特殊符号 求福求如何有求必？

求福求如何有求必？  

目：>>1、菩不予生富的故>2、世的原因>3、人有五事在不能增命――持戒的比重要>4、有三因果成熟最快，基本上都是世成熟世>5、《瑜伽地》《成》中示哪些世就成熟果>6、如何造作善能所修福成定>7、於求世福如何去做才能有求必呢>>1、菩不予生富的故>>摘自：《大乘》卷八/性菩造/三藏法玄奘奉　诏>>曰。若菩成就如是。增上。增上多。增上般若。功德。於位得大自在。何故有有情匮乏位。彼有情於位有重障故。彼有情若施位障生善法故。彼有情若乏位前故。彼有情若施位。即集不善法因故。彼有情若施位。即便作余量有情因故。是故有有情匮乏位。此中有：>>障前　　集故>有有情　　不感菩施>>曰。今。由是因菩有位自在而不施他。>>“彼有情於位有重障故”者。菩彼有情於其位。有重障故不施。勿令惠施空有果。施彼亦不能受。何用施。如有言。>>如母乳　　一月倦>喉若　　乳母欲何>>“彼有情若施位障生善法故”者。菩彼有情於位重障。而彼若得位便多放逸不起善法。作是思惟。彼法少。勿彼生多。故不施彼所有位。>>“彼有情若乏位前故”者。菩彼有情若乏位生死心便在前。求欲出。若得富即生逸。故不施彼所有位。作是思惟。彼生死心常前。勿彼富受放逸。不生死不起善法。>>“彼有情若施位即集不善法因故”者。菩彼有情若施彼足位。即便放逸集不善。故不施彼所有位。如有言。>>使乏於位　　趣行>勿彼富根　　令感苦器>>“彼有情若施位即便作余量有情因故”者。菩彼有情若得富。即便量有情故。不施彼所有位。作是念言。彼一身受苦。勿令余多有情。>>以伽他如是故障前等。其文易了重。」>>摘自：《大乘》卷九/世菩造/三藏法玄奘奉　诏>>曰：若菩成就如是，增上、增上多、增上般若、功德，於位得大自在，何故有有情匮乏位？彼有情於位有重障故；彼有情若施位障生善法故；彼有情若乏位前故；彼有情若施位即集不善法因故；彼有情若施位即便作余量有情因故；是故有有情匮乏位，此中有：>>障前　　集故>有有情　　不感菩施>>曰。此中示。由是因。菩得位自在具足大悲。而不施有情位。>>“彼有情於位有重障故”者。有情有障菩神力。由彼障菩障智。由此故。有堪能彼匮乏而便。此中引鬼江喻。如江有水。障者。然鬼由自不能得。此亦如是。江喻菩。位喻水。鬼喻有情。如彼鬼不合用江中水。如是有情不合受用菩位。>>“彼有情若施位障生善法故”者。有余特伽障。菩彼於相中生善法。若施位。受富故障彼生善。作是思惟。彼生善法。勿彼富障善法生。由此道理。得自在不施位。>>“彼有情若乏位前故”者。有余特伽。菩彼由故前。作是思惟。彼前善法。勿彼富不生。由此道理。得自在不施位。>>“彼有情若施位即集不善法因故”者。有余特伽。菩彼乃至常不集不善法。作是思惟。彼不造。勿彼富集不善。由此道理。得自在不施位。>>“彼有情若施位即便作余量有情因故”者。有余特伽。菩彼得大位即便苦量有情。作是思惟。彼一身受。勿彼富其余量有情。由此道理。得自在不施位。>>此伽他。有情有障故。障生善故。前故。集故。他故。不感菩施彼位。是故有匮乏有情。此略。余易了。」>>2、世的原因>>摘自：《解深密》>>自在菩白佛言。世尊。若菩具足一切成就大悲。何世有生可得？>>佛告自在菩曰：善男子。是生自失。若不者。菩常益他心。又常具足。若生自能障。何有世可得？>>譬如鬼大渴逼迫其身。大海水悉皆涸竭。非大海是鬼自耳。>>如是菩所施。如大海有失。是生自耳。如鬼自力令有果！>>3、人有五事在不能增命――持戒的比重要>>自：《婆塞戒》受戒品第十四>>…………>>人有五事在不能增命。何等五。一者。二者。三者邪淫。四者妄。五者酒。>>一切生因生故。在得色力名短命。物眷分。呵人不信用。他人作罪其殃。是名在之果。此身已地多受苦渴。命色力名等事。是名後世之果。若得人身受色短命。是一人因力故。令外一切五谷果悉皆少。是人殃流及一天下。>>若人偷。是人亦得色力名短命。物眷分。他人失物於己生疑。附人人不信。常之所呵。是名在之果。此身已於地。受得色力名渴苦命。是名後世之果。若得人身於物得失。不父母兄弟妻子之所念。身常受苦心愁。是一人因力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人果殃流姓。>>善男子。若有人於妄。是人得口色。