五次”“字字看来皆是血十年辛苦不寻常”的产物。可惜在他生前,全书没有完稿（也有人认为已经写完但回后的内容散佚了）。今传《红楼梦》回本其中前回的绝大部分出于他的手笔后回则为高鹗所续。名字由来据说曹雪芹出生后三天正是久旱逢喜雨他的父亲曹颙很高兴就给他起名为“沾”这个字取自诗经上的“既优既渥既沾既足生我百谷。”意思细雨溟溟蒙蒙那水分如此丰沛足量滋润大地并沾溉四方让我们庄稼蓬勃生长。与“久旱逢甘霖”有关。“沾”字也可以与“世沾皇恩”挂上钩是感谢皇上的意思。“雪芹”这两个字出自苏轼的诗句：“泥芹有宿根一寸嗟独在雪芹何时动春鸠行可脍”意思是说：泥土里留有芹菜的根只有一寸多长。在这雪地里它什么时候才能发芽生长呢？要等到春天到来才可与斑鸠肉一起炒着吃呀！而且他的自注：“蜀八贵芹芽脍杂鸠肉为之。”泥芹之泥虽是污浊但它“雪芹”却出污泥而不染。苏东坡常以“芹”自比。东坡兄弟诗里的“雪”他也多是洁白而有保护之意。因此曹雪芹就给自己改名为“雪芹”。这就是后来世界文学巨匠曹雪芹名字的来由。

生父与籍贯曹雪芹的生父是谁大致有两种意见。红学家一般认为是曹颙遗腹子谱名曹天佑（佑）生于康熙五十四年乙未年（年）曹頫为其堂叔。曹雪芹的上世的籍贯现有几种看法一是河北丰润于明永乐（明成祖年号）年间还至辽东铁岭后来跟随清兵入关一是辽阳他的上祖曹振彦原是明代驻守辽东的下级军官大约于天命六年后金攻下了辽阳时归附以后随清军入关。身世考证曹振彦归附后金以后先是属佟良性管辖后来又归了多尔衮属下的满州正白旗当了佐领。旋即跟随清兵入关。曹振彦在入关前的明、金战争中以及入关后的平姜镶之叛的战争中是立过功的他历任过山西吉州知州、阳和府知府、浙江盐法道等官职。曹家的发迹实是从曹振彦开始的。此后曹振彦之媳即曹玺之妻孙氏当了康熙的保母。年（康熙二年）曹玺首任江宁织造之职专差久任至年（康熙二十三年）在江宁织造任上病故康熙旋即命其子曹寅任苏州织造后又继任江宁织造、两淮巡盐御史等职务。并命其纂刻《全唐诗》《佩文韵府》等书于扬州。曹寅之所以很得康熙的信任和赏识是因为他的母亲是康熙最重要的教引嬷嬷（康熙曾对别人介绍曹寅之母时说过：此吾家老人也。）曹寅又曾是康熙的陪读是康熙儿时的玩伴。所以康熙南巡六次曹寅家曾主持过四次接驾大典。

年（康熙五十一年）曹寅在扬州任上病危康熙特命千里马送药拯救只可惜曹寅已死。曹寅病故后康熙又因极其宠爱曹寅就叫其子曹顒继任江宁织造（那时好像不许世袭）。不幸的是年（康熙五十三年）曹顒病故康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫过继给曹寅的妻子李氏并继任织造之职直至年（雍正五年）月日曹頫被抄家败落曹家在江南祖孙三代先后共历余年。曹雪芹就是出生在南京的。直到年（雍正六年）曹家抄没后才全家返回北京。当时曹雪芹尚年幼按生于乙未说是虚岁是四岁按生于甲辰说是虚岁五岁。曹家回北京以后的情况文献绝少记载曹頫曾经在给康熙的奏折里说道：“惟京中住房二所外城鲜鱼口空房一所通州典地六百亩张家湾当铺一所本银七千两”等等。曹雪芹在穷愁困顿中于公元年或年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。他的不朽巨着《石头记》的前回早在他去世前十年左右就已经传抄问世书的后半部分据专家们研究认为基本上已经完成只是由于某种原因未能传抄行世后来终于迷失这是不可弥补的损失。武阳说年前《南昌武阳曹氏宗谱》问世武阳镇曹村是曹雪芹祖籍地。年月日在浙江图书馆。找到了年前的《南昌武阳曹氏宗谱》这是一本年前保存完好的《南昌武阳曹氏宗谱》的手抄本。在这本年修的《南昌武阳曹氏宗谱》里就清楚地记载了“盖自永乐二年始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上一卜居于丰润咸宁里一卜居于辽东铁岭卫。

则武阳者洵吾始祖所发祥之地也。”和武阳曹氏的宗谱记载完全一样。历史的清楚记载事实胜于雄辩武阳镇曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地千真万确。曹雪芹南宋祖籍地在武阳。自中央电视台年报道以来在全国引起了很大的反响全国很多的红学曹学专家都为之付出了很多的心血来武阳曹家深入研究考察周汝昌对曹雪芹祖籍更是研究之深并亲笔题字：《曹雪芹祖籍武阳镇》。这部清康熙三十二年（公元年）《江西南昌武阳曹氏宗谱》的出现不但证明了南昌武阳曹氏宗谱的真实性还为研究探讨红学和曹学的专家提供了重要的研究依据。《南昌武阳曹氏宗谱》不但记录了曹氏的世系和世序还清楚地记录了曹氏的迁徒志和祠堂志。从这本宗谱可以得知：曹雪芹南宋祖籍地在武阳镇年前就有真实的记载和认定！看到这本年前修的《武阳曹氏宗谱几十年来曹雪芹祖籍地的争论考察研究今天真相大白所幸的是许多专家能看到自己的研究成果与历史记载一模一样应感心慰。乳山说据最新研究成果显示曹雪芹高祖曹玺是被清军自胶东半岛虏获因同姓而被曹振彦收养因此曹雪芹祖籍地的研究应以曹玺为主而不能把曹振彦的祖籍地当做曹雪芹祖籍地。致力于红学研究的曹祖义先生从年就提出曹雪芹是曹髦后裔同曹祖义是宗亲的观点。并在全国红学大会上发表其研究成果获得了部分红学家的认可。

