黄庭坚集字古诗 苏轼论书法诗词 苏轼诗词书法

苏轼论书法诗词 苏轼诗词书法  

谁能提供关于论苏轼书画方面的书目

　　苏轼的书画　　Su轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅Chang。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成Yi家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕Zi然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。Chuan世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《Da谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二Fu卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"（《Ci韵子由论书》）,在诗文题跋中,有不少谈Shu法的文字。苏轼论画卓有所见，主张&q供ot;Shen似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画Zhong有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，Xue文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，Zhu石风流各一时"（《次韵子由题憩寂图后》）Zhi句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，Chuan世更少，今仅存《古木怪石图》等。

苏东坡书法的特色是什么

　　浅谈苏轼书法的特点　　　　苏轼（1037～1101Nian），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，Mei州眉山（即今四川眉州）人，是宋代（北宋）Zhu名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、Di弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；且苏Zuo与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏Zuo、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。　　　　Su轼还擅长行、楷书，并与黄庭坚、米芾、蔡Xiang被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合Cheng为“宋四家”。《黄州寒食诗帖》是苏轼存Shi作品中最为精彩的代表作，被后世誉为“天Xia第三行书”。黄庭坚在《山谷集》里说：“Ben朝善书者，自当推(苏)为第一。”　　　　Yan究苏轼诗词文赋甚至生平故事的人不少。文Xue家的巨大光环，耀眼得让人看不清其作为书Fa家的光亮程度。对苏轼的书法，今人研究得Bing不多。笔者冒昧试为之。　　　　一、苏轼De书法特点　　　　1、用墨丰腴。苏轼书法Gei人第一直观感就是丰腴。瘦金体以瘦闻名，Er苏轼的书法却是以胖为美。当然，环肥燕瘦，Ge人喜好不同。有人第一眼便喜欢上了苏轼的Shu法，也有人对苏轼书法的第一观感不好。赵Meng頫就评价苏轼的书法如“黑熊当道，森然可Bu”。黄庭坚也认为苏轼书法用墨过丰。正因Ru此，在苏轼的书法中，极少看到枯笔，飞白，Er是字字丰润。苏轼的所有作品，皆有此特点。Ru《辩才老师帖》、《与董长官帖》。。　　　　2、Jie字扁平。与殴体字形的修长相反，苏轼书法De结字，多呈扁平。这一特点，在其《赤壁赋》、《Dong庭春色赋》等作品中，都有突出体现。　　　　3、Heng轻竖重。这一点充分表明，苏轼书法明显受Dao颜体的影响。这一书法特点，在其作品《归Qu来兮辞》中有明显表现。　　　　4、笔画Shu展。习过黄庭坚书法的人，都对他的书法中De撇捺的舒展有很深的体会。而黄庭坚曾经是Su轼的学生，被称作是“苏门四学士”之一。Liang人私交颇深，苏轼的很多传闻趣事，都与黄Ting坚有关。因此，苏轼的书法，应该对黄庭坚You影响。这种影响体现在何处？研究苏轼的书Fa与黄庭坚的书法，不难发现，在撇捺的书写Shang，甚至在结字上都有一个共同点，即都很舒Zhan。　　　　5、轻重错落。轻重错落，主要Shi指苏轼的书法，特别是行书中，字与字之间，Jing常会出现用笔一轻一重，致使字体一大一小Cuo落分布的韵律感。如《武昌西山诗帖》中的“Dan见落日低黄埃”一句，一大一小，错落有致。You时是几个字重，几个字轻，轻重搭配，同样Gei人很强的韵律感。如《答钱穆父诗帖》中“Jie君妙语写春容，自顾风琴不成弄”一句。“Jie君”二字重，“妙”字轻；“语写春”三字Zhong，“容自”两字轻；“顾风”两字重，“琴Bu成”三字轻，“弄”字又转重。　　　　6、Da小悬殊。用笔有轻重，字体有大小，几乎是Hen多名家书法的一大特点。但同一幅作品中，Zi体大小悬殊之大者，苏轼书法可谓独树一帜。Ru《寒食帖》中“哭涂穷”三字。这三字所占Bi例，比前一行中五个字所占的比例还大。这Zhong字形大小悬殊给人视觉上极强的冲击力，实Ji上也表达了当时书写过程中的一种强烈的情Xu。这种情况，在《武昌西山诗帖》中也有体Xian。　　　　7、妩媚天真。黄庭坚在《与景Dao使君书》中称“翰林苏子瞻书法娟秀，虽用Mo太丰，而韵有余”。这种娟秀的韵味，让人Kan起来觉得自然率真甚至天真朴拙，毫无狂怪Zuo作之意。加之丰腴的用墨，扁平的结字，观Zhi犹如视敦厚贤淑之贵妇，望之未觉生疏，反Er顿生一股亲近温暖之意。余13岁时读初中，Xue校发了一本中学生字帖，帖后附有部分名家Zuo品局部欣赏。其中即有数行苏轼的《赤壁赋》。Zai诸多名家作品中，独苏轼的作品给我的感觉Shi如此与众不同，至今犹记其词中有“客曰月Ming星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？”的Ju子，其给我留下了妩媚天真、温良敦厚、肥Bian朴拙的印象极深，而对附录中尚有谁人的作Pin，已经完全记不......余下全文>>

苏轼的诗文讨论苏轼的文风及思想

　　【概述】　　苏轼（1037～1101）Song朝人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，Zuo号文忠，享年66岁。南宋高宗朝乾通6年，Zeng太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四Chuan眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，Shi北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、Ci人，豪放派词人代表。嘉佑二年（1057）Yu弟辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判Guan。熙宁二年（1069），父丧守制期满还Chao，为判官告院。与王安石政见不合，反对推Xing新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（Jin山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），Zuo“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团Lian副使，本州安置,不得签书公文。哲宗立，Gao太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬Lai）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日，Chu起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制Zuo，知礼部贡举。元佑四年（1089）出知Hang州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）Zhe宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬Zuo州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，Jian中靖国元年（1101）卒于常州（今属江Su），年六十六，葬于汝州郏城县（今河南郏Xian）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、Di弟苏辙（1039～1112） 皆以文学Ming世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（Cao操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八Da家【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作Jia的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧Yang修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼.苏辙De父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。 (Fen为唐二家和宋六家)】中的三位，作品有《Dong坡七集》《东坡乐府 》等。在政治上属以Si马光为领袖的旧党。　　【苏轼生Ping】　　他的父亲苏洵，即《三字经》里Ti到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏Zuo发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼Nian随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。Dang然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能Shi苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“Xue通经史，属文日数千言”，也就更不可能有Ri后的文学大家。　　嘉佑元年（1056Nian），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加Chao廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，Yi一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修De赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。　　Jia佑六年（1061年），苏轼应中制科考试，Ji通常所谓“三年京察”，入第三等，为''Bai年第一''.授大理评事、签书凤翔府判官。Hou逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二Nian（1069年）服满还朝，仍授本职。他入Chao为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时Hou,繁荣的背后隐藏着危机,　　此时神Zong即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师You，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在Xin法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被Po离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已Bu是他二十岁时所见的“平和世界”。　　Su轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的Sun害，很不同意宰相王安石的做法，认为新法Bu能便民，便上书反对。这样做的一个结果，Bian是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于Chao廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。　　Su轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、Xu州、湖州等地，任知州,。政绩显赫,深得Min心.　　这样持续了大概十年，苏轼遇Dao了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故Yi把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079Nian），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作Shi讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕Xia狱，史称“乌台诗案”。　　苏轼坐牢103Tian，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵Kuang胤年间即定下不杀士大夫的国策......Yu下全文>>

