看破生死大彻大悟的人 生死

生死  

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　　青年人和老年人因某些事情得不到解，而走上自的道路。越是物文明的社，象越普遍存在，如日本、美等家最著。社家包括政治家、宗教家、心理家，哲家等等，都法解社。

　　有人我：「佛教能解的?」我回答他：「佛教的教，可以，是解『生死』的重大疑，如生，何而?死，何而去?佛教三藏十二部典，其重就是解『生』『死』的根本大事。」

　　一真修行人，他能掌握自己的生死的主!可以知道自己「之至」，自己後事作出相的安排，特是密教的喇嘛上等人，能先知道世命的一切，如生往何?父母是?都能先在「保密」的中，一清二楚。在教的高僧大德中也是一，把握自己的生死命，事例不少。

　　何「超度」

　　佛教提倡孝道，教人知恩。可是有想父母恩，子欲而不在，怎做?佛就教人用超度的方法，所超度是超越空的感力。不是一人的力量做得到，而要集合人的力量。佛教明三世因果，亦有解生命流中的六道回，人死後生前所做的善或，往生天界或人，亦沉地鬼、畜生。超度法，使孝子去父母孝道之。在法中，若能先人敬立牌位，思念之心，法的群念力，善的意念，通上天乃至地，直受超度者的心中，如已登天上或人身，其心立即受感，原善心者，更充善的向。如未善心者，即善心，此善的力，作善行受善果。如先人不幸在苦界中受苦者，其心亦受感，忏悔所作之，恍如茅塞，化意慈、化暴戾柔和，可得苦，苦海。用至心，立位念，以超度法之力量去世者增善除。

　　「功德」含

　　「功」指做善事，「德」是指福，者互因果。「德」即「得」，修功有所得，所以「功德」。佛予佛教有者以「功德」之。比如，供僧人，方便寺院的施主「功德主」，有行善之德的人，「功德量」。

　　「功德」非一朝一夕所能形成，靠、事事聚起，「功德」需要累而成。由少至多，作「」，由低至高，作「累」。「德」不不崇，「功」不累不大。一人做一二件好事不，的是一子做好事，人多行善，以善待人，也是「功德」之。

　　佛度生，功德最大。乎所有的佛，都要佛的功德。佛的功德被作「功德聚」。《涅》的是：「如量功德聚，我今不能宣」。《浴佛功德》的是：「我今灌沐如，智功德聚」。因佛功德量，世人都欲求其保佑，以祈福。

　　要得福就要供佛。《三藏法》：「若能恭敬供佛、法、僧三，非但成就量功德，亦能其福，是名『功德福田』。」《量》：「布善子，遍功德田，普令一切菩提芽。」之，遍功德田，能收福果，多功德，多做好事。是佛人向善的宗旨。

　　慈悲精神

　　有信提出疑：「家有蟑螂、、、蚊，乃至老鼠一害，怎?是不是也『放生』呢?」

　　提出如此的，使方一塞，不知如何回答好了。在佛上也有似的例子：比丘(和尚)的浴室，浴池由於多日未用，生小，清理的比丘，不知如何理!佛：「除污水，清浴室。」比丘：「!」佛：「不，是清理浴室。」於是比丘然。例子是了人生活境的生，予以清理打，目的不，也不要害它，因此，不算生。然，不得用物射，能以打，清理，消毒的方式防治或退治的入和繁殖。如果境常保持整，清和消毒完善的，然有，也不太多。

　　佛家倡戒的目的，是慈悲精神，消除暴虐的嗔恨心!於弱小的生命，能少害的，是慈悲的表!如果明知生而心悔意，便是有慈悲心。

　　若能弱小生命有不害的心，推而言之，更不害到人的生命了。人人之缺少慈悲心，以致造成生命的值，一切害有，便是人不得安的根源所在。

　　念不

　　有位年青人懂得佛理，能道，常出入佛堂，跟四佛弟子非常和睦，予人的印象不。他是生意人，嗜如命。自信佛以後，有了大的，但尚未能根除念。

　　他「六合彩」有厚的趣，每逢星期二、四天，必定往去彩券，所雨阻。有一次，他填好了一六合彩的，忘去了，天下大雨，狂不息。他家住半山，然而有私家，出入不方便。了未能六合彩，弄得心神不定。大的雨，放了。可是他心起，心想如果出的六正好是自己的，那有多大的失啊!他急得像上的，走走去，怎也定不下心，了止住自己不安的心，走房去禅打坐，仍打消不了六合彩的念，他想有半多小了，再不出去，就失了，他於乘的士去了。果未中一空!可念不，成泡影。

