陈撄宁为何没成仙 历史上得道电视

历史上得道电视  

求知 中国历史上得道的道教名人（包括传说的）

许逊（239—374），字敬之，豫章南昌人，东晋道士，创净明道派。

许逊祖籍汝南（今河南许昌），其父于东汉末年率家避战乱迁居南昌，吴赤乌二年（239）许逊出生于南昌县益塘坡（今麻丘乡）。他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。

二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。

三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。

当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”

盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。

许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。

启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。 许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。

他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成神话故事广为流传。 东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。

其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。

东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。

黄初平，东晋人，著名道教神仙，出生地为现中国浙江省金华县，是当地的一名牧羊小孩。十五岁时得仙指点得道而隐居赤松山。

18岁开始修道，得道后易名赤初平，号赤松子，故号称“赤松仙子”。民间流传其法力高强，能够点石成羊。

传说因为炼丹得道、羽化登天，而且以“药方”度人成仙，得到人们的信仰和崇祀。黄大仙信仰在1915年由普庆坛的创建人—梁仁庵道长传入香港，其后蓬勃地发展。

香港著名的黄大仙祠就是供奉他的，终日香火不断。 葛洪（284~364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。

字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。

他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。

描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。

出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。

其父悌，继续仕吴。吴亡以后， 初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。

葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十 三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。

…… 伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。……常乏纸，每所写，反复有字，人 尠能读也。

……” 十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。

每以异闻，则以为喜。虽见毁笑， 不以为戚。

后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及 《三皇内文》《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。

西晋太安元年 （302），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉， 由于镇压起义军有功，迁伏波将军。

事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异 书'了不论战功。”但因“正遇上国大乱（指“八王之乱”——引者注），北道不通， 而陈敏又反于江东，归涂隔塞”。

在此去留两难之际，恰逢其故友稀含为广州刺史， 表请他为参军，并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。

不料嵇含又为 其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。

隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为矣”。

乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性， 。

历史上得道者多助 失道者寡助的例子

公元239年魏帝曹叡病逝于洛阳，和他父亲曹丕一样，也是个短命帝王，时年三十六岁。曹叡病逝后，年仅8岁的曹芳继立为帝，由大将军曹爽和太尉司马懿共同辅政。刚开始司马懿先是遭到曹爽排挤，别贬为无实权的太傅，从此曹魏大权尽落于曹爽之手。公元249年，曹芳离开洛阳去祭扫魏明帝的坟墓，其亲信均跟随一起。这时司马懿看准时机，乘机上奏太后，请废曹爽兄弟，并带兵控制了整个京城，史称高平陵之变。

当时司马懿为了稳住曹爽，他不断派说客劝曹爽投降，而且司马懿还让蒋济给曹爽带去了一封书信，信中司马懿谈到：只要曹爽交出兵权，就会保住他们的性命，而且可以保证他们的荣华富贵。由于事出突然，曹爽当时也是信以为真，不过曹爽的手下桓范等人并不赞同，他们劝曹爽挟持天子曹芳到许昌，然后向各地发布勤王诏书，同司马懿做殊死决斗，不过当时的曹爽已经全然听不进去这些进言。经过一晚的挣扎后，曹爽还是决定自免其职，跟随魏帝曹芳回京。

在曹爽一行人刚到京城，就被司马懿率兵包围，关进了大牢，再后来，司马懿违背了信中的诺言，以谋反的罪名诛杀了曹爽三族及其党羽。因为司马言而无信，当时朝廷中许多大臣都拒绝和司马氏家族来往。司马懿得到权利后，他不在乎别人怎么看他，甚至在关键时候可以出卖朋友，这是司马懿的可怕之处，也是西晋王朝的起家之路。

公元266年，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，定国号晋，我们都知道晋王朝是一个短命王朝，在司马炎称帝后不久，就爆发了历史上有名的“八王之乱”，此次动乱前后延续了16年之久，到最后，这八王之中的七个都死了，只剩下一个东海王司马越，他毒死了晋惠帝，另立其弟司马炽，这就是历史上的晋怀帝。

八王之乱给中原带来了一场大灾难，当时社会经济遭到严重的破坏，导致了西晋亡国以及近三百年的动乱，使之后的中国进入五胡乱华时期。在这期间，汉族文化遭到了毁灭性的打击，当时汉人死伤无数，这一时期也是汉族人民的屈辱历史。

公元420年刘裕废晋自立，建国宋，史称南朝宋，是为宋武帝， 东晋至此灭亡。晋朝作为一个被灭亡的中原政权，其亡国程度犹如北宋的“靖康之耻”，刘裕篡位后，对司马家族进行了大量的屠杀，据传当时只要跟司马氏沾边的皇族子弟无一幸免，司马家族也是中国历史上唯一被灭族的皇族。

扩展资料：

“得道者多助 失道者寡助”介绍：

1、表达意思：指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

2、出处：出自《孟子》中的一篇《孟子·公孙丑下》，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”

翻译：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

参考资料来源：

百度百科-《得道多助，失道寡助》

历史上有吴聘吗 吴聘历史原型曝光同样英年早逝

《红蔷薇》讲述的是不经世事的千金小姐夏雨竹主动投身革命浪潮当中，与肖君浩并肩作战，共同为民族复兴奉献青春，最终两人成为优秀的中 共地下党员的故事。

但是在夏雨竹和肖君浩两人成为中 共地下党员的过程，他们遇上了最大的反派陈得道。陈得道这人简直是让人恨得牙痒痒的，他不仅仅害死了夏恒煊，还想害死夏雨竹。

因为夏雨竹在他面前挡他的道路，所以他不择手段的想要把夏雨竹害死，幸好最后肖君浩及时出现才没有酿成悲剧。不过陈得道和夏雨竹肖君浩等人之间展开你死我活的谍战博弈。

陈得道是第一反派，所以他的结局是死得好惨，这样给观众一个最满意的答案。据说陈得道的历史原型是根据历史众多汉奸来描述的，所以才总结出陈得道这样的黑暗奸诈的人。幸好他的下场惨死得很恐怖。

