信为道源功德母四句偈 功德源源不的回向

功德源源不的回向  

　　A. 如何功德源源不享用不完?

　　回向功德有要，依照要如理回向，就可以你的功德源源享用不完。

　　第一要是，然你自己累的功德很小，但回向的候，可以回向你在去、在、未三世所累的功德，以及一切佛、菩、生三世所累的功德，以增回向的功德及力量。就好比一人本只有一，但你找一百人各捐一，就有一百，就成一大目，可以成很多事。回向功德也是一的道理。集合自己、生和佛菩在去、在和未三世所累的功德，功德就得很大，就像你把一滴水，滴到大海去一，水就得很多，你源源享用不，一直到成佛。

　　第二要就是，要把大的功德，回向要成就正等正，也是和的一，就像把一滴水放到大海，能你源源享用不。

　　如果你有回向像成佛高的目的，那你的功德在成熟的候，用一次就有了。就好像香蕉，一年只一次果，以後就了。如果回向成就正等正的就不一，其功德你源源享用不，直到成佛。就算成佛之後，可以用功德利益其他生。

　　B. 什要用空的方式好好回向功德?

　　我日常生活中，耳朵所到的、眼睛所看到的每一件事情，其都是完全自性空的，只是因我的心被明(也就是回的根)所障蔽，所以法到空性。其六根所的境，例如眼睛所看到的形色、到的音、到的味道、舌到的味道等等，一都是自性空的。只是我的心被明所障蔽，法到空性而已。

　　我每天二十四小跟人了那多，其我的容全都自性空，只是我有察到而已。所以，我有空性之前，就必需努力地去想：“自性空的我，自性空的，那些容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等”，要故意地努力思惟才能想到空性，否就不想到。

　　若是已空性的者，他的心是直空性，他就不用故意去想，其六根所到的境，全部自然而然就在空性中。我在要串，有人他的或故事你的候，你在的候要念，所有的容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我有空性之前，要不地去串。

　　你每次念到回向文，如同我之前所的，要由你自己人方面空。如此一，自己花多精力成就的功德，往後沉重的嗔心生起的候，才不被完全摧。

　　代的生活非常忙碌，有很多任、很多事要做。一人需要找去或做其他修行。你找到修行，做前行也好，做大布施也好，供佛或也好，如果你有用空的方式好好回向功德，那沉重的嗔怒心生起的候，那些功德就完全被摧。它就完全有了。所以你修行的候，要空回向功德。

　　你去超市或上百公司，看到百千物品，你可以它的空性。你看到多少的西，你就多少的空性。西越多，空性也越多。用空性功德封存，就可以功德保起，往後有邪或嗔心生起，就不被摧，就好像你把金放在一安全的袋子或地方保它。否的，邪或嗔心生起，功德就完全被摧，尤其是有回向菩提的功德。

　　邪或嗔心也害回向正的功德，然不能完全之摧，但使它少。菩提心回向正的功德是如此大，邪或嗔心法之完全摧，但使它少。帕喀碟千波引述典明，如一座大山上的石被卡走，山是小了，可是一整座山是在。所以邪或嗔心是害回向菩提的功德，但不能之完全摧。如果你有用空性功德封起，那的害都不生。所有的功德就被保起。很重要。

　　C. 什要回向生以及三、大成就者?

　　很重要的是，我自己回向什，我同也回向一切有情，因一切有情都跟我自己一，他只想得安，不想受苦。所以我怎回向功德，我也同回向一切生。

　　通常我回向功德祈佛法常住世，如果的，生的安自然就。有的，安就不。如果回向功德祈佛法常住世，祈到世利益生的者，一般而言，回向的利益包含了多事。