你有境界行则正 你如果能外的境界就和如是一的

你如果能外的境界就和如是一的  

　　若能物，同如。身心明，不道，於一毛端，遍能含受十方土。――《楞》

　　【注】若能物，同如：“若”，是假。“能”，是能。“”，是。“物”，是一切外的境界、物象。你如果能外的境界，就和如是一的。

　　怎能“若能物，同如”呢?因我一切的人，都是被物所，而能物。怎叫“被物所”呢?就是著什境界，就著住到什境界上。因你一著住，就跟著物跑了;你自性就失去了主宰，跟著外境界跑(follow outside things)，越跑就越、越就越跑。好像一迷路的人找不著路，越找不著路，他越著急;越著急，他就越走;越走，就越走到的路上去。跟著物，也就是的道理，叫被物所。

　　“物”，就是不跟著物跑，而叫物跟著你跑。物是死物，它怎跟著你跑呢?活物可以跟著跑──我人什跟著物跑?因，所以跑;物，它自己不跑，怎跟著我跑呢?你不要太死板了!怎叫太死板了呢?所“物”，你不跟著物跑，物就你了!物你，你就明白自己的真心，一切外境都是唯心所，都是你自己心所出的一西。既然是在你自己心，你什要跟它去跑呢?就不跟它去跑了。物和你，本也有什的;你若明白一切唯心造、唯心所境界，那就是物了。

　　物，就是“背合”;背，就是背了，背悟的道理了;合，和外那物去合伙了，也可以合股。合股，就好像做生意，是一股一股的股票(stock)，股票、股票，好像市很多股票的;譬如有的股票、股票，很多股票。合股，就是大家合作到一起，你也去加一份;譬如你做生意，一人有多，我也你，一起做啦!

　　你背合，就好像和那物象去合作了，合到一起，就叫“物所”;你若物，就是“背合”。“背”，背物象;物，就是在看的些things(西)。“合”，和悟又合股了，合到一起了(together)。你和那物了，和(enlightenment)合起了，所以就叫“背合”。

　　你若能反，就和如是一的。如什他成如呢?也就因他回了，所“明白了”，就是他真明白了，所以就是如。我若明白自己的真心，也和如是一的!所以“同如”。

　　身心明，不道：你身和心都明了，候，你都是道，也都是法身。身心怎明呢?因你得到一悟，和如是一的，所以你也就有光明，而特。什叫“道”呢?就是修道的地方。好像佛坐在菩提下修行悟，就叫“菩提道”;我在在佛教堂，就是佛教堂的道。你要是能物了，都是法身，都是如如不，到什地方都是有困的，在什地方都是“不道”。不，就是有一定力;定力道。什物?就因有定力。有什定力?有楞的定力──楞大定。

　　於一毛端，遍能含受十方土：十方土“度”，不“土”字。“於一毛端”，“毛”不是毛，就一根汗毛;汗毛的尖端上。“遍”，是普遍。“能”，是能。“含”，是包含。“受”，就是在地方。什地方?就在那一根汗毛的尖端，都能完全容十方的土。

　　你看!汗毛的地方很小不是?可是在那小的地方，就能包藏十方一切土;你十方土地方多大啊?：“道理我不信，我一根汗毛，不要十方土，一人都有地方;不要一人，就甚至於一最小的微生物，它都禁不住!怎能遍含十方土呢?”

　　佛法就是的妙，你不懂佛法，也就在地方。汗毛尖上然小，但是在小的，可以出十方土那境界。境界，你要是佛眼了，你就看得清清楚楚的，可以有神通妙用，叫“小中大”;也可以“大中小”。所以在後就：“於一毛端王，坐微大法。”坐到一粒微，去法，法教化生。

　　道理是特微妙，你若佛法得久了，才能到的妙!在我，就是怎比喻，你是都不能接受道理的。所以在就只是在字上一，就是在一根汗毛的梢上，也可以十方的佛土。它地方然小，可是能出大的境界，就是妙法!什?你同如嘛!如就是能在小中大，量的土。(度法解)

　　【注】《楞》是佛教非常重要的一部大，凡心、解、行、、悟，皆剖析示，包含了密性相各方面重要的道理，可是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔典，祖盛“悟的楞”。