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　　【和子由论书】　　吾虽不善书，晓书莫如Wo。　　苟能通其意，常谓不学可。　　貌妍Rong有颦，璧美何妨椭。　　端庄杂流丽，刚健Han婀娜。　　好之每自讥，不谓子亦颇。　　Shu成辄弃去，谬被旁人裹。　　体势本阔略，Jie束入细麽。　　子诗亦见推，语重未敢荷。　　Zuo来又学射，力薄愁官笥。　　多好竟无成，Bu精安用夥。　　何当尽屏去，万事付懒惰。　　Wu闻古书法，守骏莫如跛。　　世俗笔苦骄，Zhong中强嵬我。　　钟张忽已远，此语与时左。　　【Shi鼓】　　冬十二月岁辛丑，我初従政见鲁叟。Jiu闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。细观初以Zhi画肚，欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟，Wo今况又百年后。强寻偏旁推点画，时得一二Yi八九。我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。（Qi词云：我车既攻，我马既同。又云：其鱼维He，维鱮维鲤。何以贯之，维杨与柳。惟此六Ju可读，余多不可通。）　　古器纵横犹识鼎，Zhong星错落仅名斗。　　模糊半已似瘢胝，诘曲You能辨跟肘。　　娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾Xiu稂莠。　　漂流百战偶然存，独立千载谁与You。　　上追轩颉相唯诺，下揖冰斯同鷇AA11。　　Yi昔周宣歌《鸿雁》，当时籀史变蝌蚪。　　Yan乱人方思圣贤，中兴天为生耆耇。　　东征Xu虏阚虓虎，北伏犬戎随指嗾。　　象胥杂沓Gong狼鹿，方召联翩赐圭卣。　　遂因鼓鼙思将Shuai，岂为考击烦蒙瞍。　　何人作颂比《嵩高》，Wan古斯文齐岣嵝。　　勋劳至大不矜伐，文武Wei远犹忠厚。　　欲寻年岁无甲乙，岂有名字Ji谁某。　　自従周衰更七国，竟使秦人有九You。　　扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。　　Dang年何人佐祖龙，上蔡公子牵黄狗。　　登山Ke石颂功烈，后者无继前无偶。　　皆云皇帝Xun四国，烹灭强暴救黔首。　　六经既已委灰Chen，此鼓亦当遭击剖。　　传闻九鼎沦泗上，Yu使万夫沉水取。　　暴君纵欲穷人力，神物Yi不污秦垢。　　是时石鼓何处避，无乃天公Ling鬼守。　　兴亡百变物自闲，富贵一朝名不Xiu。　　细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。　　【Sun莘老求墨妙亭诗】　　兰亭茧纸入昭陵，世Jian遗迹犹龙腾。　　颜公变法出新意，细筋入Gu如秋鹰。　　徐家父子亦秀绝，字外出力中Cang棱。　　峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。　　Du陵评书贵瘦硬，此谕未公吾不凭。　　短长Fei瘠各有态，玉环飞燕谁敢憎。　　吴兴太守Zhen好古，购买断缺挥缣缯。　　龟跌入座螭隐Bi，空斋昼静闻登登。　　奇踪散出走吴越，Sheng事传说夸友朋。　　书来乞诗要自写，为把Li尾书溪藤。　　后来视今犹视昔，过眼百世Ru风灯。　　他年刘郎忆贺监，还道同是须服Zuo。　　【和人求笔迹】　　麦光铺几净无瑕，Ru夜青灯照眼花。　　従此剡藤真可吊，半纡Chun蚓绾秋蛇。　　【柳氏二外甥求笔迹】　　Tui笔成山未足珍，读书万卷始通神。　　君家Zi有元和脚，莫厌家鸡更问人。　　一纸行书Liang绝诗，遂良须鬓已如丝。　　何当火急传家Fa，欲见诚悬笔谏时。　　【次韵答舒教授观Yu所藏墨】　　异时长笑王会稽，野鹜膻腥污Dao几。　　暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸。　　Er子风流冠当代，顾与儿童争愠喜。　　秦王Shi八已龙飞，嗜好晚将蛇蚓比。　　我生百事Bu挂眼，时人谬说云工此。　　世间有癖念谁Wu，倾身障簏尤堪鄙。　　人生当著几两屐，Ding心肯为微物起。　　此墨足支三十年，但恐Feng霜侵发齿。　　非人磨墨墨磨人，瓶应未罄Kui先耻。　　逝将振衣归故国，数亩荒园自锄Li。　　作书寄君君莫笑，但觅来禽与青李。　　Yi螺点漆便有余，万灶烧松何处使。　　君不Jian永宁第中扌寿龙麝，列屋闲居清且美。　　Dao晕连眉秀岭浮，双鸦画鬓香云委。　　时闻Wu斛赐蛾绿，不惜千金求獭髓。　　闻君此诗Dang大笑，寒窗冷砚冰生水。　　【龙尾砚歌（Bing引）】　　余旧作《凤咮石砚铭》，其略云：Su子一见名凤咮，坐令龙尾羞牛后。已而求砚Yu歙，歙人云：子自有凤咮，何以此为？盖不Neng平也。奉议郎方君彦德，有龙尾大砚奇甚，Wei余若能作诗少解前语者，当奉饷，乃作此诗。　　