喜爱文学的成语 关于文学的成语大全

关于文学的成语大全  

关于文学的成语大全

【白雪阳春】：原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
【别有滋味】：原意是另有一种别人无法体会的离愁别恨的滋味，指亡国之痛。后泛指文学艺术的情调、意蕴另有种动人的美感和趣味。
【才高咏絮】：表示人有卓越的文学才能。多指女子。
【才过屈宋】：屈、宋：战国楚文学家屈原和宋玉。比喻文才极高。
【才华横溢】：才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。
【才如史迁】：史迁：指西汉史学家、文学家、思想家司马迁，是《史记》的作者。才能高得像司马迁一样。多用于称颂别人。
【残膏剩馥】：残：剩余；膏：油脂；馥：香气。比喻前人留下的文学遗产。
【出神入化】：神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
【当世辞宗】：辞宗：辞赋作家中的宗师，即声望很高的文学家。指当代的文学大师。
【海外东坡】：东坡：北宋文学家苏轼的号。苏轼被贬于惠州、儋州（今海南岛儋县）其间，有人谣传他已经死去。比喻说人已死的谣传。
【呼之欲出】：呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。
【辉光日新】：常指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进。
【慧业才人】：指有文学天才并与文字结为业缘的人。同“慧业文人”。
【慧业文人】：指有文学天才并与文字结为业缘的人。
【击碎唾壶】：唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。
【九朽一罢】：原指画人物的一种技法。后也指在文学、艺术创作中严肃认真的态度。
【柳絮才高】：表示人有卓越的文学才能。多指女子。
【洛阳才子】：本指西汉贾谊。泛指有文学才华的人。
【妙手偶得】：技术高超的人，偶然间即可得到。也用来形容文学素养很深的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。
【诗人墨客】：墨客：文人。指单纯从事文学创作的学者。
【市民文学】：封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。
【跳跃纸上】：生动形象地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。
【唾壶击碎】：唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。
【王杨卢骆】：指初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，四人擅长诗文，对初唐文学革新有贡献。
【文才武略】：武略：军事方面的才能。既有文学才能，又有军事才能。形容文武兼备。
【文采缘饰】：文采：指文章精采；缘饰：指衣物镶缀的花边。指花边文学，文笔精美。
【文场笔苑】：苑：荟萃的地方。指文学界。
【文通武达】：以文学通登显贵，以武略位居达官。指不管学文学武，只要为国出力，就都有前途。也形容文武双全的人。
【握瑜怀玉】：瑜：美玉。怀藏有美玉。比喻富有文学才能。
【下里巴人】：原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
【下里巴音】：下里：乡里；巴：古国名，在今川东一带。原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
【阳春白雪】：原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
【一代辞宗】：辞宗：辞赋作者中的宗师。指一个时代为人所尊崇的文学家。
【一代风骚主】：风骚：原指《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》，泛指文学。一个时代的文坛领袖人物。
【一代文豪】：豪：才能杰出的人。一个时代杰出的文学家。
【一代文宗】：宗：宗师。一个时代为众人所宗仰的文学家。亦作“当世辞宗”、“一代宗匠”、“一代辞宗”。
【一代宗匠】：形容一个时代的人们所尊崇、敬仰的著名文学家。
【咏雪之才】：表示人有卓越的文学才能。多指女子。
【余膏剩馥】：比喻前人留下的文学遗产。同“残膏剩馥”。
【余味回甘】：甘：甜。余下的味道越回味越觉得美好。形容文学或艺术作品深刻含蓄，耐人寻味。
【余香满口】：吃过东西后满口都是余下的香味。比喻文学或艺术作品耐人回味。
【跃然纸上】：活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。
【跃跃纸上】：跃跃：生动形象地呈现。生动形象地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。
【纸上跃然】：跃然：生动形象地呈现。生动形象地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。