所言人不信受。皆憎不喜之。是名世之。此身已入於地。受大苦楚渴。是名後世之。若得人身口不具足。所人不信受。者不。正法人不。是一人因力故。外物一切少。>>善男子。若有人酒者。是人世喜失物。身心多病常斗诤。名失智慧。心愧得色力。常一切之所呵。人不不能修善。是名酒在。此身已在地。受渴等量苦。是名後世之果。若得人身心常狂。不能系念思惟善法。是一人因力故。一切外物臭。>>善男子。若有人邪淫。是人不能自他身。一切生皆生疑。所作之事妄在先。於一切常受苦心常散。不能修善喜失物。所有妻子心不慕命短促。是名邪淫在果。此身已在地。受色力渴命量苦。是名後世果。若得人身色口人不喜。不能守妻妾男女。是一人因力故。一切外物不得自在。>>……>>4、真堪布示：有三因果成熟最快，基本上都是世成熟世>>大恩上真堪布示：>>果的成熟有三情：世、世再、生生世世以後再。好比我稼一，有些稼一月左右就可以收，有些稼月後才可以收，有些稼甚至要一年後才能收。>>在哪些田“稼”收快呢？佛，在福田、恩田、悲田播收快。>>福田是佛、菩、上。他是福最好的良田，故福田。以他境，是修善，是造，果成熟得都非常快，基本上都是世。若是恭敬他，供他，果非常殊；若是他，害他，非常重。>>恩田是世的父母。父母我恩重如山，以他境做善事或造，基本上也是世。有其他如父母般的恩人也於恩田。不能恩仇，要知恩、念恩、恩，否罪也非常重。>>悲田是可的生。比如病情重的人，在困苦中的生，在哀愁、望境地的生等，做善事了，果非常殊、不可思。若是不他，一同情心都有，甚至他行或害，也非常重，基本上都是世。>>南瞻部洲也叫“地”，就是善或的果成熟非常快的地方。相，南瞻部洲的生有一特，世多一些。>>世再是人死了以後的。比如罪就是世再的，死了以後不王的判，直接入地。又如往生西方世界也是世再，若是具足了往生的四因素，佛菩直接他接引到西方世界，不用王的判。有的了三世、四世、五世……甚至十世、百世再的也有，都是很多生生世世以後再的。如果下有什，不能有。“百千劫，所作不亡，因遇，果自受。”是不消亡的，有一天成熟，而且必定成熟在自己的身心上。>>如果既修善，又造了，是善先成熟，是先成熟呢？要看善和哪一果重，相重的那先成熟。此，我可以通修有漏的善，阻止的果成熟。善的力量超越了的力量，先善，不。如果善和重程度一，哪靠近哪先成熟。如果善和距的是相等的，往昔哪重、串力大，哪先成熟。如果串力是一模一的，就要按照造的序，哪一造在先，哪一先成熟。先造的是，就先成熟的果；先修的是善，就先成熟善的果。所以大家要利用生命的每一刻行持善法。>>5、附：《瑜伽地》《成》中示哪些世就成熟果呢？>>《瑜伽地•本地分》中抉造有八情，在世受。即>>（一）如果由增上意，身、物等，此而造作不善之法；>（二）或由增上不意，不身、物等而作善法；>（三）或有情生，增上；>（四）或有情生，增上慈悲；>（五）或三境，增上憎害；>（六）或三增上信，解意；>（七）或父母尊重等有恩的境，由增上品，以酷暴背恩等所有意，造作不善；>（八）或父母等，由恩的意所作之善法。>>以下就法受的八情列公案：>>隋朝南山普安，乃一僧。凡他所到之，信集，人相供。一日至大村，村人田生，家徒四壁，十分寒，家中四女均衣不蔽。女，年已二十，自毫他物，只有粗布尺，欲供之。痛念此生赤不能作福，仰屋悲，忽梁上孔隙之中有禾一，於是取下察，得粟十粒。谷磨去秕糠，想以此粗布供僧，但自衣，不能出。乃於黑夜匍匐前往，以布僧房又十粒粟米手置於桶中，心中默默祈：我以前世的悭，在受此苦，今於佛前，求哀忏悔，以此微薄之物供僧。如我，今已，甑①中所炊之皆色。祝掩而返。明晨甑中所炊五石米，其色，皆。後人得知此事由，都十分。於是好者，各以物之，後女出家道。>>田氏女罄其所有，以其殷重、虔之心，供僧。境重心殷，善力，故而感得以立即前，而宿悭之也之竭。>>道，不修戒行，田，累布绫绮，以，悭吝啬，不拔一毛。後忽得重病，合，便利不通。命，寺中有一法他法，令他稍得悟，遂三分之一，之後，他的病立愈，不久病好。日之，道查上，空物，便又起帛，心中狂，口中喊，：“寺僧我物。”同伴谏，醒悟，法只得遍告寺，取物。之後，道叫方止。不一日，病仍，痛苦前更。又法，重求改悔。法呵，他放下，重前物。後病又愈，病好之後，追起物，心又恨，日即死，死目如大，通赤。>>是由增上意，的。