曹丕 曹操一生中最离不开的荀彧死得其所了吗？后人众说纷纭

曹操一生中最离不开的荀彧死得其所了吗？后人众说纷纭  

三代以降，政权更迭不计其数，亡国之后，我们总会看到遗民们，或捶胸顿足判若楚囚，或沉湎于书忘事逃去，或一碗药汤呜呼以去，或手提三尺剑、抗争失落后为这迭变殉葬。顾亭林说‘有亡国，有亡天下’，亡国是政权的失落，亡天下是道德的失落。无数志士在动乱之间作了对政权的致敬，也有无数志士为了仁人之心，为那失落的道德作了最后的殉礼。 汉末之世，群雄并起，荀彧先历袁绍，后奔曹操，二十余年经营，终建不世之勋，「 ”固一世之雄也”。然而昔日肝胆终变节，‘若天命在孤，孤愿为周文王’，文王不武，武帝不文，曹操绝不称帝，但身后继任者必须受之，为继任者造势的最后一步，便是加九锡进爵称王。讵料「 ”吾之子房”垂老窝里反，也就不免受其忌惮，一旨召命，荀彧调离中枢，从此尘埃风情，落尽世中。 荀彧之死，世人道是曹操空盒之警给以最后一击，岂不唏嘘？！ 然而其死之为，却在身后引起无数争议。裴松之说： 「世之论者，多讥彧协规魏氏，以倾汉祚；君臣易位，实彧之由。虽晚节立异，无救运移；功既违义，识亦疚焉」（大意：世人大多讥讽荀彧辅佐曹操推倒汉廷，改朝换代实际上都是荀彧造的孽，晚节虽保，但是于时局无以不久。尴尬！） 这种认为荀彧之晚节难保的论断，千百年以后还有不少，更无论魏晋了。 陈寿就在《三国志》中说： 「荀彧清秀通雅，有王佐之风，然机鉴先识，未能充其志也」 这种立论，就是那个时代最直接的代表。 去三国时代千余年的明末清初时代，王夫之在「读通鉴论」的卷九中说： 「荀彧拒董昭九锡之议，为曹操所恨，饮药而卒，司马温公许之以忠，过矣。乃论者讥其为操谋篡，而以正论自诡，又岂持平之论哉？彧之智，算无遗策，而其知操也，尤习之以熟而深悉之。违其加九锡之议，必为操所不容矣，姑托于正论以自解，冒虚名，蹈实祸，智者不为，愚者亦不为也，而彧何若是？夫九锡之议兴，而刘氏之宗社已沦。当斯之时，苟非良心之牯亡已尽者，未有不恻然者也？彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，虽牯亡而不丧…」 大体意思是，王夫之认为荀彧一生算无遗策，以他的智慧，怎会不知曹操志不在小？荀彧既助曹为虐，但却在称王一事上始终不让一二，这种前后矛盾的做法，蠢人智者都不会去做，荀彧为何如此？他以为这是荀彧的良心发现，故而有以死明气节，虽死，也无憾了。 卷十三5，他又说： 「忠臣志士善保其忠贞者，尤不可以无识；苟无其识，则易动而不谋其终…而转念之图，惟昏于初念；其为智也，不能决两端于饿倾，迎刃以解，而姑为尝试，且自谓他日有可变计，乃不知其终不能也。」 翻译成白话就是，荀彧在保其自身忠贞一事上‘无识’，这种无识，导致了他幼稚地以为凭借一己之力在将来功成之时能有以作用。继而他举了个例子来比对了荀彧之失智，说的是西晋官员高瞻在西晋大乱后投降平定辽东的慕容廆，慕容氏对他说： 「孤欲与卿共清世难，翼戴王室」 然而高瞻却漠然应之，忧忧而死，终不为屈。王夫之评价道： 「高瞻之智，决于俄顷，粲然若黑白之不相淆…死于不屈之前，而不死于自拔未繇，力穷志沮之日。呜呼，可不谓贤哉！」 他虽然不否定荀彧之贤达多智，却对于荀彧之死节，则多有不以为然了。至少在明智与否上，王夫之认为荀彧死的没有高欢那样坦荡。 然而荀令君之死，在另外一些人看来，却绝非如陈王二公所论那样不足以师法。裴松之在《三国志》荀彧传末评论陈寿的论断，说他是「诚未得其远大者也」，他说道： 「彧岂不知魏武之志气，非衰汉之贞臣哉？良以余王道既微…不有拨乱之资…则汉室之亡忽诸黔首之类殄矣，夫欲翼赞时英，一匡屯运，非斯人之与而谁与哉？是故经纶急病…刘宗延而纪之祚，岂非荀生之本图，仁恕之远致乎？」 他和王夫之一样，认为以荀彧之智早就能看出曹操的不臣之心，然而其之所以委身曹氏，实际上是为了「经纶急病」以延汉祚。功业既成后，对于他的饮药自尽，他接着说： 「及其霸业既隆，翦汉迹著，然后亡身殉节，以申素情，全大正于当年，布诚心于百代，可谓任重道远，志行义立。」 他认为荀彧以死明志殉礼汉廷，是为了全大正、布诚心，其义不限在当世，更多的则是昭示后来。 去荀彧之世八百余年的苏东坡在「东坡志林」中写： 「荀文若，圣人之徒也…以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也」 苏轼认为荀彧为圣人之徒，其生之救黎民于水火之中、开平天下之心有如张良，而死节殉道之为则有如那‘义不食周粟’而饿死在首阳山的伯夷叔齐，岂不大哉也夫！ 汪篯说：‘评价一个历史人物，主要是看他在历史上起了怎样的作用，是推进社会的发展，还是阻碍社会的发展。’荀彧之生，从史书记载看来，协助结束北方纷乱、镇压叛乱、打击豪强等事上，荀彧几乎是无役不与的，虽然在当时的历史背景下，荀彧之贡献对于黎民百姓来说，还是有所夸张了，但至少至少，在剪灭割据、还天下以泰平上，他之所为差强人意、厥功亦伟。至于他殉节而亡，诚如裴松之所言，他是「以申素情」，苏东坡所言，他是「道似伯夷」的「圣人之徒」；我们千百年后观摩他们古人看古人的介评，不能不说，相对于陈王二氏的「机鉴先识，未能充其志」「易动而不谋其终」等言，裴苏二公的承平之论，毕竟要更胜一筹了。 作者：陈寅硕 版权声明：本文由「鱼羊秘史」原创制作，并享有版权。未经授权，不得转载，欢迎转发朋友圈。