关于文学的四字成语

白雪阳春 原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”
别有滋味 原意是另有一种别人无法体会的离愁别恨的滋味，指亡国之痛。后泛指文学艺术的情调、意蕴另有种动人的美感和趣味。
出处：南唐·李煜《乌夜啼》词：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在尽头。”
才过屈宋 屈、宋：战国楚文学家屈原和宋玉。比喻文才极高。
出处：唐·杜甫《醉时歌》“先生有道出羲黄，先生有才过屈宋。”
才华横溢 才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。
残膏剩馥 残：剩余；膏：油脂；馥：香气。比喻前人留下的文学遗产。
出处：《新唐书·杜甫传赞》：“唐诗人杜甫，浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之。他人不足，甫乃厌余，残膏剩馥，沾丐后人多矣。”
出神入化 神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“我不曾出声，他连忙答应。金圣叹：‘真正出神入化之笔’。”
传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个。形容用图画或文字描写人物，能得其精神。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目精（睛）。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无善于妙处，传神写照，正在阿堵中’”
呼之欲出 呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。
出处：宋·苏轼《郭忠恕画赞序》：“恕先在焉，呼之或出。”
辉光日新 常指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进。
出处：《周易·大畜》：“刚健笃实，辉光日新。”
慧业才人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。同“慧业文人”。
慧业文人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。
出处：《宋书·谢灵运传》：“得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”
击碎唾壶 唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·豪爽》：“以如意打唾壶，壶口尽缺。”
柳絮才高 表示人有卓越的文学才能。多指女子。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所拟？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”
洛阳才子 本指西汉贾谊。泛指有文学才华的人。
出处：晋·潘岳《西征赋》：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子。”
妙手偶得 技术高超的人，偶然间即可得到。也用来形容文学素养很深的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。
出处：宋·陆游《文章》诗：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。”
市民文学 封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。
唾壶击碎 唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·豪爽》：“以如意打唾壶，壶口尽缺。”
握瑜怀玉 瑜：美玉。怀藏有美玉。比喻富有文学才能。
下里巴人 原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”
阳春白雪 原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”
一代文宗 宗：宗师。一个时代为众人所宗仰的文学家。亦作“当世辞宗”、“一代宗匠”、“一代辞宗”。
余膏剩馥 比喻前人留下的文学遗产。同“残膏剩馥”。
跃然纸上 活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。
出处：清·薛雪《一瓢诗话》三三：“如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。”

关于文玉的成语大全

亭亭玉立、
琼浆玉液、
琼楼玉宇、
金口玉言、
香消玉殒、
雕栏玉砌、
金风玉露、
碎琼乱玉、
金玉良缘、
守身如玉、
抛砖引玉、
金玉满堂、
怜香惜玉、
玉石俱焚、
锦衣玉食、
冰清玉洁、
金枝玉叶、
化干戈为玉帛、
它山之石，可以攻玉、
昆山片玉、
玉楼赴召、
龟玉毁椟、
金玉其质、
倚玉偎香、
玉石相揉、

关于文学的名言

1、文学是社会的家庭教师。—— 别林斯基

3、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。—— 高尔基

4、文学就像炉中的 火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。—— 福楼拜

5、文学是社会现象经过创造过程的反映；反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。—— 郭沫若

6、人们最高精神的连锁是文学，使无数弱小的心团结而为大心，是文学独具有力量。文学能揭穿黑暗，迎接光明，使人们抛弃卑鄙和浅薄，趋向高尚和精深。—— 叶圣陶

7、文学的目的，是帮助人了解自己本身，提高他的自信心，激发他对于真理的企求，同人们的鄙俗行为作斗争，善于在人们身上找到好的东西，唤醒他们灵魂中的羞耻、愤怒和勇气，做一切使人能变得高尚坚强、能用美好圣洁的精神来活跃自己的生活的事情。—— 高尔基

君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。 —— 柳宗元
我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。 达尔文
在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。 巴斯德
知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。 培根
读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。 笛卡尔
知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。 高士其
作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 马克思
我平生从来没有做过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑，严格试验的结果。 爱迪生
人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思
把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基
不要在已成的事业中逗留着！ 巴斯德
学习 永远不晚。 高尔基
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 刘向
读书而不思考，等于吃饭而不消化。 波尔克
学而不思则惘，思而不学则殆。 孔子
好动与不满足是进步的第一必需品。 爱迪生
好奇心造就科学家和诗人。 法朗士
今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德
具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。 泰勒
人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。 高尔基
一切假知识比无知更危险。 肖伯纳
书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。 高尔基
我的成就，当归功于精力的思索。 牛顿
知识就是力量。 培根
知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。 李大钊
书是人类进步的阶梯。 高尔基
如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。 爱迪生
自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 马克思
发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。 巴而扎克
不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。 托尔斯泰
成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 爱因斯坦
成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。 贝弗里奇
对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 爱因斯坦
耐心和恒心总会得到报酬的。 爱因斯坦
耐心是一切聪明才智的基础。 柏拉图
平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。 列别捷夫
理想的书籍是智慧的钥匙。 托尔斯泰
重要的不是知识的数量，而是知识的质量。有些人知道得很多，但却不知道最有用的东西。 托尔斯泰
在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。 爱因斯坦
一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。 巴尔扎克
生活便是寻求新的知识。 门捷列夫
书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。 伏尔泰
我从来不记在辞典上已经印有的东西。我的记忆力是运用来记忆书本上还没有的东西。 爱因斯坦
学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。
爱因斯坦
无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。 达·芬奇
知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。 车尔尼雪夫斯基