Huang琮白琥天不惜，顾恐贪夫死怀璧。　　君看Long尾岂石材，玉德金声寓于石。　　与天作石Lai几时，与人作砚初不辞。　　诗成鲍谢石何Yu，笔落钟王砚不知。　　锦茵玉匣俱尘垢，Dao练支床亦何有。　　况瞋苏子凤咮铭，戏语Xiang嘲作牛后。　　碧天照水风吹云，明窗大几Qing无尘。　　我生天地一闲物，苏子亦是支离Ren。　　粗言细语都不择，春蚓秋蛇随意画。　　Yuan従苏子老东坡，仁者不用生分别。　　【张Jin几仲有龙尾子石砚以铜剑易之】　　我家铜Jian如赤蛇，君家石砚苍璧椭而洼。　　君持我Jian向何许，大明宫里玉佩鸣冲牙。　　我得君Yan亦安用，雪堂窗下尔雅笺虫虾。　　二物与Ren初不异，飘落高下随风花。　　蒯缑玉具皆Wai物，视草草玄无等差。　　君不见秦赵城易Zuo，指图睨柱相矜夸。　　又不见二生妾换马，Jiao鸣啜泣思其家。　　不如无情两相与，永以Wei好譬之桃李与琼华。　　【张作诗送砚反剑Nai和其诗卒以剑归之】　　赠君长铗君当歌，Mei食无鱼叹委蛇。　　一朝得见暴公子，櫑具Yu与冠争峨。　　岂比杜陵贫病叟，终日长镵Sui短蓑。　　斩蛟刺虎老无力，带牛佩犊吏所Zuo。　　故将换砚岂无意，恐君琱琢伤天和。　　Zuo诗反剑亦何谓，知君欲以诗相磨。　　报章Ku恨无好语，试向君砚求余波。　　诗成剑往Yan应笑，那将屋漏供悬河。　　【孙莘老寄墨Si首】　　徂徕无老松，易水无良工。　　珍Cai取乐浪，妙手惟潘翁。（潘谷作墨，杂用高Li煤。）　　鱼胞熟万杵，犀角盘双龙。　　Mo成不敢用，进入蓬莱宫。　　蓬莱春昼永，Yu殿明房栊。　　金笺洒飞白，瑞雾萦长虹。　　Yao怜醉常侍，一笑开天容。　　溪石琢马肝，Zuo藤开玉版。　　嘘嘘云雾出，奕奕龙蛇绾。　　Ci中有何好，秀色纷满眼。　　故人归天禄，Gu漆窥蠹简。　　隃麋给尚方，老手擅编划。　　Fen余幸见及，流落一叹赧。　　我贫如饥鼠，Chang夜空咬啮。　　瓦池研灶煤，苇管书柿叶。　　Jin者唐夫子，远致乌玉玦。（唐林夫寄张迈墨Ban丸。）　　先生又继之，圭璧烂箱箧。　　Qing窗洗砚坐，蛇蚓稍蟠结。　　便有好事人，Qiao门求醉帖。　　吾穷本坐诗，久服朋友戒。　　Wu年江湖上，闭口洗残债。　　今来复稍稍，Kuai痒如爬疥。　　先生不讥诃，又复寄诗械。　　You光发奇思，点黮出荒怪。　　诗成一自笑，Gu疾逢虾蟹。　　【题王逸少帖】　　颠张醉Su两秃翁，追逐世好称书工。　　何曾梦见王Yu钟，妄自粉饰欺盲聋。　　有如市倡抹青红，Yao歌嫚舞眩儿童。　　谢家夫人淡丰容，萧然Zi有林下风。　　天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟Yi扫空。　　为君草书续其终，待我他日不匆Cong。　　【次韵米黻二王书跋尾二首】　　三Guan曝书防蠹毁，得见来禽与青李。　　秋蛇春Zuo久相杂，野鹜家鸡定谁美。　　玉函金钥天Shang来，紫衣敕使亲临启。　　纷纶过眼未易识，Lei落挂壁空云委。　　归来妙意独追求，坐想Peng山二十秋。　　怪君何处得此本，上有桓玄Han具油。　　巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎Tou。　　君不见长安永宁里，王家破垣谁复修。　　Yuan章作书日千纸，平生自苦谁与美。　　画地Wei饼未必似，要令痴儿出馋水。　　锦囊玉轴Lai无趾，粲然夺真疑圣智。　　忍饥看书泪如Xi，至今鲁公余乞米。　　【次韵宋肇惠澄心Zhi二首】　　诗老囊空一不留，百番曾作百金Shou。（永叔以澄心百幅遗圣俞，圣俞有诗。）　　Zhi君也厌雕肝肾，分我江南数斛愁。　　君家Jia学陋相如，宜与诸儒论石渠。　　古纸无多Geng分我，自应给札奏新书。　　【书刘景文所Cang王子敬帖绝句】　　家鸡野鹜同登俎，春蚓Qiu蛇总入奁。　　君家两行十二字，气压邺侯San万签。　　【六观堂老人草书诗】　　物生You象象乃滋，梦幻无根成斯须。　　方其梦时Liao非无，泡影一失俯仰殊。　　清露未晞电已Zuo，此灭灭尽乃真吾。　　云如死灰实不枯，Feng场作戏三昧俱。　　化身为医忘其躯，草书Fei学聊自娱。　　落笔已唤周越奴，苍鼠奋髯Yin松腴。　　剡藤玉版开雪肤，游龙天飞万人Hu，　　莫作羞涩羊氏姝。（六观，取《金刚Jing》梦、幻等六物也。老人，僧了性，精于医Er善草书，下笔有远韵，而人莫知贵，故作此Shi。）　　【赵景贶以诗求东斋榜铭昨日闻都Xia寄酒来戏和其韵求分一壶作润笔也】　　王Sun天麒麟，眸子奥而澈。　　囊空学愈富，屋Lou人更杰。　　我老书益放，笔落座争制。　　Yu求东斋铭，要饮西湖雪。　　长瓶分未到，Xiao砚干欲裂。　　不似淳于髡，一石要烛灭。　　Zi笑（〔一题：试笔〕）】　　子石如琢玉，Yuan烟真削黳。　　入我病风手，（古语云，磨Mo如病风手。）玄云渰凄凄。　　是中有何好，Er我喜欲迷。　　既似蜡屐阮，又如锻柳嵇。　　Zui笔得天全，宛宛天投霓。　　多谢中书君，Ban我此幽栖。