曹祖义说曹雪芹的祖籍在乳山不管从历史资料上还是曹雪芹在书中亲撰的家谱上以及曹祖义的家谱上都充分证明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。另外曹雪芹家和曹祖义家以范字起名上的规则完全统一这些都是有力的证明。曹祖义在对《红楼梦》多年的研究中发现曹雪芹把他们家的家谱用“十首怀古诗”灯诗谜的方法写在《红楼梦》第回中。可以看出曹雪芹家和其亲宗东港市大孤山曹家在起名范字上是一脉相承的以此可以证明他们是同宗谱的本家人。如此曹祖义和曹雪芹有着共同的祖籍当时的宁海州河南村。复旦大学对国内与曹雪芹有关的曹姓人群进行了DNA检测现有的曹姓DNA数据支持曹雪芹祖籍“乳山说”而不支持“丰润说”、“辽阳说”等众多学说。二、生平康熙五十四年（公元年）曹雪芹生于金陵（江苏省南京市）祖籍辽阳。裕瑞《枣窗闲笔》记载过：其人（雪芹）身胖头广而色黑善谈吐风雅游戏触境生春闻其奇谈娓娓然令人终日不倦是以其书绝妙尽致。”康熙五十六年(年丁酉)农历七月十五日曹寅女讷尔苏王妃最后一个儿子(第四子)讷尔苏第七子爱新觉罗·福端出生。康熙五十七年(戊戌)六月曹頫折后康熙批云：“尔虽无知小孩但所关非细。”可见织造一职不仅为皇帝搜罗物资实亦皇帝耳目。皇十四子胤禵十二月起程平乱。

曹寅的长婿平郡王纳尔苏就是胤禵的得力助手。康熙五十九年年庚子十一月曹頫报李煦之母文氏病故年九十三岁。(李煦的母亲文氏,也是康熙的保母)。康熙六十年年刊《上元县志·曹玺传》记载曹頫“字昂友好古嗜学绍闻衣德识者以为曹氏世有其人云。”康熙六十一年年壬寅正月举行千叟宴。十一月康熙病逝。遗诏皇四子胤禛继位是谓雍正帝。冬李煦卸苏州织造任。李煦共做了三十年的苏州织造,又兼了八年的两淮盐政。雍正元年（年癸卯）命总督查弼纳查追审理李煦任内亏空籍家并逮捕子女家口人等李煦于雍正五年流放黑龙江二年后病死年七十六。四月下令各省开豁乐户贱籍。雍正二年（年甲辰）曹頫奉旨交怡亲王允祥(年年)看管。十月十六日内务府档云：李煦家属仆人人数共二百二十七名口其中有李煦之妇孺十口。曹雪芹或出生于这一年。雍正下令在全国推广育婴堂、普济堂雍正三年（乙巳年）据《明清宫藏地震档案》记载：雍正三年四月二十五日（年月日）农历乙巳壬午月癸巳日江宁（今南京）地震按四月二十八日两江总督查弼纳有奏折。十二月年羹尧赐自尽家产抄没入官。是年为避讳孔丘名除四书五经外凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。雍正在圆明园南面增建宫殿衙署占地面积由原来的六百余亩扩大到三千余亩。

雍正四年（丙午）曹頫两次因织缎粗糙分别被罚奉一年和诘责追赔。五月曹寅的妹夫傅鼐革职远流黑龙江。七月曹寅的女婿纳尔苏以“贪贿”的罪名削去平郡王爵在家圈禁。其子福彭袭爵。雍正六年（戊申）约在年初因江宁织造员外郎曹頫等骚扰驿站案内加上曹家内部有人告发转移财物曹頫获罪抄家逮问（家人大小男女含仆人口）。抄家前曹頫罢任由怡亲王胤祥传奏查办。雍正将抄没之房地人口财产全部赏给隋赫德。可见抄家并非为了充抵亏空。曹頫共做了年江宁织造。曹頫家口回京住蒜市口少留房屋以资养赡。是年曹颙的遗腹子当十四岁。雍正七年（已酉）敦敏（后）生。字子明号懋斋着有《懋斋诗钞》。他是清太祖努尔哈赤第十二子英亲王阿济格的五世孙理事官瑚玐的长子。因阿济格早被夺爵所以他这一支远不如其他宗室贵族烜赫。敦敏在乾隆三十一年授右翼宗学副管年改授总管。他和曹雪芹大概是在宗学里相识的。相识后。他们之间往来频繁非常友好。雍正十二年（甲寅）敦诚（）三月初一生。为敦敏之弟字敬亭号松堂别号庸闲子。岁（）过继于其堂叔宁仁。着有《四松堂集》（北大图书馆藏抄本《四松堂诗纱》内容比本刊多）、《鹪鹩庵杂诗》等。曹雪芹的好友之一。雍正十三年（乙卯年）八月雍正帝于圆明园病危弘历继位是为清高宗弘历改元乾隆。

九月初三日曹雪芹的高祖曹振彦（曹世选之子）得诰封为资政大夫（二品的虚衔等级）原配欧阳氏、继配袁氏得封为夫人。曹雪芹叔祖曹宜（荃）尚在官职是护军参领兼佐领、加一级（是正白旗包衣第四参领兼第二旗鼓佐领（从三品））。曹頫起用为内务府员外郎。乾隆元年（丙辰）赦免各项“罪款”家复小康。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）。乾隆三年（戊午）高鹗（）约于此年生。乾隆五十三年（）中举。是年康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷暗刺乾隆事败后被剥夺亲王爵位。雪芹家可能被牵累。雪芹其后曾任内务府笔贴式或在宗学差事。乾隆八年（癸亥）墨香（）生。名额尔赫宜是敦诚的三叔父。是《红楼梦》最早的爱好者抄藏者后来明义即向他借读《红楼梦》。乾隆九年（甲子年）月日（农历四月二十五）生日这一天又是芒种到甲戌正好十年。曹雪芹或在应是开始构思撰写红楼梦的。敦敏岁。敦诚岁入宗学。黄克显稽查宗学的孙灏都是诗文名家给敦敏兄弟较大影响。他两人本是胞兄弟父亲名瑚玐（）但敦诚在岁时出继给叔叔宁仁为嗣了。他们是和硕英亲王阿济格的第五世孙。敦诚于年（乾隆二十七年）在松亭关做税吏时有诗寄曹雪芹：“当时虎门数晨夕西窗剪烛风雨昏。”乾隆十二年丁卯曹雪芹生活困难居处有几次迁移。

