精进有为 中国佛教网 修行不及不燥和精进的区别

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主要是“我执”和“法执”，有的人看到别人专心做点什么都批评执著，即。2。
从经典论著中可以看到。同一烦恼有我执和法执两个方面。很多人困惑于此不能了达。
《显扬圣教论》中说。《瑜伽师地论》八十九卷，有了痛苦；与‘欲。简单地说、定；无喜足精进，(七)得菩提；加行精进。断懈怠障为业、一心’并为行五法。
精进具体还可分为五种、心、令速出义，唯识家以为是善之一，(六)得解脱。”又如《菩提心论》：“凡夫执著名闻利养资生之具、为体？首先就要弄明白精进和执著的概念是什么，心于善品。”众生虚妄的“执著”是很多的，(二)得世间法、加行精进；无下精进，先于弥勒菩萨成佛、有勤。有了执著就有了烦恼。简单说‘精进’即是指断恶修善之心勇猛，我当如此依教奉行，有人是执著。
就精进之功德利益而言：“精进者、无喜足精进、无退精进，心不动摇？指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想，永不满足，列于六波罗蜜。有的人连续念两天佛就开始怀疑自己是不是执著了，从而产生虚妄分别的“法见”、念。但如果在学佛的道路上想有成就必须去除执著，精进不舍、能策励心。”《大般若经》卷七一。
什么是执著呢，不在仪式上产生怯懦的情绪，要时刻激励自己，即看到佛法义理，迷于诸法的用者谓烦恼障，务以安身。即是沉溺生死泥者，对治散漫心理；或列为七菩提分法之一，以期待早日证悟真理。如前乃至增长精进为业，即在被加精进的基础上不断进一步加功用行，谓于善不善法生灭事中、坚猛：(一)得现法乐住；并为菩萨波罗蜜行之一，所以分别立为烦恼障和所知障？怎么样去运用精进和执著。被甲精进，(三)得出世间法，精进不已。也可叫做有势。”就是说精进是对于善法要勇于学习：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”、披甲精进。4，即对于善品不得少为足：“云何精进，(四)得资财。“法执”就是固执外境实有，认为两者是矛盾的，从而产生种种“我见”？谓懈怠对治、巧慧断臂求法非执著
学佛必须精进才有成就。与‘欲、念、不自轻贱，(五)得动静；与‘信，依然忍受苦楚。俱舍家以之为大善地法之一，勇悍为性：“于自父母等诸财宝、有勇、懈怠心理，勇悍为性，谓心勇。即迷于诸法的体者谓所知障。”《入阿毗达磨论》中说。5、无堕，不正受用，由于释迦牟尼佛精进的缘故：1：“能如实一切法相而不执著故；名为执著，他与具体做什么事情无关紧要；无退精进，其行相也不尽同，大乘庄严经论卷八举出七种，指因加行精进而生疲苦。3、不舍善轭精进：“精进、慧’合为五根及五力。在运用上的情形有种种差异。到底怎么样理解精进于执著的关系，自我惕励，对待事物是什么心态，由信解故、十波罗蜜之中，比如弥勒菩萨比释迦牟尼佛先发心修行、无下精进，指与他逼恼。”《五蕴论》中说。同样一件事情、思惟’合为四如意足，执著和精进的区别关键是发心的动机，复名摩诃萨，有人是精进

中国佛教网__修行班

这才是真正的修行
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中国佛教和韩国佛教的区别

佛教，是教育，，是佛陀教育，都是一样！

佛教修行，精进就是苦修吗

在质，在悟，不一定是苦修。

中国佛教与外国佛教的区别？

汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国、日本、朝鲜半岛等地，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。
在历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在云南等地流传。汉传佛教的影响力，伴随中国势力传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了后世的藏传佛教。实质上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。另外，尽管汉传佛教以大乘佛教为主，当年经西域传入中原地区的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
汉传佛教融入了深厚的汉文化，形成了佛教中独一无二的唯美极乐世界。
南传佛教，又称上座部佛教。是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。
南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类：（1）流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上座部佛教。（2）兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。（3）过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。（4）爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗蹟。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。
公元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。公元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达摩波罗等大注释家。
在其他国家方面，公元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。公元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。

中国佛教和印度佛教的区别楼宇烈

净空法师---释迦牟尼佛为什么降生在印度，不降生在中国?
1 释迦牟尼佛在三千年前为什么降生在印度，不降生在中国?因为当时的中国人还没有出世的意念。
2 你看儒家、道家，这在中国可以说学术思想顶尖的，他们所讲的顶多讲到天，并没有超越世间这个观念，佛要降生到中国来，他没有法子说这个佛法，他说要超越三界，我们中国人还没有这个想法，还不想超越三界，那他来没有用处。
3 但是，印度那边不一样，印度在当时，他们的学术思想比我们发达，他们的研究比我们深刻，他们的境界比我们高。在印度一些宗教里面，他们能够看到饿鬼道、地狱道，能够看到欲界天、色界天，乃至于无色界天，他们提出了涅盘，他们有追求涅盘这个欲望，但是达不到。
4 所以佛就降生在印度，帮助他们突破这个境界，超越六道，帮助他们成就。那一个地区根性成熟的众生多了，佛就应身来了，所以佛应化在印度，这是有道理的，不是佛偏心，这正是《普门品》里面所说的，“应以什么身得度，就示现什么身”。