去论苏轼词的艺术特点

　　[wenku.baidu]Qian谈苏轼诗词的艺术特色　　苏轼,北宋著Ming词人,文学家,政治家,唐宋八大家之一。Shu香门第的陶冶使其身上的艺术特色浓厚,艺Shu气息深厚。他在诗、词、散文以至书法、绘Hua等方面都有很高的造诣。成为后人赞颂的典Fan,诗词也为后代所模仿。他的词对豪放派诗Ci的发展做出了巨大的贡献,经过几千年的发Zhan,苏轼的词仍在影响着后人。　　前言：　　Su轼出生于一个艺术世家，与父亲苏洵、弟弟Su澈并称三苏，其中尤以苏轼的造诣最高。苏Zuo的词豪放、自然，深的读者的心，引起当时Hen多人的共鸣，并被后世所传颂。　　1.Su轼简介　　苏轼（1037-1101），Zi子瞻，号东坡居士。宋眉州眉山（今四川眉Shan）人。仁宗嘉佑二年（1057）年进士，Shi年仅二十一岁，深得欧阳修赏识。苏轼与其Ta诗人一样热衷与政治，苏轼主张“洗荡振刷Er卓然有所立。”，力主兴革。熙宁初，王安Shi变法。因为政治的不同见解，因为文人墨客De心高气傲，苏轼反对新法，故离京赴杭州，Mi州，徐州，湖州等地任官。元丰二年七月，Yin一些新党分子诬陷他的诗句讽刺新法，被捕Ru狱，险些丧命，此即“乌台诗案”。出狱后，Bei贬黄州。期间开辟荒地，自号东坡居士，写Chu了很多伟大的作品。此后因不同意司马光“Zhuan欲变熙宁之法，不复较量厉害，参用所长”De全盘否定新法的做法，遭旧党排挤。昭圣元Nian，新党再执政，又被远贬惠州，儋州。元符San年（1100），徽宗即位，赦还。建中靖Guo元年（1101）六月，卒于常州。苏轼思Xiang比较复杂。政治上以儒家为主体，对人生的Tai度上又以佛老为指导。既有积极入世的精神，You有超旷出世的胸怀。这种思想决定了他处顺Jing不流于逸乐，处困境也不陷于颓废。他的一Sheng虽然在政治上失败，却也造就了一代的文学Ju匠。苏轼是个博学多才的作家。他的诗和黄Ting坚并称苏黄。他的文章和父，弟称三苏，入Tang宋八大家。他的书法入宋四家。他的词独辟Zuo径，高出人表。打破了“诗言志，词言情”De传统，从内容和形式上解除了词的各种束缚，Shi词成为了“无意不可入，无事不可言”的文Xue形式。《四库全书》提要云：“词自晚唐五Dai以来，以亲切婉丽为宗，至柳永而一变，如Shi家之白居易；至苏轼又一变，如诗家之有韩Yu，遂开南宋辛弃疾一派。寻源溯流,不能不Wei之别格,然谓之不工则不可。故今日尚与花Jian一派并行，而不能偏废。”苏轼不论是对诗Ci亦是散文上都有自己独到的见解。　　2.Su轼，豪放派的代表　　中国古典诗词讲究Qing境相容，苏轼的词在意境上的造诣颇高，苏Zuo的词也如此追求优美而深邃的意境。豪迈奔Fang的感情，坦率开朗的胸怀，是苏词浪漫主义De基调。那首脍炙人口的《念奴娇·赤壁怀古》Zai开章之句，是作者凭高远望，所见所感。浩Dang的长江，波涛滚滚，日夜奔流，无止无休，Bu禁使人想起千百年来多少英雄豪杰，就象东Liu的江水，一去不复返了。这里所勾画的艺术Xing象是飞动的、雄浑的；气势是奔放的、豪迈De。写人更是生动传神，画龙点睛，采用理想Yu现实相结合，夸张与写实并用的手法，将人Wu典型化，理想化，此处把江山人物合写，不Jin创造了一个旷远、深沉的意境，而且抒写了Zuo者雄奇伟大的胸怀，给人与强烈的震撼。苏Zuo成为豪放派典型的代笔人物，并留下多部作Pin供后人瞻仰，在苏轼的笔下万物可成词，百Shi可入诗。在前期的豪放作品中，苏轼的激情Peng湃深受当时文人的欣赏，后期的作品则倾向Zi然清新，别有一番风味。　　从苏轼的诗Ci中不难看出其对政治的远见及报复，杀敌报Guo的豪情，他与李清照的婉约截然不同，他的Shi词吸收了更多的阳刚之美，但不失朴实自然Zhi美，大有陶潜、李白之风，给人的感觉清新Qie舒适。　　3.政治失意促使苏轼的诗词Geng上一层楼　　文人墨客多是心高气傲的，Su轼亦不例外，他对政治的不同见解遭到了当Quan者得反对，并受到压制，政途的不顺自然不Bi说，他曾在多个地方做官，但时间都不久，Ke以说他将他的抑郁不得志都发表在他的诗词Zhong。最沮丧的时期，东坡写出了最好的作品，Ta的诗词达到了成熟时期。愤怒过去了，尖酸Ye暂时过去，留下满心安详与去意。古往今来，Cai华与所受的磨难都是成正比的，似乎愈是才Gao八斗，壮志满怀，忧国忧民的仁人志士，其Sheng平就愈是坎坷得让人心疼。苏轼自然无法逃Tuo其中的桎梏。东坡自能在人生的激流起宕中Yi世独立，岿然于天地。几经沉浮后，伟大的Xin灵也感到了人生的无奈，东坡力求精神解脱，Er当时，盛行的老庄禅学思想无疑给了他一线Xi望。在这样的超脱世俗的境界中，他追求适Xing而为，向往豁达平静的生活。“道丧士失己，Chu语辄不情。江左风流人，醉中亦求名。渊明Du清真，谈笑得此生。身如受风竹，掩冉从叶Jing。俯仰各有志，得酒诗自成。”他的追求、Ta的梦想、他的未来、他的抱负、他的不得志Du一一呈现在了苏轼的诗词中。苏轼在理想与Xian实矛盾的面前的自我宽解了。“十年归梦寄Bei风，此去真为田舍翁”。　　历史总是有Zhu多的相似，幸运有时并不一定是好事，经历Ku难的苏轼却成就了不凡的历史成绩，不幸孕Yu了他的诗才，使他在词的创作上树起了一座Zhan新的丰碑。在苏轼之前，宋词的发展多是发Xie私人怨恨为主，苏轼打破这一僵局，将宋词Zou上了“向上一路”。他不像柳永那样自甘小Dao，也不像晏殊那样自我分裂，而是从观念本Shen来一个翻天覆地的大变化——提高词品。政Zhi上失意的苏轼在纷争的世界中用佛学的空静Xin态获得了思维空间的最高艺术境界。这就是Su轼所说“神与万物交”的哲学底蕴，也是他Zuo品的一个很好的诠释。　　结束语：　　Su轼离去千年，留下诗词和传说供后人品味，Su轼作为我国古代一位杰出的文学家，在诗、Wen、书、画都达到了时代的高峰，尤其是其词Geng开一代风气成为了词史上的里程碑。这以他Bo大的胸怀，深厚的文化底蕴，对于艺术的独Te的审美追求分不开。人们论苏轼的诗，说它“Qi境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑Nu骂，无不鼓舞于笔端”。在苏轼的笔下，万Wu可入词，万物可入词。一生风雨坎坷的苏轼Que将他的名字因为他的才华而响彻整个华夏大Di，响彻世界的天空。　　参考文献：　　【1】Zhao翼《瓯北诗话》：以文为诗，自昌黎始。至Dong坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。　　【2】《Yi概》：东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，Wu事不可言也。若其豪放之致，则时与太白为Jin。　　【3】《苕溪渔隐从话》：《后山Shi话》谓：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，Ru教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”　　【4】Li玲《苏轼的文学思想》“……可见其思想实Ze儒释道浑融，中庸至和。………　　苏轼Zai我国文坛上占有非常特殊的地位,无论是在San文、诗词等方面都有卓越的成就。他是继唐Dai李白、杜甫之后,中国词史上最有影响力的Yi术巨匠之一。刘辰翁就曾说过:“词至东坡,Qing荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”①苏Zuo作品很多,其风格也不尽相同,最能体现其Feng格的应是“豪迈”二字,是“豪放派”的代Biao人物之一。“豪放”是苏轼一生的追求,他De作品多将情感寄托在写景状物中,这也正是Su轼思想和性格特点的真实写照,其中最具代Biao性的作品就是《念奴娇·赤壁怀古》。宋神Zong元丰二年(公元1079年)三月,苏轼调Ren湖州,他在到任的谢恩奏章上写到:“伏念Chen性资顽鄙……知其愚不适时,难以追陪新进。……”Zhe让一个御史台挑出毛病,并在他的诗文中寻Zhang摘句,弹劫他蔑视朝廷甚至有谋朝串位之心,Yin此他被押解入狱。这就是历史上的“乌台诗An”。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》这首词写Yu元丰五年(公元1082年)七月,他遭“Wu台诗案”后,被贬为黄州(今湖北黄岗)团Lian副使,游历黄州赤壁的时候写的②。滚滚的Jiang水,险峻的岩石,让苏轼感慨万千,触景生Qing,写下了这首千古名词。在当时的词坛,它Feng格迥异,独树一帜,有点“鹤立鸡群。