传说他自祖传大宅迁出后曾住北京西单刑部街又曾移居崇文门外的卧佛寺最后约于年（乾隆十六年）不得不迁往西郊。敦敏、敦诚与雪芹交好为曹雪芹的挚交。传说他们兄弟二人有一次带几罐好酒去西山看雪芹雪芹家贫无奈之下竟采摘瓜花做下酒菜此事让敦诚终生难忘有“瓜花饮酒心头乐”句脍炙人口。敦敏后来诗中有“燕市哭歌悲遇合”敦诚诗中有“劝君莫弹食客鈇劝君莫叩富儿门”大约都是指曹雪芹这一时期的生活而言。乾隆十五年（庚午）此年前后迁居北京西郊黄叶村应是专心创作“残杯冷炙有德色不如着书黄叶村”。八月十四日夜敦敏、敦诚到宗学与雪芹、卜宅三（浙江人在宗学担任助教一类职务）饮酒夜话。约在是年曹雪芹从北京迁至西郊香山健锐营一带。据说初住香山四王府和峒峪村中间一带地方后又迁到香山脚下镶黄旗营的北上坡。在曹雪芹离开宗学之后到去西郊之前还有过一段投亲靠友的辛酸生活。乾隆十六年（辛未）曹雪芹到西郊后结交了一位好友姓张字宜泉旗人以教私塾为生。他的家庭多故（从他《分居叹》一诗中可以知道他父母双亡兄嫂见弃。“亡家剩一身”）嗜吟好饮坎坷穷愁孤独愤激。其傲骨壮怀、诙谐放达与曹雪芹有相似之处因此二人情投意合。在他的《春柳堂诗稿》中就有七首诗（如《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》）专门写他跟曹雪芹往来的。

乾隆十九年（甲戌年）甲戌本前回本于此年或后诞生。有“一事无成半生潦倒”“十年辛苦不寻常”字样。脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》。（此即二评）“脂砚斋““树倒猢狲散”之语今犹在耳“屈指三十五年矣。哀哉伤哉宁不痛杀！（甲戌本眉批）”推算批者当时至少岁。曹雪芹友人于景廉（字叔度江宁人从征伤足）难于谋生自京来访。雪芹初次以扎风筝的技术教于他帮助他解决了生计问题。此事约在是年或稍后。乾隆二十一年（丙子）脂批于庚辰本第回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。脂砚斋实为之助撰。乾隆二十二年（丁丑）靖藏本第四十一回有眉批“尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣！丁丑仲春畸笏”。二月敦诚（时方岁）因侍亲随任（到山海关税卡做司榷小官）。秋天敦诚作诗《寄怀曹雪芹》其中“扬州旧梦久已觉”句下自注“雪芹曾随其先祖寅织造之任（疑为其后人所加）”。乾隆二十三年春（戊寅年）曹雪芹又迁徙白家疃。是年未见批语。曹雪芹客夏间迁居白家疃（在西直门外约里）盖了四间茅屋定居下来直到去世。据敦敏《瓶湖懋斋记盛》（“懋斋”是敦敏的斋名“瓶湖”即北京宣武门里西南城角的太平湖）记载：曹雪芹的住处“有小溪阻路隔岸望之土屋四间斜向西南筑石为壁断枝为椽垣堵不齐户牖不全而院落整洁编篱成锦蔓植杞藤……”乾隆二十四年（己卯）今存“己卯本”《石头记》抄本始有“脂砚”批语纪年。

庚辰本第至回有署己卯脂砚的眉批共条。冬脂砚斋开始四评《石头记》。现存整回个半回（另有抄配回其中三个整回两个半回是发现的）称“脂怡本”（怡亲王府藏本）。“脂怡本”又称“己卯本”。脂评中注明“己卯冬”之批语共条。约在是年或后曹雪芹曾南游江宁。南游原因不明可能是因家住南京年之久去看望落户的族人也可能为其他家务私事。传曹雪芹曾于此时前后任两江总督尹继善（）的幕僚。尹继善请雪芹为幕的经过也有待进一步考查。这次去江宁阅历山川凭吊旧迹听话往事丰富了曹雪芹的生活。张宜泉有《怀曹芹溪》一诗当作于雪芹南游期间诗云：“似历三秋阔同君一别时。怀人空有梦见面尚无期。扫径张筵久封书畀雁迟。何当常聚会促膝话新诗。乾隆二十五年（庚辰）今存“庚辰本”《石头记》皆“砚斋四阅评过”。自第五回起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样。应属脂砚斋评。庚辰有眉批：凤姐点戏脂砚执笔事今知者寥寥矣不怨夫？乾隆二十六年（辛巳）重到金陵后返京友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”“官颓楼梦旧家”皆隐指《红楼梦》写作。是年未见批语。初秋敦敏写过一首怀念友人的诗其中有“故交一别经年阔往事重提如梦惊”之句可能是指雪芹南游、经年未归而言。重阳后不久敦敏偶然到友人明琳家养石轩闲话“曹君沾别来已一载馀矣偶过明君琳养石轩隔院闻高谈声疑是曹君急就相访惊喜意外！”同年雪芹前妻已死续娶。