　　儒教

　　佛家「五戒」、「十善」儒家「五常」、「八德」相。印光大：「言戒善者，五戒不即仁，不即，不邪淫即，不妄即信，不酒，心常清而志凝，神不昏而理，即智。五戒全持，不三，生人道，此儒之五常大同。又：十善者，不，不，不邪淫，不妄，不绮，不舌(指不搬弄是非)，不口，不，不，不，此五戒大同;而五戒多分身，十善多分心。十善具足，定生天界。可，仁、、、智、信，是儒家一的「五常之德」，而印光大以佛家「五戒」，乃上述儒佛均以「孝道」本的展。在其後的《道德序》一文中，一步指出，近代以，，中人所立之法而悉之，以泰西之新文化。而本加，，孝免……人道乎息矣。於是有心人世道人心之人，群起而挽救之。或提倡佛，或著述善，非欲人知三世因果，六道回，敦行孝、悌、忠、信、、、廉、之八德，以自明其明德，而止於至善之地。是中儒家的文化道德。

　　禅定功力

　　由「凡人」到「成佛」整程中，起性作用的是「禅定」，有它作用，「凡人」是法到「成佛」的境界。

　　禅定，是佛教中特的法，「禅」，是印度梵禅那的，其「定」、「思修」、「功德林」等，故「禅定」是、梵兼。是其名上解的。

　　若其意上，一修行人，能受散心注一境，即是所「定」;心系念一法，能出生三昧，即是「思修」;依於禅定能出生功德，即所「功德林」。括，禅定是修菩道者的一心方法，它的目的是化心理、智慧，以入法真相的境界。

　　由此看，禅定是修菩行所必程的手段，而不是目的;禅味不可著，死水不藏，正是正手段目的的。有人要：甚要修禅定?因常人於的社中，有「定力」的人，心猿意，不能把握事物的真相，好像狂醉的人事物的好丑是非，都失掉辨的能力，我「散心」正是。然，有些人知富，有一定的高的判能力，但竟不是禅定中出生的智慧而有所蔽;好像中，能光照物，也仍是模糊不清。有禅定功力的人，能底洞悉事物的相，叫做「禅定波蜜」。

　　金山物

　　金山寺是禅很盛的古林，故代高僧出‘寺始建於明帝，距今有一千六百多年的史，有八十一代方丈。金山寺藏有家一文物，非特殊情，一般人是分得到的。在金山音藏有「周鼎」、「鼓」、「玉」、「金山」四。先周鼎，它是周宣王代的器，距今二千七百多年。在道光年出土於西省，手，一八四八年被湖北省志生送金山寺收藏。有鼓，是一鼓器，高八寸八分，一尺五寸七分，重廿三斤八。是三代葛亮明的，行可炊具，作可擂鼓，又名「葛鼓」。再有玉，是宋代坡和佛印和尚斗智慧，回答不出佛印的偈，金山寺作山之。金山寺方丈佛印正在打坐，坡入禅房，佛印：「士此坐。」坡：「借四大座!」佛印一，便和坡打：我有一，你回答，如答不出，玉留金山寺。坡恃才欣然答。佛印：「四大皆空，五非有，士哪坐!」坡一竟回答不出，好玉解下，金山寺遂作山之，直至今。

　　《白蛇》

　　提起金山寺必然想到曼蒂克的有「仙」、「妖」色彩的情故事，是在中乎家喻的一段婚姻破的悲故事，宛似方情的「密朱」。金山寺情有甚瓜葛呢?在中城都知道《白蛇》的故事：「仙遇到了而淑的白娘子，他倩影不，恩常，著宿居的幸福生活。偏偏又撞到了金山寺方丈法海老和尚，破白娘子是一蛇精人形，故阻止人相，仙在法海和尚下，躲在金山寺修道不肯返回家。白娘子了挽救仙，同婢女小青青伙一批蟹兵，水金山寺，玩一切神通法，於法破除法海和尚布下的『袈裟』，回合下，白娘子、小青青下，入『白洞』逃往杭州雷峰塔去了」。段「人」、「蛇」相的情故事，迷惑了不少，是很有影力的情故事。而今金山寺依然在，有深不可的「白洞」在，塑有「白娘娘」、「小青青」的石雕像，英姿飒爽。你有甚遐想呢?