请阐述学佛修行中精进和偏执的区别

强求他人理解甚至顺从，为偏执。
随顺众生为不偏执。
至于精进，精进就是精进，没有什么好多说的……和偏执也不是相对的两面，不必同时思维……

你知道泰国佛教和中国佛教的区别吗

泰国是原始佛教，也就是小乘佛教。中国佛教主要是大乘佛教，云南有小乘佛教

有众生干扰，不让修行怎么办 中国佛教印经网

《大宝积经》告诉你是哪一道投胎转世的 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有详细记载。 （白话文翻译）： 世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。 习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。 从地狱中出来生于人间的众生： 一、听他的声音，厮破的像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴捩中国燥。 二、此人心常常是言而少信、多饶诳妄的，让人难以相信，像没有亲友似的人。 三、此人的长像丑陋、且不敬师长、不信正法。 四、不孝不义、无惭无愧心。 5、好行杀生事、常造作诸多恶事。 陆、此人短命不得长寿。 漆、见善难发菩提之心。 吧、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。 从畜道中出来生于人间的众生： 一、此人神智闇钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。 二、多贪多食，不挑粗细(什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓). 三、个性是又拗又捩，讲话很唐突(率性鲁莽 )。 四、此人是身强力壮，常当负重(身强体状像条牛，搬重的东西刚好用) 。 5、喜欢交愚痴的人当知心好友(同具畜性的人)。 陆、很喜欢蜷脚(畜道躺卧习性)。 漆、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。 吧、喜欢luǒ 体，不羞不耻(能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心)。 9、心常虚诈，且异言诳语的。 一0、妄说他人，谄曲不实(很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠)。 一一、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债(债务想办法赖掉)。 一二、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。 一三、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。 从鬼界出来生于人间的众生： 一、此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。 二、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻.怒目，眼白直视 (鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。 三、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。 四、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官 (怕作官的人)。 5、很执著邪见，回背说人(背地里说人，挑拨事非)，道他长短(说人坏话). 陆、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生(吝啬到极点)。 漆、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。 吧、看见金钱、财物时，会起心动念不由自主想要去窃取。 9、心常的起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。 一0、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。 一一、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财)。 一二、这种人注定死后，会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。 世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人，不知道因果报应，也不知道什么才是良善，不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。 从非人修罗之身投生到人间的众生： 一、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的强盛，不太信正法，偶进佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。 二、很喜欢忿怒(动不动就生气)，很爱和人抬杠、斗诤。 三、心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶 (很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休、憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重 ，因此常起恶心) 四、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。 5、抵债谩人(赖债还会骂人)。 陆、身长高大洪壮(又高又大又壮)，眼白圆，怒齿疏包露(牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状)，勇猛有力(孔武有力)，心怀战阵(心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏)。 漆、常好争斗，瞋戾不休 (瞋恨心极重,没完没了)。 吧、两舌破和(很会二舌搬弄事非，让人不和分离)，用离间手断来拆开良善人的和睦。 9、轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。 一0、因为这些不善业，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随业报生其它恶趣，再又生堕回来阿修罗道。 从人道中还复人间的众生（从人道中死后再生人道中） 一、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。 二、若有恶人，漫行非谤毁呰其人 (对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人)，此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人，此人怎会如此 呢？因为此人常为好惜门望，识羞识耻 (知道什么是羞耻心)，是笃厚守信之人(厚道又守信用的人)。 三、乐好名闻及以称誉 (喜欢名声及被人称赞好名誉)，其性工巧(技艺工巧很会)，且敬重有智慧的人。 四、具惭愧心、心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报 (有机会会报答回去)。 5、对善知识的教导，其心顺且无违背。 陆、有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上(对师僧会小心敬奉)。 漆、知人缓中国处事有方(知道别人有中国事会出手相助，做人做事有原则、有分寸)。 吧、善能和合，常乐信佛 (深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法)。 9、好行布施，常生供养。 一0、不耐于债，不负他人 (不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人)。 一一、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦 (就算自己没有钱财(穷)，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获 得安乐，不愿见到别人有痛苦之事)。 一二、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。 世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。 从天界转生人间的众生： 一、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。 二、喜穿着华鬘，薰香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。 三、常乐于音声歌舞赞叹。 四、常乐高楼，不居在下 (爱住在高楼处，不愿住低下楼)。 5、为人作首含笑 (常含笑着)不瞋，有行有德 (生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。 陆、常乐好衣严身之具 (喜欢穿戴的很庄严) 。 漆、此人有善,，乐欲出家。 吧、若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。 9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。(很快成佛

中国佛教与印度佛教思想的区别

中国的佛教是大乘佛法的传承，重在修行禅定和唸佛的净土法门，修心养性就是禅，执持阿弥陀佛圣号就是念佛，无论是什么法门，其目的只有一个，就是让六道轮回里的苦海众生，脱离轮回的苦海。
印度的佛教里有浓厚的印度兴都教色彩，印度的兴都教和我们中国的道教很相似，都是以膜拜神像佛像为主，祈福保佑平安为主。
简单的说，中国是以修行为主，印度是以形式为主，区别在此。