乾隆二十七年（壬午）敦敏有《配刀质酒歌》“秋晓遇雪芹于槐园”记雪芹秋末来访共饮情况。曹雪芹给敦诚所作《琵琶行传奇》题诗。杨钟羲《雪桥诗话》：敬亭尝为《琵琶亭传奇》一折曹雪芹（沾）题句有云：“白傅诗灵应喜甚定教蛮素鬼排场”。雪芹为楝亭通政孙平生为诗大概如此竟坎坷以终。四月至九月脂砚斋第五次评注《石头记》。脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。重阳后亦不复见批语。当有故事。庚辰本第至回有署壬午畸笏的眉批共条。甲戌本第一回有“能解者方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕”字样的评语。七年（癸未）春二月末敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。乾隆二十八年除夕曹雪芹去世。敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”“四十华年太瘦生”皆为史证。敦诚《挽曹雪芹》诗两首（据《鹪鹩庵杂记》抄本）：四十萧然太瘦生（《四松堂集》刊本作“四十年华付杳冥”）晓风昨日拂铭旌（刊本作“哀旌一片阿谁铭”）。肠回故垅孤儿泣（自注：前数月伊子殇因感伤成疾）（刊本作“孤儿渺漠魂应逐”注同）泪迸荒天寡妇声（刊本作“新妇飘零目岂瞑”）。牛鬼遗文悲李贺鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊（刊本作“故人唯有青山泪”）何处招魂赋楚蘅（刊本作“絮酒生刍上旧垌”）开箧犹存冰雪文故交零落散如云。

三年下第曾怜我一病无医竟负君。邺下才人应有恨山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路宿草寒烟对落曛。（此首刊本无）敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》（河干指潞河敦敏家墓地在此李煦家墓地亦在此。有人说曹家通州本有典地其墓地似有在东郊可能）张宜泉有《伤芹溪居士》（自注：其人素性放达好饮又善诗画年未五旬而卒）。乾隆三十年乙酉庚辰本第二十五回有署“乙酉冬雪窗畸笏老人”眉批一条。乾隆三十一年丙戌敦敏任右翼宗学副管。敦诚补授太庙献爵的官职他自云“承母旨”才做官的他的母亲年死去他年即辞官。同年敦诚才和永忠相识。永忠年任右翼宗学总管与敦敏共事。乾隆三十二年丁亥夏庚辰本畸笏叟有批。第十六至二十八回有署“丁亥”“畸笏”得评语（眉批）共条。敦诚叔父墨香(《红楼梦》的爱好者收藏者)把《红楼梦》借给永忠阅读。畸笏二批《石头记》。靖藏本第二十二回有“此回未补成二芹逝矣叹叹。丁亥夏畸笏”评语又有：“……前批知者聊聊(寥寥)(不数年芹溪、脂砚、杏(松)斋诸子皆相继别去)今丁亥夏只剩朽物一枚宁不痛杀！”评语畸笏叟乾隆三十三年戊子靖藏本第十八回回前有署“戊子孟夏”评语一条畸笏叟永忠作《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句》：传神文笔足千秋不是情人不泪流可恨同时不相识几回掩卷哭曹侯。

此三绝句上有瑶华(乾隆的堂兄弟永忠：的堂叔)批语：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说余闻之久矣而终不欲一见恐其中有碍语也。”乾隆三十六年辛卯靖藏本第四十二回有注明“辛卯冬日”的评语一条畸笏叟乾隆三十九年（甲午年）曹颙的遗腹子(或名曹天佑)六十岁(若活着)。甲戌本:"甲午八月"“脂砚”有批(时间存疑)。甲戌本第一回有署“甲午八月（或曰甲午人日）泪笔”的评语一条。属脂评。因为批语中有“：“……书未成芹为泪尽而逝余哭雪芹泪亦待尽……唯愿造化主再出一芹一脂是书何幸余二人亦大快遂心于九泉矣”之说。畸笏三批《石头记》。这是脂批中最晚的年份。乾隆己亥约在同年敦诚《寄大兄(敦敏)书》中说：“每念故人如立翁复斋雪芹寅圃……不数年间皆荡为寒烟冷雾……”表示对故友的怀念。乾隆庚子敦诚为故人遗作诗文集《闻笛集》题诗诗中两次提到曹雪芹一云“诗追李昌谷”一云“狂于阮步兵”。《闻笛集》中必有雪芹诗文惜未闻有传本。乾隆乙巳《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》(“脂稿本”有影印本)这是在程伟元、高鹗活字本()之前的一百廿回旧抄本。其中前八十回的底本是脂砚斋本。乾隆戊申高鹗作七绝一首题目是《重订红楼梦小说既竣题》：老去风情减昔年万花丛里日高眠。

昨宵偶抱嫦娥月悟得光明自在禅。乾隆五十六年(辛亥年)程伟元、高鹗(约约)萃文书屋活字印本《红楼梦》（程甲本）问世。传说为和珅（年）主谋。敦诚卒五十八岁。小说创作《红楼梦》一书所反映的是清代康熙、雍正、乾隆时代的社会生活画面正是历史上的所谓乾隆盛世其实在王朝鼎盛的背后存在着种种的矛盾也隐藏着重重的危机。康熙末年皇子们分朋树党争权谋位。最后是四皇子胤稹夺得了帝位这就是雍正皇帝。雍正即位后立即开展了一场穷治政敌的凶残斗争残酷地迫害与己争夺皇位的诸兄弟和异己的政治势力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派别斗争有牵连被罢官抄家。曹雪芹的《红楼梦》是以自己和亲戚家庭的败落为创作素材的因此带有一定的回忆性质但他创作的《红楼梦》是小说而不是自传不能把《红楼梦》作为曹雪芹的自传看待。年（雍正五年）末、年（雍正六年）初曹頫因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪被下旨抄家曹頫被“枷号”曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京靠发还的崇文门外少量房屋度日。曹家从此败落。经历这样家族变迁的曹雪芹因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础。《红楼梦》创作开始时雪芹年未二十。他前后花了十年时间经五次增删修改在他岁之前全书除有少数章回未分定因而个别回目也须重拟确定以及有几处尚缺诗待补外正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”）书稿匆匆交付其亲友脂砚斋等人加批誊清。