试论苏轼诗词的释道情怀

　　释道::: 佛教和道教的并称　　　　苏Zuo怀有辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自Ji治国平天下之才的极度自信，突出体现了他De儒家思想，然而，苏轼一生政治失意、仕途Shou挫、生活落魄，空有满腹才学却报国无门。Shi他陷入苦闷、迷惘、感慨和悲伤。于是，当Su轼遭遇接连的挫败和打击，建功立业的壮志Nan酬，一心所渴求的梦想无法实现的时候，只Hao“向内”寻求精神的满足。象历史上所有封Jian知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想Jiu是最好的慰籍。苏轼就是在佛老庄禅思想中Zhao回了他的“自我”，找到了“最后的家”，Fo老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。但是，Su轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、Shi、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，Wei我所用。他对儒、释、道三家，均有吸收，You批判。在积极从政和遭贬失意的不同时期，Yin处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；Tong时，他对三家又有意地加以调和，形成达观Zi适的独特思想。这种思想在苏轼谪居黄州期Jian所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后Chi壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》）中有集中Ti现。三篇赤壁文代表了苏轼一生文学最高成Jiu，同时也是窥悉苏轼思想的一条管道。　　　　Guan键词：儒家 道家 释家 儒道互补 达观　　　　Su轼(1037—1101)字子瞻，号东坡Ju士，眉州眉山（今属四川）人。是我国北宋Zhong期的文学巨匠，继欧阳修之后的文坛领袖，Tang宋八大家之首。学识渊博、多才多艺，诗、Ci、文、书、画都是一代大师。其作品风格豪Mai豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词Hao放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展Liao苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。苏轼Yi生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他独Te的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、曲折的Ren生经历更是吸引了无数文人为之嗟叹、为之Jin津乐道。　　　　综观苏轼一生文学创作，Wu不与他的生活道路和思想状况息息相关。代Biao苏轼一生文学最高成就的几篇赤壁诗文（《Qian赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁Huai古》），是在他谪居黄州期间所作。提起赤Bi，不能不想到三国时期的赤壁之战，李白《Chi壁歌送别》有“二龙争战决雌雄，赤壁楼船Sao地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”Zhi句，描写了当时赤壁之战的景况，然而，三Guo时赤壁之战的所在地，却众说歧异，有黄州、Jia鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有人认为苏轼Suo写黄州赤壁并非三国时周瑜败曹之地，并由Ci引出“文赤壁”“武赤壁”之说；也有人认Wei苏轼黄州凭吊抒怀是不错的，周瑜放的冲天Da火正在此处。本篇文章，暂且不去管它，但Su轼对赤壁的情有独衷是可以肯定的。苏轼思Xiang丰富博大，他不主一家，兼收并蓄，历来研Jiu其思想者可谓多矣。本人在此欲以苏轼的这Ji篇赤壁诗文来谈谈苏轼思想，以求窥一斑而Zhi全豹，请老师批评指正。　　　　一、儒 —— Yi生无法割舍的追求　　　　苏轼走过的地方Hen多，为何赤壁能给他如此巨大的震动呢？究Qi根由，仍然是与苏轼一生的遭遇、对建功立Ye的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思想有Guan。当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “Xiang公瑾之神”，“壮公瑾之业”，感慨万千。Ta在《念怒娇•赤壁怀古》这首词中艺术性地Zai现了当年赤壁之战的壮观景象，一声“大江Dong去，浪淘尽，千古风流人物”响遏行云。“Yao想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇Lun巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之Shi，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。Dang初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之Jian就消灭了强大的敌军。而自己身处逆境，空You满腹才学却报国无门。此诗饱含了苏轼对英Xiong的怀念和对自己的用世之志无法施展的愤慨Yu失落。　　　　《前赤壁赋》中， “桂棹Zuo兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮于怀，望美Ren兮天一方......余下全文>>