>>昔年乾陀有位屠夫，欲五百小牛悉屠宰，有位官（太），以金牛出放生，牛因而免於死。以此因，官生就恢了男根。>>有情生，增上慈悲，救幼牛，生感得的花就已如此殊，其後世的善更是法估量了！>>昔年有群牛，牛路，途中，渴交迫，人共：牛非己物，不如割取牛舌以充。即於牛口，牛味，伸舌便舐，牛速以利刃截取牛舌，牛舌放於火上烤，些被活活割下的牛舌成了牛渴望已久的中美餐。一餐之後，牛相到水澡漱，他口嚼枝，以枝揩之後，擘以刮舌，突然大，人的舌根有如果，一都落了。是有情生增上害，由重的力於身立即的苦。>>法，少喜，而乏音。於是食忏悔，以七日期，拜音，以求。同苦谏，法不。到第七日，感喉豁然，索水之，自此嘹亮，可一之。>是三增上信，依信力拜而得的世感。>>太平侍者，是洞宗明安禅的高足。一日琅琊昭禅，明安：“振洞上一宗之人，非即也。”昭：“有平侍者在。”安：“平深厚。”以手指胸：“此更不佳。”又捏拇叉中表示：“平以後死於此。”等明安寂，平居於大，想取生前李和文都尉所施的白物，不惜塔。然山中耆宿也曾切阻，平不。等到塔之，镢面貌如生，薪俨然。人都不已，而平又更镢破，添加油薪，刻成灰。人事於官府，告平取塔中之物，官判不孝，令其俗。方因其人品格不端，都之不。平流浪所依，後於三叉路口被大所食，竟然未免明安禅的。>>平侍者昧天良，利心，忘恩，竟然焚身，罪重，所以於世即前。>>太和黼，，入蜀大士。途中遇一老僧。僧黼到何去，黼答：欲大士。僧不如去佛。：“佛在何？”僧：“你管回去，如倒穿鞋、披某色衣的那便是。”黼信，遂返回家。到家天色已晚，黼敲，母到，急披衣、倒穿走出。黼一，正好和老僧的一。黼下悟，自此之後，心竭力孝敬母，注《孝》近言，一日滴干之，池水忽然盈，人都是至孝的感。>>生身父母，恩重量，是我必尊重的境。《友》：“若人孝父母，其家有梵王，召善名，世生天堂。”所以父母只要略作益，感有如桴鼓，至迅速。>>六朝代，高人名士都崇信《孝》，那的人常以《孝》殉葬或追亡；病《孝》，可得痊愈；斗《孝》，可得和解；著火《孝》，可得熄等等，有不可思的感。>>宋孝，丈夫早亡，子。孝承事婆婆至孝。婆婆年老，眼睛有病，念及媳孤，想召一。孝哭告婆婆：烈女不事二夫，我竭力奉侍婆婆。，孝麻，所得的全部用奉婆婆。有得了美食，就悄藏於，婆婆享用。一次未熟，因母召呼而出，婆婆怕熟，欲盛於盆中，因眼病看不清，倒入桶。孝回後，一言未，急往家借婆婆吃。自己悄悄以水洗污再蒸著吃。一天孝忽青衣童子而，引其入朝谒天帝，帝：“你一村，能奉事婆婆，勤苦心，在可可重，你一千文，可拿去供膳，今以後不人作。”孝醒，床果然有千文，千文用生，。>>程子，得一子其，但父母凶暴。母年老，常被打。一天，母抱其子，不小心孩子落地，受。子，母故意害其子，色甚。母害怕，就去女家避了天。但子仍然怒未消，藏刀於身前去接母，子母：“孩子已痊愈，可速回家。”母便依他，等到中途偏僻之地，子取刀刺母，不料刀刃反向而，朝其肋下插入，子透出。後其埋，最後犬食才算了。>>以上分是有恩境恩行善、背恩作所感的世。>>《俱》：“由田意殊，及定召熟，得永地，定召法果。”>>中出定召世果的三情：>>（一）於殊的福田、功德田所作的；>（二）造心非常猛；>（三）指相似的法受，修道步步升，欲得果之，往昔的於此前果，比如修行人快要得不果而超出欲界，宿世、今生所造的欲界之成熟，就後先受、重受。就如同一人即永曾久住之地，前往他安居，地的所有主都前索。>>於功德田，《俱》了七情：“於佛上首僧，及定诤，慈修道生，益即受。”>>①佛。②比丘僧。（以下五是特伽而言。）>③定：不是世或出世的定，安住定之，寂，相中非常清，出定，特伽就好似涅中一。>④诤：入诤定，量生都不生。>⑤慈：入慈定，量生都生起不共殊的益心，相中量生而不。修诤定慈定，相中量生，明累了不共殊的功德，所以出定之後即成殊的功德田。⑥：即道者，因其已道的一切。>⑦修道生：即通修道，一切修道之惑而成就的道者。以上七功德田作益之，就在生前果。>>昔日，不佛出世之，一修道人在佛前出家，後成三藏法。一日僧之中出吵，而此三藏法幸，由他鼓，诤愈演愈烈。另一持藏的比丘出使诤平息，三藏法此，嗔心生起，道：“哪位女人息此诤。”因在僧之中造了口之，位三藏法生就女人，而且後五百世都女身。