1.人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉
2.士为知已者死
3.海内存知已，天涯若比邻（唐·王勃）
4.人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐·李贺）
5.平生知心者，屈指能几人？（唐·白居易）
6.欲取鸣琴弹，恨不知音赏（唐·孟浩然）
7.高山流水，非知音不能听（宋·文天祥）
8.一人知已足平生（清·赵翼）
9.为朋友而死不难，难在找一个值得为之而死的朋友（英国）
10.酒逢知已千杯少，话不投机半句多
11.道不同，不相为谋〈论语〉
12.志道者少友，逐利者多俦〈汉·王符〉
13.志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪）
14.行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子）
15.如果要了解一个人，就看他的朋友（蒙古族）
16.人要长交，帐要短结
17.东西越新越好，友谊愈老愈好（土耳其）
18.朋友的深情，刀子砍不断（维吾尔族）
19.情深恭敬少，知已笑谈多
20.朋友之间的意见，不要留到第二天（非洲）
21.朋友的一拳，胜过敌人的一吻（非洲）
22.用蜜来诱你的不是好朋友，忠言逼谏你的才是好朋友
23.拄棍要拄长的，找伴要找强的
24.交朋友必择胜已者（宋·何坦）
25.谈笑有鸿儒，往来无白丁（唐·刘禹锡）
26.珠玉不如善友，富贵莫如仁友
27.问学必有师，讲习必有友（宋·陆佃）
28.学贵得师，亦贵得友（清·唐甄）
29.益友百人少，损友一人多（藏族）
30.遇旱知泉甘，患难见真友
参考资料： 书

关于文学的句子

01、热爱生活
热爱是风，“贫穷而能听到风声也是好的”。热爱是雨，“有情芍药含春泪”。热爱是土，俯身就能抠出一把，哪一把土壤里没有先民的血汗和未来人的绿梦呢？热爱是云，仰首就能望到一片，哪一片云里没落过孩子的向往和老人的忆念呢？
因为热爱，我们心存感激，因为热爱，我们满怀忧愤；因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢于金戈铁马去，马革裹尸还。忍辱负重的生，生是热爱；大义凛然地死，死是热爱；清清爽爽，认认真真地活着，活着又何尝不是热爱！
02、英雄与光明
真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了；真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。
03、真理与谬误
真理无须打扮，哪怕写在枯黄的纸张上，描摹在贫瘠的沙土中，甚至变成粗俗的谚语，它也会生辉。谬俣，即使被刻上佛的银盘，铸入宫殿的金鼎，甚至冒充神的启示，也是黯然无光的。
04、蜡烛有心
蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。
05、阅读
阅读，是一种沟通，历史的残缺与完美，现实的动荡与平静，世界的无奈与精彩，生活的苦涩与醉人，无不在阅读中相互融合又相互分离。
阅读是一种明悟，无论是家有诗书还是窖藏老酒，无论是古韵京腔还是百家经典还是大众俗语，没有阅读便没有睿智没有深遂没有长袖阔带的文气没有风流倜傥的洒脱。
珍惜阅读，便是珍惜历史，珍惜蛇灰蚓残般的石鼓文陶埙石馨发出的音响以及青铜瓦当上的装饰画。
珍惜阅读，便是珍惜传统，珍惜乐山大佛永乐大钟沧州铁狮九龙古壁以及太极八卦少林武当飒飒英姿猎猎雄风。
珍惜阅读，便是珍惜美好，珍惜黄山烟云醉旧客桂林山水甲天下沧海云天莺歌燕舞春雨秋风绿肥红瘦，珍惜《高山流水》之深情《十面埋伏》之危急舒勃伯特之缓缓流动斯特劳斯之徐徐吹拂。
珍惜阅读，阅读便如一首歌，歌到情处泪双流；珍惜阅读，阅读便如一杯酒，酒将醉时笑语；珍惜阅读，阅读便是一首诗，诗言有尽意难尽；珍惜阅读，阅读便像一杯茶，茶香满口情悠悠。
06、安静
在各种生命力中，惟有安静最具影响力。阳光静静地普照大地，人的耳朵听不见任何声响，但是它却带给人无限的祝福和行善的能力。地球吸引力也是沉默无声的，它没有机器的嘎嘎声，铁链的铿锵声，也没有引擎轰隆的噪音，然而它却操纵着宇宙的星球按照一定的轨道运行不已，夜晚，露水悄然而降，润饰每一株小草，每一片树叶，每一朵花瓣，使他们焕然一新。电的本源不是轰隆的雷响，而是无声的闪电。大自然的奥秘隐含在安静之中，巨大的力量常常无息地进行。
自然界的奇迹都是在静谧中酝酿。宇宙的巨轮无声地运转。我们处在这个嘈杂的时代，如果想保持圣洁，每天必须有一段孤独安静的时刻。（曲可伸推荐）
07、成熟
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
08、渐入佳境
名剧的开头，往往少有高潮。
胜境的入口，常常并不引人瞩目。
味美的果实，初嚼的口味有时反而沉得平淡。
纯真的情思，常含在层层递进的意会之中。
款款地导引，悄悄地深潜，细细地回味，静静地领悟。引高潮以适时，探胜境于幽绝，品回味以悠远，悟美情于灵惠，乃独步人生，渐入佳境之绝技！
“渐入佳境”，在理念上加以放大，则可以囊括整个人生历程，使一个人的生命之链，在不断追求强化、美化的递进式的追求中，逐渐变得庄严、美丽，富于睿智和亮色。