电视连续剧《天道》讲述的是一个什么故事

觉得悲凉和心疼，精神的超现实某种程度决定着生活中的格格不入，这样的人生活的太累，甚至太苦，这种自我修炼有点出家人修行的味道，这也应了那句“剃了头发就可以当和尚”。

修的是一个品性，得的是可得之心。 叶小明、冯世杰是这个社会中的最普通的阶层，他们渴望有自己的事业，也懂得创造机会，借助外力去实现他们的梦想，好的开始不代表好的结果，这其中也有其必然性，他们这个层次的人，受着知识水平、阅历、经验的种种限制，目光短浅，只注重眼前利益，更为不可取的是这些人的自以为是，在利益面前失去自己的判断力，一个自己请来帮忙的高人，却被他们处处怀疑和猜测，这是人性趋利的本能，也是不善的一面，更多是让观众看到了这个社会层面人物命运的不然性，也折射出人性悲哀的一面，所以他们只能与机会失之交臂，用冯世杰自己的话说是烂泥扶不上墙。

都说音乐能够洗涤人的心灵，能不能洗的了还看自己的修行，否则像他们这样的烧友也不会只剩下空悲叹。 刘冰的结局也许是一个极端的例子，但刘冰这样的人物却是芸芸众生中的许多人，他们虚荣、好大喜功，不务实，总是希望有天上掉馅饼的好事，不劳而获，还“太拿自己当人”，所以永远都不会明白命运掌握在自己手里，只有自己才能就自己，关于王庙村的扶贫所引发的得救之道的讨论，于我们这个社会，于我们每个人，尤其无数个刘冰，意义都是深刻的，否则趴在井沿上看过外面在摔下去，也只有绝望了。

“神就是道，道法自然，如来”，真正明白的人就不会只把它挂在嘴边了，历史的前进，社会的变革，带来了不同文化属性的不断冲击和演变，而中国几千年沉淀的文明却逃不过贫穷、落后留给是人们的后遗症，当金钱在主流文化扮演着越来越重要的角色时，各种社会觉色在利益驱使下的种种表现也就不足为奇，有其必然性。佛教之博大精深，能够像丁元英一样踏得门槛的人就已经少之又少，更何况是真正的得道之人，芸芸众生只要勤修行，知因果，善我心，即已是得道之人，善哉！ 这是一部神奇的电视剧，不仅仅是因为它有很多看点，而是因为不同的人看了之后都会有所感悟，神即是道（天即是道），道法自然，如来。

只有觉到、悟到才能有所为；文化属性决定了命运，每个民族、每人都有不同的文化属性，而这种根深蒂固的文化又是多么的难以改变，对一个明白人来说又是多么的无奈，丁元英的文化属性也就决定了他只能被普通的传统文化熏陶的劳苦大众看成是另类，即是另类，所以只能以一种独特的方式过着独特的生活；那么，到底什么是文化属性，逼人以为那就是知识、认知态度、价值观、人生观、思维能力尤其是理性的逻辑思维能力，文化属性就是这些看起来不起眼的、抽象的东西，却又蕴藏着非常神奇的决定性的力量。 说到文化属性，不得不提的是在这部电视剧里丁元英所讲的“文化属性就是天道，不以人的意志为转移，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，强势文化就像武学里的武功秘籍，而弱势文化因为易学，易懂，易用而成为流行品种。”

这段话值得我们深思我们所受的传统教育与社会环境带给我们的社会意识是什么，在弱势文化的熏陶下，在易学易懂易用的环境里，逐渐的失去了强者的思维方式和强者的精神需求，而那些掌握武学秘籍的人，往往就是江湖中的另类，甚至会走火入魔，两种文化都有其存在的必然性与合理性，文化的融合才能造就社会大环境的融合，但如果没有另类了，恐怕也就没有神、魔与众生之分。我个人认为就台词而言需要一定的知识作为铺垫。

其台词的经典自不待言，该电视剧给我的最大感觉是在思想上给人以提升。 涉及文化面广泛，看完后感受特深的是剧中对人生的剖析和领悟实在是精辟！ 〈天道》的台词很容易引起人的深思和共鸣，我转一些台词过来： 花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式. 一个恕字我已经有罪了. 我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句 是有什么文化 是真理真相得文化 还是弱势文化 是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化 归根到底都是那种文化属性得产物 不以人得意志为转移 马克思主义得道理归根到底一句话 客观规律不以人得意志为转移 什么是客观规律 归根到底也是一句话 一切以时间 地点和条件为转移 自嘲 本是后山人 偶坐前堂客 醉舞经阁半卷书 坐井说天阔 大志戏功名 海斗量福祸 论到囊中羞涩时 怒指乾坤错 我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情 但是你看到得东西不一定是个东西 天知 地知 不会有结果 女人是形式逻辑得典范 是辩证逻辑得障碍 我无意摧残女人 也不想被女人摧残 红颜知己自古有之 这还得看男人是不是一杯好酒 自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵 这不是为之而可为得事 能混就混吧 着相了 佛教的一个术语 意思是执迷于表象而偏离本质 透视社会依次有三个层面 技术 制度 和文化 小到一个人 大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物 强势文化造就强者 弱势文化造就弱者 这是规律 也可以理解为天道 不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化 弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化 。

历史上真有济公

济公（1148年—1209年），原名李修元，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。

历史上真有其人，不过没有电视上说的那样。