>>後受的例子：有一屠夫七生以常操屠，不落三而生於人天，是由於七生之前曾供辟支佛一食，以此福力七生不道，但七生之後，七生所造必次第成熟而感。>>或有人疑：既然因果之理真不，何有人一生行善，反遭坎坷；有人一生造，安享福。>>答：因我流生死，不只今生一世，去已量世。今生行善遭，是前世之，非今生行善感得，今生所行之善，必於生安；今生造享福，福是前世善之，非今生造感得，今生所造之，必於感受痛苦。所以因果通於三世，如局於一生，似有不足信之，但放眼三世，善必。>>又修行人入佛，以修行可使人生幸福。但不可一概而，修行人亦有多：一然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取、修善，反於佛之中用僧物、侵常住、大妄、破僧和合、辱慢、追求世法……因其所行佛法背道而，以造只能感受苦，焉得三加持？可反因果不、佛法不？>>又有一，然身入佛，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心能安住於佛法上，此微弱善力，以抵始，既然阿耶上的子未曾伏得半分，又欲得福，以一杯水救一燃火之薪，有可能？最後一，法融於心，勇猛精，因佛法已得相，所以宿世提前受，使本召感道、受重苦的猛，由於修行的力量，重受，以微的病苦等即得消。如人欲出重兵的困，必一番苦的厮，一旦突出重，自然永得太平。所以修行愈增上，反而苦愈快前。>>《金》：“菩提，善男子、善女人，受持此，若人，是人先世罪，道，以今世人故，先世罪消。”修道之人，免障、身心疾苦，但遭遇逆境之，作消想，生喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故喜。如此心不退、管直行去，自有障永、得享大的一日。>>6、如何造作善能所修福成定？――造道理亦相同>>摘於《婆塞戒》卷七品第二十四之余>>……>>何因故名果定：常作悔故、心作故、喜作故、立誓故、作已喜故，是故是得果定，除是之外悉名不定。>>……>>7、於求世福如何去做才能有求必呢？>>摘自：《瑜伽地》>>何菩共立要契方便善巧。菩若有情求食等十身具。>即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供。及沙婆等。如前。乃至若能受持戒。如是我汝所欲施食等身具。如其不能我不施汝。>>如是菩若有情求田事宅事。事。王事域事。事谷事。或有求工及明。或有求共朋友。或有求共婚媾。或有求共作邑。或有求助事。>菩共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供。如前。如是我施汝田宅乃至助事。>>又菩若有情有愆犯或被。或作不益事他所拘。欲刑截。打辱。迫流移。或他所欲捶。>菩能力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供。如前。如是我方便救汝令斯。>>又菩若有情遭遇王水火人。及非人不活名怖畏等。>菩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供。如前。如是我方便救汝令免斯畏。>>又菩若有情欲所求非。>菩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供。如前。如是我遂汝所。令所及非。>>又菩若有情疾所苦。>立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供。如前。如是我救汝病苦令得安。>>彼有情既菩如是立要。於善品速疾受。於品速疾除。菩皆能遂其所。>知是名菩共立要契方便善巧。>>按：>>段文字非常重要，於向佛菩求的人，玩味，自然有不可思的收！>>白了，向菩求，最好和菩之建立一契，定自己必一切，修行一切善，乃至孝父母持三，等等。然後菩予某足！>文中及求婚、求等等，位想想，凡夫得之後用富造作，得到婚姻之後欲，一切都和修行善法相背！非菩予望的初衷！>所以，菩予生望，希望生先有一承，一契，一切合同！菩足你的，你就你的承，你要是不，中途望破不如意！>最好自己和菩所求的，和自己的具承，成文字性的西，佛菩禀告之後，文字性的西要密保存，不可失！遇到自己放逸的候，看看自己的承，按照承去做，不然的，很多已足的望，失去！有足的，也不如！