关于文学的论述！

文学一词的最初含义，是指文章和博学。从现有文献记载看，“文学”一词最早出现在孔子《论语》中，则直接地指文章和博学，被列为孔门四科（德行、言语、政事和文学）之一：“文学子游、子夏。”后来的《魏书·郑义传》这样说：“而羲第六，文学为优。”在这里，文学是指有文采的语言作品，即今天意义上的文学；同时，文学也指人的博学，即今天意义上的学识或学术，如哲学、历史、语言等。 可以看到，文学一词在中国出现，一开始就突出了“文采”含义。同时，文学从它被使用时起就具有了学识（博学）含义。 按照这种观点，凡是富于文采的作品和显示渊博学识的作品，都可以被称为文学。
从魏晋时代起，文学逐渐地将“博学”含义排除了出去，而专注于以富有文采的语言去表达情感。这就形成了一种新的较为狭窄的含义：文学是指有文采的缘情性作品。 在魏晋时期，具体说是在5世纪时，南朝宋文帝建立“四学”即“儒学”、“玄学”、“史学”和“文学”。这是一个重要的标志性事件：“文学”开始从广义文学大家庭中分离出来，甩开非文学形态而独立发展，确立了自身的特殊性[1]。这种特殊性大致可以相当于今日的“语言性艺术”的内涵了，尽管当时并未使用“艺术”字样。这就是说，文学实际上被认为具有了语言性艺术的性质。 这样，可以理解文学的另一个内涵较为单一的含义：文学是指那些以表达情感为主并具有文采的语言作品。
在中国古代，文学一词的含义并不是固定不变的，往往与学识、甚至所有语言性作品形成复杂的联系。它最初的“博学”含义并没有伴随它的“缘情”特点的突出而消退或消失，而是由于社会文化语境的特殊需要而时常复活，并且有时还占据主导地位。
从两汉时起，文学的“有文采的语言作品”和“博学”双重含义受到分解，人们开始把“文”与“学”、“文章”与“文学”区别开来，称今天意义上的文学为“文学”或“文章”，而称学术著作为“学”或“文学”。与此相应，在魏晋六朝时代，人们还提出了“文”与“笔”的区分。 到了唐、宋时期，“文”（文学）与“学”（学术）之间的分界逐渐地获得弥合，“文以载道”或“文以明道”的思想通行开来，广义文学观获得了进一步的具体化。韩愈倡导文学传达“道”或“古道”：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”[2]他反对过去那种一味注重“言辞”（相当于“文采”）的时风流弊，强调文学传达儒家“古道”。“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。”[3]如果说“学”（学术）的目的是表述儒家之道，那么同样，“文”（文学）的目的也就是传达“理”――儒家之道的具体化形态。“文”与“学”正是在“道”的基点上统合为一体。柳宗元更直接地主张“文以明道”：“始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。”[4]。他反思自己年轻时只重视言辞及文采的偏颇，认识到“文以明道”才是文学写作最重要的事。他指出：“余惧世之学者溺其文采而沦于是非，不得由中庸以入尧舜之道。”[5]他坚持认为如果沉溺于“文采”就会阻碍通向“尧舜之道”。这样，从唐代起，文学中“言辞”及“文采”受到抑制而“明道”成为最高目标，这就为消除文学与非文学之间的分野铺平了“道”。正由于“道”的主宰作用，“文”与“学”在“道”的基点上重新消除了差异，“文章”与“博学”两义再度形成统合，从而“文学”又在新的语境中重新复活了先秦时代的原初含义。从此时起到清代，这种学术意义上的文学概念一直被沿用。 清末民初学者章炳麟的观点，可以说代表了这种广义的文学观的一种极致。他坚持认为：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”[6]在他看来，“文学”一词应当具有如下含义：凡以文字形式显示在竹帛上的，就叫做“文”；而讨论“文”的规律和法则的，就叫做“文学”。