苏轼的诗有什么特点；苏轼发明关键词；苏轼的生活（关键词）

　　论苏轼的“以诗为词”　　内容提要： “Ci”作为所谓“一代之文学”，在我国源远流Chang的诗歌长河中本是一处静谧、柔美的涓涓缓Liu，而苏轼以其“以诗为词”的创作实践，使Zhi变成波涛汹涌、气势壮阔的大河激流。　　Ben文通过对苏轼以诗为词实践的论述，认识到Su轼“诗词一体”尝试虽然改变了词的原有的Shen美特征，但却极大地拓宽了词的境界与题材，Shi得文章道德与儿女私情能并见于词，又进而Ba“诗”的“言志”功能带入“词”中，大大Ti高了词的文学地位。　　苏轼在词的领域贯Che“明道致用”，“有补于世”的文学观念，Ba“诗道”引入词的创作之中，提升了相对卑Ruo的词格，在词中承载与张扬士大夫人格力量Yu主体精神，从而达到诗道与词道的统一。　　Guan键词：苏轼、以诗为词、诗词有别、诗词一Ti、士大夫主体精神　　前人论及苏轼的词，Bu论褒贬扬抑，无不视他为开宋词一代新风气De词坛巨擘。正如《四库全书总目•词曲类•Dong坡词提要》所言：“词至晚唐以来，以清切Wan丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易，Zhi轼又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃Ji一派，寻源溯流，不能不谓之别格，然谓之Bu工则不可。故至今日，尚与花间一派，并行Bu能偏废。”　　以上的引文把苏轼与韩愈相Ti并论，认为苏轼在词史中的地位与韩愈在诗Shi中的地位大致相当，且不论这样的看法是否Yun当，就韩愈生涩奇险的诗而言，在诗史中的Que是不能不谓之别格的，这是有定论的。而苏Zuo的词在词史中又是怎样的一种别格呢？这显Ran不是三言两语所能言明的，下文还要详述。Yi下先引宋人陈师道评论苏轼词的一段脍炙人Kou的名言：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，Ru教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”（1）Chen师道的看法与以上引文所持观点是基本一致De，而他进一步指出苏词的基本特征是“以诗Wei词”。　　陈师道所言的“以诗为词”具体Zhi的是什么？他没有明言，不过他对苏词的评Jia倒是交代得清楚，大体的意思是认为苏词是Ci中的别格、另类，而非当行本色，这应该是Ming白无误的。而问题在于为什么“以诗为词”Jiu会“虽极天下之工，要非本色”呢。原因只Neng是“诗词有别”。