最后有十年左右时间雪芹是在北京西郊某山村度过的。不知是交通不便还是另有原因他似乎与脂砚斋等人极少接触也没有再去做书稿的扫尾工作甚至没有迹象表明他审读、校正过已誊抄出来的那部份书稿也许是迫于生计只好暂时辍笔先作“稻粱谋”吧。其友人敦诚曾写诗对他规劝希望他虽僻居山村仍能继续像从前那样写书：“劝君莫弹食客铗劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色不如着书黄叶村。”（《寄怀曹雪芹》）三、清人笔记记闻下面所引这些早期的文献记录使得种种否定曹雪芹着作权的假说都显得软弱无力。如果不能全面否定以上记载并对其作出妥善解释“《红楼梦》作者系曹雪芹”的论断是无法推翻的。甲戌本第一回：）雪芹旧有《风月宝鉴》之书乃其弟棠村序也。今棠村已逝余睹新怀旧故仍因之。）若云雪芹披阅增删然后（则）开卷至此这一篇楔子又系谁撰足见作者之笔狡桧之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处观者万不可被作者瞒弊〔蔽〕了去方是巨眼。）能解者方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕书未成芹为泪尽而逝。余尝哭芹泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄余（奈）不遇獭（癞）头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何本（幸）。余二人亦不快遂心于九泉矣。甲午八日（月）泪笔。

）余谓雪芹撰此书中亦为传诗之意。甲戌本第二回）只此一诗便妙极。此等才情自是雪芹平生所长。余自谓评书非关评诗也。甲戌本十三回）秦可卿淫丧天香楼作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件……其言其意则令人悲切感服姑赦之因命芹溪删去。庚辰本二十二回）此回未成而芹逝矣叹叹!丁亥夏畸笏叟。庚辰本第七十五回）回前单页记曰：乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗俟雪芹。题红楼梦其小序指出《红楼梦》系曹雪芹“所撰”:曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织府其所谓大观园者即今随园故址‘卜惜其书未传世鲜知者余见其钞本焉。随园诗话康熙间曹练〔棣)亭为江宁织造…其子雪芹撰《红楼梦》一书备记风月繁华之盛。明我斋读而羡之。袁枚此言源自明义《题红楼梦》组诗而有所增益补充可为明义、永忠题诗之佐证。桦叶述闻(邓之诚(骨董琐记》卷八引)：《红楼梦》始出家置一编皆曰“此曹雪芹书”。而雪芹何许人不尽知也。雪芹名沾汉军也。其曾祖寅字子清号楝亭康熙间名士累官通政。为织造时雪芹随任故繁华声色阅历者深。然竟坎坷半生以死。西清姓西林觉罗字研斋满洲镶蓝旗人系清世宗宠臣大学士鄂尔泰之曾孙(见西清《黑龙江外纪》序)着名学者。

绛蘅秋序乾隆庚戌秋余至都门……近有(红楼梦》……既至全陵乃知作者曹雪芹为故尚衣(按代指织造)后。枣窗闲笔《红楼梦》一书曹雪芹虽有志于作百二十回书朱告成即逝矣。诸家所藏抄本八十同书及八十回书后之目录率大同小异者盖因雪芹改《风月宝鉴》数次始成此书抄家各朴所其所改前后第几次者分得不同故今藏稿未能划一耳。闻袁简斋家随园前属隋家者隋家前即曹家故址也约在康熙年间。书中所称大观园盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造颇裕又与平郡王府姻貌往来书中所托诸邸甚多皆不可考……又闻其尝作戏语云:“若有人欲快睹我书不难唯日以南酒烧鸭享我我即为之作书”云。八旗画录曹沾号雪芹宜从孙。《绘境轩读画记》云:“工诗画为荔轩通政文孙。所着《红楼梦》小说称古今平话第一。嘉庆时汉军高进士鹗酷嗜此书续作四十回附于后自号为红楼外史。光绪初京朝士大夫尤喜读之自相矜为红学云。惜文献无征不能详其为人。惟宗室敦敏有赠雪芹诗云:“寻诗人去留僧壁卖画钱来付酒家”差可想见其高致云。四、族属辨析满族还是汉族？曹雪芹的祖上曹锡远早在后金时期就加入了满洲族籍隶属满洲正白旗。到了曹雪芹这一代曹家已经在满族中生活了多年满族文化已经渗透到了曹家的方方面面。不论从曹雪芹自身还是从其着作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。

曹雪芹应该是满化了的汉人也可以说就是满族人。满族从后金开始大量的汉人、蒙古人、朝鲜人涌进了满族这一“共同体”他们在这一共同体中长期“交往”共同生活融为一体。虽然他们的血统不同但谁也无法否定他们就是满族他们同处于一个民族“共同体”之中。看满清的“柳条边”和“满城”对中华鸠占鹊巢的心虚这篇文章可以详细的介绍民族共同体是如何形成的过程。曹雪芹·蒙汉良篆刻曹雪芹家是汉人血统无疑。但到了曹雪芹这辈他们家已经加入了满洲八旗（包衣）并且在满族这个圈子里生活了一百多年其思想感情、风俗习惯已经满族化了。曹家加入了满洲族籍不但已经得到了满族的认可甚至得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据就是曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。《八旗满洲氏族通谱》（卷）又称《御制八旗满洲氏族通谱》因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的。该书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏个主要记载其归顺时间其原籍所在其官级事迹并且为各个姓氏中的重要人物立了传。值得注意的是这是八旗满洲氏族通谱而不是八旗蒙古氏族通谱更不是八旗汉军氏族通谱。曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》说明他们家已经归属满洲八旗其满洲族籍也已经得到了认可。