这里不仅明确地沿用文学的文章和学术含义，而且使它无限地扩大到凡“著于竹帛”的一切文字形态。这意味着，人类创造的一切有文字记载的语言性符号都可以称为文学，从而使得文学成为包括文章和学术在内的一切文字（语言）作品的总称。凡是用语言（文字）制作成的作品都可以被称为文学。这就几乎包括了人类创造的所有语言（文字）性符号：口头言语、文字以及它们所传达的诗歌、散文、小说、哲学、历史等作品。文学既可以指有文采的表情的语言性作品，即今日文学；也可以指传达消息的日常言谈、记事载言的史书、说理论事的学术著述等，即今日非文学。 这种包容一切的广义的文学含义，就与现代西方语言学和符号学的“语言性符号”（linguistic sign）一词相近了。这样，文学一词就是人的所有语言性符号行为及其作品的代名词了。 所以，文学在广义上泛指人类创造的一切语言性符号，包括今日的文学和非文学。
随着晚清以来西方学术分类机制的传入，中国逐渐地形成了如下现代文学术语：文学是一种语言性艺术。这一现代含义其实是来自现代西方的狭义文学观念与中国古代狭义文学观念在现代相互交汇的结果。可以说，西方文学观念为文学提供了现代学术分类机制，而中国古代狭义文学观念则为它设置了传统依据。当着西方“美的艺术”观念传入，中国魏晋以来的有文采的缘情性文学观念就被激活了，从而汇合成一种新的现代性文学观念。这种汇合点在于两方面：第一，西方的“美的艺术”中的形式美内涵与中国的“文采”得以对应起来；第二，西方的“美的艺术”中的表情性内涵与中国的“缘情”内涵相沟通。也就是说，来自西方的形式美和表情性观念与中国固有的文采和缘情性传统观念实现了现代跨文化汇通。因此，如果只看到西方影响而忽略中国古代自身的狭义文学观念传统的激活，是无法完整地把握现代文学含义的来由的。 这样，文学的现代含义是：文学是一种语言性艺术，是运用富有文采的语言去表情达意的艺术样式。

文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，便有变革。——（鲁迅《给徐XX的信》）
每个人都处在新旧感情互相交错的矛盾中，艺术的作用，不仅是帮助人明辨事理，而且也在促进人们的感情上的变化。—— （艾青《诗与感情》）
艺术是一种享受，一切享受中最迷人的享受。——（[法]罗曼·罗兰）
“文学是生命的一种存在形式，是人类心灵永恒的栖所。文学的世界里有许许多多的门，每一个门里都有一份民族乃至人类心灵的秘密。我们在探索这个世界、不断用新的手段打开新的文学之门的过程，也是不断探索民族心灵世界、认识我们自己的过程。”——刘毓庆
1.当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛----[英]拉尔夫
2.社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。-----郭沫若
3.文学是人的生活的教科书---车尔尼雪夫斯基
4.弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。----鲁迅
5.文学---其实一向是教育的伙半；文学的展和受教育程的要求的发展，一向是平行的。[俄]杜勃罗留波夫
6.文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能，给予思想以巨大的明确性和说明性。[苏]高尔基
7.文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。---[法]福楼拜
8.任何文学，要不把完善道德、理想和有益的作为目的，都是病态的，不健康的文学。----[法]小仲马
9.文学应该预见未来,用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面,就像它在护着生活向前迈进似的.-----[苏]阿.托尔斯泰

关于文学的对联

高山流水诗千首，清风明月酒一船。 曹雪芹