宝贝，宝贝，宝贝：古希腊人为什么把死去的孩子变成英雄？

宝贝，宝贝，宝贝：古希腊人为什么把死去的孩子变成英雄？  

当我们今天在讨论希腊神话人物时使用“英雄”一词时，它通常指的是一个人，他的超人功绩和半神的血统使他成为传奇人物.

但在现实生活中的古希腊，英雄们在自己的神龛里受到崇敬，死去的人在流行的想象中介于神明和普通的乔伊之间.

成年的超级英雄并不是唯一受人尊敬的人.

已故的年轻人，由奥菲尔特王子以及赫拉克勒斯和梅地亚的孩子们所强调，有时也有自己的英雄崇拜.

在杜克大学古典主义者卡拉·安东纳西奥（Carla Antonaccio）的重要的祖先考古学著作中，她讨论了如何定义一个值得自己崇拜的“英雄”的困难.

她把这个想法与祖先崇拜联系在一起.

一些英雄崇拜崇拜神话人物，比如赫拉克勒斯，还有一些崇拜现实生活中的人们，比如很久以前去世的斯巴达将军布拉西达斯.

但“虚构的”和“真实的”角色之间的明确区别（以及事实与虚构的定义，即传说）可能比希腊人可能做的更像是一个现代的回溯.

关于什么是邪教英雄的理论讨论，最好留给这方面的专家，例如格雷戈里·纳吉和布鲁诺·库里（他们在这方面的优秀作品都被引用在下面），土耳其萨加拉索斯的英雄圣地废墟或希律王.

（Tijl Vereenooghe/CC BY SA 2.

5），婴儿英雄崇拜的独特之处在于，受人尊敬的婴儿从来没有机会做任何事情，如赫拉克勒斯或奥德修斯.

一个幼年死去的婴儿不可能杀死怪物（好吧，赫拉克勒斯和蛇在他的婴儿床上），建立城市，或拯救少女，但是安东纳西奥引用了全希腊城市的婴儿和儿童邪教.

与其说他们在一生中做了什么，不如说他们是根据死亡的情况来定义的.

为什么？也许，正如Corinne Pache在她的专著中提到的那样，对儿童死亡的关注和对死者的尊重反映了现实生活中父母对婴儿死亡率的焦虑.

值得注意的是，婴儿坟墓和祭奠他们的邪教往往集中在孩子出生或死亡的地方.

波萨尼亚斯指出，在尼美亚市，有一个著名的婴儿墓.

奥菲尔特是尼米亚的王子，他死在家乡宙斯神庙附近的柏树林中，宙斯神庙就在尼米亚.

（Wlodek Kaluza fotorion.

de/CC BY SA 3.

0），发生了什么？当一群英雄在去底比斯的路上走过来，寻找通往泉水的方向时，他们问婴儿的护士该走哪条路.

那位女士在草地上扑通一声把他扑倒在地.

当她看向别处时，他被一条蛇咬死了.

那个护士并不是无辜的，她是曾经的海皮斯皮尔女王，她在勒姆诺斯岛上批准谋杀男人，同时躲开了自己的父亲.

Pseudo Apollodorus观察到，希尔斯解释奥菲尔忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒忒奥菲尔特墓“是一个用石头围成的围墙，围墙内有祭坛”，旁边是奥菲尔特父亲吕库古的陵墓.

尼米亚人的比赛，以一场比赛为重点，选手们穿着盔甲，以奥菲尔特的名义举行.

他们是谁建立的？这七个人对底比斯进行了攻击，底比斯在问路时间接造成了他的死亡，以此减轻他们的罪责，尊重婴儿的影子，避免了失去亲人的内梅亚王室（Hoplitodromos）的任何报复计划.

从一个阁楼上的B面黑色人像泛美安非拉，公元前323-322年.

来自班加西（现在在利比亚的赛琳尼卡）.（抄送2.5），与叶绿体的联系在整个历史上保持一致.

正如历史学家唐纳德·凯尔（Donald Kyle）在他在古代世界的运动和奇观中所指出的那样，即使是尼米亚运动会的视觉元素——评委们穿着黑色长袍，获胜者戴着一顶由野生芹菜叶制成的王冠（根据某些说法，欧菲尔特不是死在柏树林中，而是死在一片野生芹菜中），以唤起他的记忆奥菲埃尔茨完成了从悲剧性死去的人类儿童到完全的、半神的英雄的转变，他接受了一个英雄式的葬礼，诗人斯特劳斯在他的拉丁史诗《底比斯的七次不幸》中描述了这个葬礼.

奥菲尔茨从先知安非拉俄斯那里得到了一个新的名字——阿切莫罗斯，或者“死亡的初学者”，这意味着底比斯的任务会有多么糟糕，孩子，可能是奥菲尔茨.

大约公元前500年，尼米亚英雄奥菲特斯保护区的小陶土.

见Pausanias II，15，3.

尼美亚考古博物馆，TC 117.

（Zde/CC作者SA 4.

0），对那些过早地——和太年轻的——人们为什么会为一个婴儿或孩子去到这样的程度表示敬意，这是一件很好的事情？在赫拉克勒斯被杀害的孩子——被他们的父亲或梅地亚的儿子杀害——有时被报告说是被他们的母亲杀害——埋葬孩子的城市居民采取行动来弥补这些死亡，不管他们是谁的过错，以补偿梅地亚儿子的死亡——无论是他们的母亲还是梅地亚的儿子哥林多城的居民——后来的哥林多人必须仍然尊敬那些逝去的人.

如果他们杀了孩子，他们会这样做来安抚鬼魂，消除他们自己的罪恶感.

如果美狄亚这样做了，也许他们会在仪式上代替美狄亚，一个曾经居住在科林斯的人，而科林斯的国王帮助她垮台，在公元1世纪的壁画中，美狄亚计划谋杀她的孩子，他们在玩指节骨游戏.

（公共领域），赫拉克勒斯死去的孩子在底比斯，他们的母亲，梅格拉的家乡受到了尊敬.

然而，品达将他的八个儿子称为“青铜盔甲”，所以也许这些男孩在被杀时已经成年——后来有消息称，为了减少指控，他们变得更年轻.

也许人们认为，底比斯人纪念他们被谋杀的公主的已故继承人是合适的，就像尼米亚人纪念奥菲尔特一样，纪念他们曾经的王子和继承人（即使他们不是造成他死亡的人）.

大理石，公元1-2世纪的罗马复制品，公元前4世纪的希腊原件.

意大利蒂沃利发现.

（公共领域），如果梅迪亚从来没有真正为她儿子的死赎罪，那么她的城市的人民，在某种程度上，是为了她.

安东纳西奥认为，通过纪念与自己城市有密切联系的死去的年轻人，并让自己的孩子参加为死去的孩子举行的启蒙仪式，也许该镇的居民希望确保类似的命运不会降临到他们自己的家庭，上图：底比斯传说：在清理在溪边，海普斯皮耶跪在婴儿的身体旁边，躺在蛇旁边的地上.

河对岸，阿德拉斯托斯戴着皇冠，身穿盔甲，手持长矛站着.

金色框架的场景.

（公共领域），《美狄亚》的细节，安塞尔姆·弗里德里希·费尔巴哈（Anselm Friedrich Feuerbach）于1870年出版，展示了美狄亚和她的孩子们.

孩子们成为古希腊英雄崇拜的焦点.

资料来源：公共领域，卡莉·西尔弗（Carly Silver）担任丑角书籍的助理编辑，她知道什么才是好故事.

作为一名古代历史学家和讲师，她在古代担任导游.

前古史和古典史专家，她.阅读Mor.