由于这本书是乾隆皇帝“御制”的从一定意义上说曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载：曹锡远正白旗包衣人世居沈阳地方来归年分无考。其子曹振彦原任浙江盐法道。孙曹玺原任工部尚书曹尔正原任佐领。曾孙曹寅原任通政使司通政使曹宜原任护军参领兼佐领曹荃原任司库。元孙曹颙原任郎中曹頫原任员外郎曹颀原任二等侍卫兼佐领曹天祜现任州同。从《八旗满洲氏族通谱》中可以看出曹家的族籍应该是：满洲内务府正白旗。曹雪芹也当如此。正白旗是清代八旗之一。曹家祖上被俘后隶属于满洲正白旗也就是说从那时起他们曹家就正式加入了满族成为满族中的一员了自然与满族存在连姻具有了满族血统。清代八旗又分为满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗。曹家隶满洲八旗无疑是加入到了满族共同体之中。另曹寅大女儿嫁给了平郡王讷尔苏清初尤其是康熙一朝时满汉之间严禁通婚而这一联姻则无疑的表明曹家的满人身份已被清室认可。另《江南通志》明确记载了曹家为满洲人。《江南通志》卷一百五《职官志》：江宁织造：“曹玺满洲人康熙二年任”。《江南通志》卷一百五《职官志》：苏州织造：“曹寅满洲人康熙二十九年任”。《江南通志》卷一百五《职官志》：江宁织造：“曹颙满洲人康熙五十二年任”。

《江南通志》卷一百五《职官志》：江宁织造：“曹頫满洲人康熙五十四年任”。八旗满洲是当代满族的直接前身和主要来源之一八旗满洲人其民族按现行说法则是满族。乾隆初纂修的《八旗满洲氏族通谱》的凡例中就写道：“乾隆五年十二月初八日奏定：蒙古、高丽、尼堪、台尼堪（开原边门外汉人）、抚顺尼堪等人员从前入满洲旗内年代久远者注明伊等情由附于满洲姓氏之后”（录自赵宗溥《曹雪芹的旗籍问题考释》一文页）。这里就存在着两个问题：一是曹雪芹一家虽归入《满洲氏族通谱》但他是按蒙古、高丽、尼堪（汉人）这些民族归类列入的二是这种列入是“附于”“满洲姓氏之后”的。这里标明年代久远的附属于满洲帝国的曹家等家族并没有因此而改变他们的民族成份。而是注明仍然是汉人。康熙皇帝在曹雪芹之祖父曹寅和李煦奏请让满人满都暂署盐运使的奏折中批复道：两淮运使甚有关系所以九卿会选已有旨了况满洲从未作运使之例不合。雍正七年内务府为补放内府三旗参领等缺请皇帝钦点的名单中有：尚志舜佐领下护军校曹宜当差共三十三年原任佐领曹尔正之子汉人。另从曹雪芹的民族观分析他自己也不认同是满人在《红楼梦》第六十三回本为描写贾宝玉“生日”的其回目为“寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧”其中有一段描写“因又见芳官梳了头挽起（髟赞）来带了些花翠忙命他改妆又命将周围的短发剃了去露出碧青头皮来当中分大顶又说：“冬天作大貂鼠卧免儿带脚上穿虎头盘云五彩小战靴或散着裤腿只用净袜厚底镶鞋。

”又说：“芳官之名不好竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。宝玉便叫他“耶律雄奴”。”曹雪芹用满洲清朝服妆妆扮了芳官这是为宝玉的生日造型。而曹雪芹又在此文中公开贬斥边境少数民族为“小土番儿”斥其“番名”为“犬戎”的“耶律雄奴”这种民族观点的称谓就特别显眼了。民族是一个较新的概念中国在民国后才确定满族满洲八旗中的很多汉人和朝鲜人、蒙古人在清王朝灭亡后都划回自己所属的民族曹雪芹血统是汉人又秉承汉族文化他写《红楼梦》的时候满语是清朝的国语如果说曹雪芹是满族人为什么不写一本国文满文的《红楼梦》呢？综合上述事实曹雪芹是汉族人。家族渊源曹家作为满洲正白旗人（包衣）世代为官。到了曹雪芹的太爷曹玺那辈已任工部尚书的要职。曹玺还当过“江宁织造”一职。《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人“江宁织造：曹玺满洲人康熙二年任”。曹雪芹的爷爷曹寅还是一名重要作家着有《楝亭诗钞》五卷、《词钞》一卷并主持编辑了《全唐诗》同时留下了几部戏剧作品。曹家到了曹寅这代可以说达到了鼎盛。曹寅母亲是康熙的乳母满语作memeeniye（嬷嬷妈）。在满族中乳母的地位是很高的。可以说亲如生母又胜于生母因为她不仅要将皇子养大而且要从小对他进行教育。

据陈康祺《郎潜纪闻三笔》（卷一）记载：康熙己卯夏四月上南巡回驭驻跸于江宁织造曹寅之府。曹世受国恩与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒上见之色喜且劳之曰：“此吾家老人也。”赏赉甚渥。会庭中萱花盛开遂御书“萱瑞堂”三字以赐。曹寅与康熙从小关系甚密又是他的伴读。他长期在南方任“织造”一职名义上是掌管宫廷内部的织造事务而实际上权势很大。袁枚在所着《随园诗话》中记下了这样一件事“康熙间曹楝亭为江宁织造每出拥八驺必携书一本观玩不辍。人问曰：‘公何好学？’曰：‘非也。我非地方官而百姓见我必起立我心不安故藉此遮耳目’”。其地位之显赫可见一斑。康熙在位曾六次南巡其中四次是曹寅在职出面接驾并以其织造府作为皇帝行宫。同时曹寅还经常上奏江南事并得到康熙帝的朱批。一次康熙在其奏折上批道以后有关地方诸事“必具密折来奏”。还有一次康熙得知曹寅得疟疾便马上赐药并破例用驿马星夜送去。所有这些可以看出曹寅一家与皇家的亲密关系。曹寅的两个女儿也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”另一位“适王子侍卫某”。曹家不论与康熙皇帝家族的关系还是与满族亲戚的关系都十分密切。五、友人相关诗作《寄怀曹雪芹（沾）》《四松堂集》卷一《四松堂集》卷一少陵昔赠曹将军曾曰魏武之子孙。