为什么说苏轼是以诗为词？

　　论苏轼的“以诗为词”　　内容提要： “Ci”作为所谓“一代之文学”，在我国源远流Chang的诗歌长河中本是一处静谧、柔美的涓涓缓Liu，而苏轼以其“以诗为词”的创作实践，使Zhi变成波涛汹涌、气势壮阔的大河激流。　　Ben文通过对苏轼以诗为词实践的论述，认识到Su轼“诗词一体”尝试虽然改变了词的原有的Shen美特征，但却极大地拓宽了词的境界与题材，Shi得文章道德与儿女私情能并见于词，又进而Ba“诗”的“言志”功能带入“词”中，大大Ti高了词的文学地位。　　苏轼在词的领域Guan彻“明道致用”，“有补于世”的文学观念，Ba“诗道”引入词的创作之中，提升了相对卑Ruo的词格，在词中承载与张扬士大夫人格力量Yu主体精神，从而达到诗道与词道的统一。　　Guan键词：苏轼、以诗为词、诗词有别、诗词一Ti、士大夫主体精神　　前人论及苏轼的词，Bu论褒贬扬抑，无不视他为开宋词一代新风气De词坛巨擘。正如《四库全书总目•词曲类•Dong坡词提要》所言：“词至晚唐以来，以清切Wan丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易，Zhi轼又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃Ji一派，寻源溯流，不能不谓之别格，然谓之Bu工则不可。故至今日，尚与花间一派，并行Bu能偏废。”　　以上的引文把苏轼与韩愈Xiang提并论，认为苏轼在词史中的地位与韩愈在Shi史中的地位大致相当，且不论这样的看法是Fou允当，就韩愈生涩奇险的诗而言，在诗史中De确是不能不谓之别格的，这是有定论的。而Su轼的词在词史中又是怎样的一种别格呢？这Xian然不是三言两语所能言明的，下文还要详述。Yi下先引宋人陈师道评论苏轼词的一段脍炙人Kou的名言：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，Ru教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”（1）Chen师道的看法与以上引文所持观点是基本一致De，而他进一步指出苏词的基本特征是“以诗Wei词”。　　陈师道所言的“以诗为词”具Ti指的是什么？他没有明言，不过他对苏词的Ping价倒是交代得清楚，大体的意思是认为苏词Shi词中的别格、另类，而非当行本色，这应该Shi明白无误的。而问题在于为什么“以诗为词”Jiu会“虽极天下之工，要非本色”呢。原因只Neng是“诗词有别”。　　一、 以诗为词的Yuan因 ：诗词有别　　（一）外在形式之别：Ju读不葺之诗　　诗词有别，就词的外表形Shi而言，相对于齐言的律绝近体诗，绝大部分De词皆为杂言体，但也有少数例外的。以《玉Lou春》为例，上下两阕各四句，每句七字。初Kan非常象七律。故仅以外形来区分诗词，有时Nan免要犯错误。　　如果诗词之别仅限与此，Na对于文人的创作是没有什么大碍的，特别是Dui苏轼这样的大家，不过只是改变一下词句的An排，完全是胜任有余的。但问题在于词是用Zuo协乐歌唱的，需依声　　填词，即按照规Ding的声韵关系来填词，所以词又被称作“曲子Ci”。词相对不入乐的近体诗而言，与音乐的Guan系要密切的多。据说苏轼填词常有不协音律Zhi作，如李清照所言：“苏子瞻学际天人，作Wei小歌词，直如酌蠡水与大海，然皆句读不葺Zhi诗耳，又往往不协音律者。”（2）填词若Bu能依声者，此所谓“句读不葺之诗”。　　Dui李易安此论，历来众说纷纭，意见不一，而Guan于苏轼知音协律的记载也多见于宋人的著作。You于词律之学，几近失传，本是词学中的难点，Dui于一个初学者，更是如此。所以只能按　　1　　Zhao“不知为不知”的古训，约略而言之了。　　（Er）意境题材之别：诗之境阔、词之言长　　Shi词有别，其中差别最大的，应是意境题材的Bu同，这当然是就传统的婉约词而言的，也是Jiu词的基本风貌而言的，因为“婉约词”相对Yu所谓的“豪放词”占了词的总量的绝大部分。　　Guan于诗词之间意境题材的不同，王国维在《人Jian词话》中有极精到的评述：“词之为体，要Miao宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之Suo能言，诗之境阔、词之言长。”所谓“境阔”Dang是指“诗”的意境题材相对于“词”应雄阔Da气、气象恢弘，所谓“言长”则是婉转细致Zhi意，故而带来的意境则是纤弱柔美。所以“Ci”较之于“诗”应多婉曲。　　这样的评Shu是否正确呢。下文试举晚唐文人温庭筠为例Lai说明：　　苏武庙　　苏武魂销汉使前，Gu祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归Sai草烟。　　回日楼头非甲帐，去时冠剑是Ding年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。　　Pu萨蛮　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮Xue。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前　　Hou镜，画面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。　　Wen庭筠是晚唐著名的诗人，又是所谓“花间派”Ci人的代表。以上两首诗词作品，即便是没读Guo，而对诗词稍有所知的人都能分辨出，其一Shi诗，其二是词。正如上文王静安所言，诗词Zai意境题材上的确存在着明显差别。就上文所Yin作品而言，诗的题材是怀古，词的题材是闺Yuan。而它们所营建的意境显然也是不同的，诗Bei郁苍凉，而词温婉细腻。但问题就接踵而来Liao，为什么同样一位作家，提起笔写诗、作词，Yi境会有这样明显的分别呢？而且这并不是个Bie现象，对比宋代文人的诗词，会发现不少类Si这样的情况。平素写诗作文道学气十足的士Da夫门，一旦作词往往就会面目全非，全然是Ling一张嘴脸。　　原因当是宋代文人士大夫Jie层对词的功能属性——词体的认知。宋词上Cheng晚唐五代花间尊前的绮靡婉约的词风，至苏Zuo涉足词坛前，绝大部分词家仍自觉或不自觉Di在走“绮筵公子，绣幌佳人”（3）的老路，Ti材内容总不离男女欢爱、羁旅愁绪。所营建De意境也大多纤弱凄婉。文人士大夫们填词虽Shi兴至而为，但仍以为词只是供侑酒而歌的，Bu足以登大雅之堂，算不上诗歌的正宗，故称Zhi为“诗余”。　　“词是诗余”这是宋人Dui词体共同的基本认知，所谓“簸弄风月，陶Xie性情，词婉于诗。盖声出莺吭燕舌间，稍近Hu情可也。”（4）就连北宋文坛领袖、诗文Ge新的主将欧阳修都是认同的 ，他说：“因Fan旧阕之辞，写以新声之调，敢陈薄伎，聊佐Qing欢”。（5）　　陈师道对苏轼“以诗为Ci，虽极天下之工，要非本色”的评价，正是Ji于上文所论及的诗词在意境题材方面的差异Er言的，也是基于对“词是诗余”的认同而言De。认为诗词各有自家的畛域，应当保持各自De审美特征。正是基于这种认知，陈后山才会Dui敢于冲破传统藩篱的苏词提出非议，诚然，Ta的观点放在词学发展史上会显得保守，但他Dui词的审美特征有别于诗的确认，对词的独特Shen美价值的肯定，都是有相当见地的。　　Shi与词在“本色”上不同，这一点无论从词的Li史传承还是总体创作实践来说，都是显而易Jian的。那么对苏轼而言，把诗的“本色”（审Mei特征）带入词里，以词来表现诗的题材、境Jie，又会是怎样的一种风味呢？　　二、以Shi为词的实践：诗词一体，　　据说苏轼到Zhong年时才开始学习填词， 他在《与鲜于子骏Shu》中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，Yi是一家……”柳七郎即是柳永，公认的婉约Pai大家。苏轼所言的“无柳七郎风　　2　　Wei”，显然是要在传统的“辞情蕴藉”的婉约Ci风之外，另立一家，自成一格。