君又无乃将军后于今环堵蓬蒿屯。扬州旧梦久已觉（雪芹曾随其先祖寅织造之任）且着临邛犊鼻裈。爱君诗笔有奇气直追昌谷破篱樊。当时虎门数晨夕西窗剪烛风雨昏。接罹倒着容君傲高谈雄辩虱手扪。感时思君不相见蓟门落日松亭樽（时余在喜峰口）。劝君莫弹食客铗劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色不如着书黄叶村。（《四松堂集》稿本卷上）《赠曹芹圃(即雪芹)》满径蓬蒿老不华举家食粥酒常赊。衡门僻巷愁今雨废馆颓楼梦旧家。司业青钱留客醉步兵白眼向人斜。阿谁买与猪肝食日望西山餐暮霞。《佩刀质酒饮》秋晓遇雪芹于槐园风雨淋涔朝寒袭袂。时主人未出雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚作长歌以谢余余亦作此答之。我闻贺鉴湖不惜金龟掷酒垆。又闻阮遥集直卸金貂作鲸吸。嗟余本非二子狂腰间更无黄金珰。秋气酿寒风雨恶满园榆柳飞苍黄。主人未出童子睡斝干瓮涩何可当。相逢况是淳于辈一石差可温枯肠。身外长物亦何有？鸾刀昨夜磨秋霜。且酤满眼作软饱谁暇齐鬲分低昂。元忠两褥何妨质孙济缊袍须先偿。我今此刀空作佩岂是吕虔遗王祥。欲耕不能买犍犊杀赋何能临边疆？未若一斗复一斗令此肝肺生角芒！曹子大笑称快哉击石作歌声琅琅。知君诗胆昔如铁堪与刀颖交寒光。我有古剑尚在匣一条秋水苍波凉。

君才抑塞倘欲拔不妨斫地歌王郎。（《四松堂集》卷上）《挽曹雪芹》四十萧然太瘦生晓风昨日拂铭旌。肠回故垄孤儿泣(前数月伊子殇因感伤成疾）泪迸荒天寡妇声。牛鬼遗文悲李贺鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊何处招魂赋楚蘅？开箧犹存冰雪文故交零落散如云。三年下第曾怜我一病无医竟负君。邺下才人应有恨山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路宿草寒烟对落曛。（《鹪鹩庵杂记》抄本）《挽曹雪芹（甲申）》四十年华付杳冥哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐(前数月伊子殇因感伤成疾）新妇飘零目岂瞑？牛鬼遗文悲李贺鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪絮酒生刍上旧垌。（《四松堂集》抄本卷上））芹圃曹君沾别来已一载馀矣偶过明君琳养石轩隔院闻高谈声疑是曹君急就相访惊喜意外！因呼酒话旧事感成长句。可知野鹤在鸡群隔院惊呼意倍殷。雅识我惭褚太傅高谈君是孟参军。秦淮旧梦人犹在燕市悲歌酒易醺。忽漫相逢频把袂年来聚散感浮云。（《懋斋诗钞》））题芹圃画石“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔,写出胸中块垒时。（《懋斋诗钞》））赠芹圃碧水青山曲径遐薜萝门巷足烟霞。寻诗人去留僧舍卖画钱来付酒家。燕市哭歌悲遇合秦淮风月忆繁华。新仇旧恨知多少一醉毷騊白眼斜。

（《懋斋诗钞》））访曹雪芹不值野浦冻云深柴扉晚烟薄。山村不见人夕阳寒欲落。（《懋斋诗钞》））小诗代简寄曹雪芹东风吹杏雨又早落花辰。好枉故人驾来看小院春。诗才忆曹植酒盏愧陈遵。上巳前三日相劳醉碧茵。（《懋斋诗钞》））河干集饮题壁兼吊雪芹花明两岸柳霏微到眼风光春欲归。逝水不留诗客杳登楼空忆酒徒非。河干万木飘残雪村落千家带远晖。凭吊无端频怅望寒林萧寺暮鸦飞。（《懋斋诗钞》）张宜泉、怀曹芹溪似历三秋阔同君一别时。怀人空有梦见面尚无期。扫径张筵久封书畀雁迟。何当常聚会促膝话新诗。（《春柳堂诗稿》光绪刊本）、和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵君诗曾未等闲吟破刹今游寄兴深。碑暗定知含雨色墙聩可见补云阴。蝉鸣荒径遥相唤蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕有谁拽杖过烟林。（《春柳堂诗稿》光绪刊本）、题芹溪居士姓曹名沾字梦阮号芹溪居士其人工诗善画爱将笔墨逞风流庐结西郊别样幽。门外山川供绘画堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠苑召难忘立本羞。借问古来谁得似野心应被白云留。（《春柳堂诗稿》光绪刊本）、伤芹溪居士其人素性放达好饮又善诗画年未五旬而卒。谢草池边晓露香怀人不见泪成行。北风图冷魂难返白雪歌残梦正长。琴裹坏囊声漠漠剑横破匣影铓铓。

多情再问藏修地翠叠青山晚照凉。（《春柳堂诗稿》光绪刊本）相关人物脂砚斋敦敏、敦诚、弘晓、永忠、明义、高鹗、裕瑞六、传说事迹医德高尚根据孔祥泽老先生说世纪年代初和吴恩裕先生去白家疃访问曾听一位村民说：当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病后来这位大夫搬到桥西住有了家看病的人方便多了。一次舒成勋先生曾对孔老说在蓝靛厂原有多家药铺曹雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药这些药铺的名字舒老都一一记得并说给孔老听遗憾的是孔老当时没有记下。孔老还说：雪芹因医术高明为不少的人治愈了病一些有钱人的病被雪芹医好了后常常要买些东西送于雪芹以报雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人你不要给我买东西你的钱先留着一旦有病人看病抓不起药我让他找你你把他的药钱给付了这不是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚。看来一个人做一点好事并不难难得的是一贯做好事。雪芹为西山百姓医病不要钱甚至为贫苦的百姓采药出自于雪芹对西山百姓的爱百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。与白家疃雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春（即年）雪芹迁徙白家疃有原注为证：“春间芹圃（雪芹的号）曾过舍以告将迁徙白家疃。

”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃不巧雪芹都不在家。在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况为飨读者引缀如下：“有小溪阻路隔岸望之土屋四间斜向西南筑石为壁断枝为椽垣堵不齐户牖不全。而院落整洁编篱成锦蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐得醉月迷花之趣循溪北行越石桥乃达。”雪芹留下的传记材料极少敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢？从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊并几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”（乾隆年间规定旗人的家奴可以开户即准许汉人出旗）之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足。我则认为除了经济原因之外雪芹为了寻找一方远避尘嚣更为理想的着书、修书之所。空空道人《红楼梦》中有个很重要的过场人物空空道人。在关于曹雪芹的各种传说中事涉此人的并不很多。但这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢？吴恩裕先生所着《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聪明”八字篆文谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方刻技尚佳……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸而印泥则不似乾隆时物盖乾隆时之印泥色稍黄云云。

余为谓倘能断定为乾隆纸则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好。此十二字果为雪芹所书否虽不可必然年月晤张伯驹先生谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字‘都是那个路子’云。”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹因印泥的颜色有碍证据略显苍白。杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞曾写过《清代着名词人之一纳兰性德》一文讲到一件非常重要的问题就是白家疃有一座空空庙这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根曾有一座小庙独立山麓。庙一间面积约十平方米。因为庙中没有神只偶像和牌位空空荡荡当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪年代末年代初平整土地时被拆除。……虽已无文字记载但从形制和位置判断当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生着的《有关曹雪芹十种》一书或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时着名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。

白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。与广泉寺香山广泉寺是唯一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方并且两人留有诗歌唱和遗憾的是雪芹先生的诗没有流传下来只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来为飨读者引缀如下：“君诗曾未等闲吟破刹今游寄兴深。碑暗定知含今雨墙贵可见补云阴。蝉鸣荒径遥相唤蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕有谁曳杖过烟林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》）虎门经历位于西城西单东侧的石虎胡同号、号院（上世纪年代前为号、号院今为民族大世界商场）两院相通是北京保存较好的一座明清大宅。而且还曾为皇家府邸。这座府邸是大型的多重四合院。在北京众多的四合院中这个院可以说是居住名人最多的院落之一。此院在明代为“常州会馆”是江南举子进京科考居住学习的地方。在清初清政府把会馆迁移到南城这里又为吴三桂之子吴应熊的府邸。因清皇太极的小女即十四格格恪纯公主下嫁给吴应熊故这里一直被人们称为“驸马府”又称“恪纯公主府”。北京的史地学者们为着文或探讨方便仍习惯称这里为“驸马府”。到清雍正年间为对八旗子弟教育在这里建立清“右翼宗学”（清左翼宗学在东城的灯市口）。曹雪芹曾在这里任教。

因曹公的好友敦诚有诗句“当时虎门数晨夕”所以红学家们又称这里为“虎门”。曹雪芹是什么时间到右翼宗学任教的呢？红学家们也没有定论。但有的红学家认为大约是在年（乾隆九年）左右。他在宗学里具体的工作是什么呢？红学家们竟说法不一。有的说是助教有的说是教师有的说是舍夫有的说是瑟夫（这个瑟夫是否为舍夫的谐音）还有的说是职员、夫役、当差等。总之他是在宗学任教。曹雪芹在右翼宗学任教他是什么学历呢？有的红学家认为他是孝廉（即举人）但多认为是“贡生”而且是“拔贡”。在清朝的学制中“贡生”有六贡即恩、拔、岁、优、副、例。曹公的“拔贡”是顺天府的拔贡是经朝考合格的故能到宗学任教。而敦敏、敦诚兄弟是右翼宗学的学生他们大约是在年（乾隆九年）入学的。关于曹公是什么时间离开的宗学红学家们也不太清楚。只是根据右翼宗学是在乾隆十九年时迁走推算可能是在乾隆十六、七年左右离开宗学到的西山。曹雪芹纪念馆即过去的正白旗村号老屋实际上也就是曹公故居在年月发现了题壁诗有的诗注有“丙寅”年也就是乾隆十一年证明曹公在乾隆十一年时已到西山。有红学家说曹雪芹是在其好友及表兄福彭的帮助下住到西山的福彭正是正白旗的都统。还有福彭英年早逝是在乾隆十三年岁时去世的。

所以曹公在乾隆十一年时已在西山是可能的。在曹雪芹纪念馆的第三展室就明确写着：“约于乾隆十年左右他为生活所迫离开京城结庐西山过着'茅椽蓬牖瓦灶绳床'的生活用血和泪铸成了他的举世名着的”。这也就是说曹公在乾隆十一年时已离开清右翼宗学。总之曹雪芹在清右翼宗学教学的时间不会太长。因红学家们多有着文说曹公的思想感情是爱憎分明疾俗愤世甚至“傲骨狂形”这当然是统治者所不容的。七、纪念展馆辽阳曹雪芹纪念馆位于辽阳老城西小什字街口路东吴公馆院内（即吴恩培宅第）。有房屋间四周高墙围绕属小四合院。占地平方米建筑面积平方米。年月为纪念曹雪芹祖籍在辽阳而设立由冯其庸题写馆名。是继北京、南京等地纪念馆之后在东北新建的唯一一处纪念馆。纪念馆陈列面积平方米设个展室陈列内容围绕祖籍辽阳以辽阳发现三块碑石的题名为主线。一是在喇嘛园的年（后金天聪四年）旧历六月《大金喇嘛法师宝记》碑上的“教官曹振彦”题名二是在玉皇庙年（后金天聪四年）旧历九月“致政曹振彦”的题名三是在新城弥陀寺年（清崇德六年）“曹世爵、曹得选、曹得先”三人的题名。前两块碑上的曹振彦是雪芹的高祖后一块碑上三人是雪芹家族第三房人物。通过题名碑石拓片结合《辽东曹氏宗谱》有关文献资料记载再以沙盘形式作成展品。纪念馆中塑有曹雪芹坐像。