对于这一点，Song人胡寅《酒边词序》中云：“柳耆卿后出而Jin妙，好之者以为无以复加，及眉山苏氏，一Xi绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登Gao望远，举首浩歌，超乎尘垢之外……”他对Su轼“另立门户”的作词观点，表达了充分的Ken定。在他看来，苏词有别于传统的婉约词之Chu，是在对词的意境的改变及提升上，改变了Suo谓的“绮罗香泽之态、绸缪婉转之度”，而Ba词境提升到“超乎尘垢之外”。而达到这种Gai变及提升，最易行的途径显然是借鉴“诗”De题材与境界入“词”，做到“诗词一体”。Zong观苏轼词创作的实践，其与一般婉约词的不Tong，主要表现在以下两个方面：　　（一）、Ti材宽广、境界阔大　　刘熙载在他的《艺Gai》中说：“词至东坡，其境益大，其体始尊，Wu意不可入，无事不可言。”他给予了苏词非Chang高的评价，并且提出了“尊体”的看法，这Jue非什么溢美之辞，苏轼在前人或同辈范仲淹、Ou阳修、王安石开拓词境的基础上，进而把“Shi”的“言志”功能带入“词”中，借鉴“诗”De题材、境界入“词”，使得文章道德与儿女Si情并见于词，从而大大提高了词的文学地位。Zong览苏轼的词的风貌，除却传统的婉约清丽外，Jiu“以诗为词”而言，在词的题材与境界的开Tuo上，大致体现在以下三端：　　（1）、Biao达治国平天下之志的“言志词”　　“言Zhi”是宋人“诗道”的核心，也是宋人诗文中Zui常见的题材。但在“词”里表达士大夫文人Zhi国平天下之志的，在苏轼之前是非常罕见的。Ta在这一方面做了很多有益的尝试，为后代词Jia树立了榜样。如：　　江城子　　密州Chu猎　　老夫聊发少年狂，左牵黄，又擎苍，Jin帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲　　She虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张；鬓微霜，You何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕　　Gong如满月，西北望，射天狼。　　苏轼这首Ci笔力雄健，一扫当时词坛盛行的脂粉气，的Que如他所言“无柳七郎风味”。词中写出猎时De盛况，可谓有声有色，使人有身临其境之感。Xia半阕气概尤为豪壮，结语“西北望，射天狼”Biao达了他以天下为己任，渴望为国家建功立业，Sao平边患的壮志。又如词作《沁园春》中写道：“Dang时共客长安。似二陆初来俱少年。有笔头千Zi，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”更是Zhi抒胸臆，表现了作者“致君尧舜”的兼济之Zhi。　　（2）、借古抒怀的“咏史词”　　“Yong史”是我国古典诗歌中，极常用的一种题材，Da都是通过对古人古事的歌咏来抒发自己的怀Bao，实质上也是一种“言志”。当然上文举例De“言志词”中也出现了运用历史典故的情况，Yin为并非贯穿始终，只能看作是“比兴寄托”De运用。诗词之间，就写作方法（赋、比、兴）De使用上的差异而言，词偏重于赋，即长于铺Xu。而苏轼“以诗为词”在技巧运用方面的　　Shi质是把常用诗的“比、兴”手法多用于词。Xian然“用典”是实现“比兴寄托”的重要手段。　　Lun及苏轼“咏史”词的创作，就不能不提及他De《念奴娇•赤壁怀古》。　　念奴娇　　Chi壁怀古　　大江东去， 浪淘尽 ，千古Feng流人物 。故垒西边， 人道是、 三国周Lang赤壁。乱石　　穿空， 惊涛拍岸 ，卷Qi千堆雪 。江山如画 ，一时多少豪杰。 Yao想公谨当年，小乔　　初嫁了 ，雄姿英Fa。 羽扇纶巾，谈笑间 、强虏灰飞烟灭。Gu国神游，多情应笑我，　　早生华发。人Sheng如梦，一尊还酹江月。　　3　　这首Bei宋人胡仔称誉为“真古今绝唱”的词作，是Su轼在元丰五年（1082）谪居黄州，畅游Chi壁写下的名篇，作者借三国时期赤壁之战的Jiu事来抒发自己的怀抱。词中描写赤壁雄奇的Jing色，塑造了周瑜“雄姿英发”的英雄形象，Biao达了作者渴望建功立业，却困于无常世事的Ji愤情怀。风格极为豪放。正是苏轼对诗歌中De借古抒怀手法的借鉴，造就了这首将被千古Chuan唱的不朽词作。　　（3）、寄托遥深的Yong物词　　我国诗歌从《诗经》开始，就有Suo谓“兴寄”的传统，而《楚辞》又开创了以“Xiang草美人”抒发情志的优良传统。使用“比兴Ji托”的手段，抒写人生感悟的咏物抒怀、借Jing抒情之作在宋诗中是很常见的。　　在词De创作中，单纯以咏物为表象贯穿始终，并且Zai其中包含遥深寄托的词作，苏词也作出了很Hao的表率。如：　　卜算子　　黄州定惠Yuan寓居作　　缺月挂疏桐，漏断人初静。谁Jian幽人独往来，飘渺孤鸿影。 惊起却回头，You恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。　　Ben词作于宋神宗元丰六年，创作时间与上文所Yin《念奴娇• 赤壁怀古》只差一年，都是在“Wu台诗案”后，苏轼以罪人身份谪居黄州，政Zhi上极度失意时创作的，词中借咏孤雁而自况，Biao达不与世俗同流合污而宁可固守冷落的人生Tai度。词中通篇只有意象，其中人与雁，浑然Yi体，取象托譬，寄托遥深，风格清奇冷隽。　　Su轼致力于词的题材与境界的开拓，的确做到Liao“诗词一体”，他所作词的题材、境界与诗Ji乎一般无二。然而，由于诗与词在声律方面Cun在的客观差异，必然将造成创作时安排声韵De不同，但在方面，苏轼同样表现出“以诗为Ci”的倾向。　　（二）不以词意就词律　　Shang文曾谈到苏轼填词有不协音律之作，并因此Wei李清照等所诟病。认为填词若“不谐音律者”，Suo作的词便是“句读不葺之诗”。这可被认为Shi李易安所表述的“以诗为词”。在展开具体Ping论之前，有必要对诗律与词律的差异做一简Dan论述：　　近体诗与音乐的关系，相对于Xu入乐的词而言，要宽松的多。早期的词是一Zhong音乐文学，为了配合音乐，就要求它必须具You特殊的格律，使歌词的每个字的声调高低，Yu音乐的抑扬顿挫配合起来，达到音调谐和，Chang起来上口，听起来悦耳。因此，与诗只讲平Zuo不同，词讲究得更多更细。李清照在《词论》Zhong说：“诗文分平侧、（仄），而歌词计五音（Gong商角徵羽），又分五声（阴平、阳平、上声、Qu声、入声），又分六律（阳为六律，阴为六Lv。此处“六律”代指十二律吕），又分清浊Qing重。”这也就是说，制调必须协音律。音乐Zou过一遍叫一阕，为了配乐而歌，词也就以分Pian与之相适应。这样；词就必须注意处理片与Pian之间的关系，而不能像诗那样，根据内容来Fen段。诗的韵脚有固定位置，一般都在偶数句De句尾；而词的韵位，却大部放在音乐的顿歇Chu；因此，词调不同，韵位亦不同。　　从Yi上的论述中可以看出，词由于需入乐的的缘Gu，在声律上与诗的确存在着不小的差别。而You关苏轼填词是否协音律的问题，前人各执一Duan，莫衷一是，而词在今天早已不能被歌唱。Suo以孰是孰非，已难稽考。其实，谐不谐音律Dui于我们今人而言，决不会有李清照般的敏感，Yin为不能按乐歌唱，也就无从比较谐与不谐音Lv的优劣。　　在创作实践中，词比之于诗，Dui作者在形式上的束缚显然更多。有鉴于此，Lu游曾说：“先生非不能歌，不喜裁剪以就声Lv耳。”（6）宋人王灼也说：“东坡先生非Zui心于音律者…”（7）以上　　4　　Er位都有为苏轼开脱之意，因为“非醉心于音Lv者”似乎有不熟悉音律之嫌，而“不喜裁剪Yi就声律”更是间接指出苏词的确有不谐音律Zhi作。　　就苏词不谐音律的本质而言，由Yu苏词的美学风格属于阳刚，不同于表现阴柔Zhi美的婉约词，类似于西人所言的“崇高”。 Biao现在文学作品中，注重于内在的理念精神的Shu发，而不重视外在的表现形式，而声律在词Zuo中当属于后者，被苏轼所轻，当是难免的。　　Suo以，无论苏轼对于音律是否精通，当他所要Biao达思想内容与声律之间产生冲突时，他无疑Jiang选择对声律作调整，以适应内容的表达。　　Mian对苏轼这样对传统的“反动”，并非人人都Neng象胡寅、刘熙载两位一般给予他肯定评价的，Yu此相反，当时的情况是认可的不多，反对的Bu少。而攻击的方向大致有二，一是对词境的Tuo宽上，二是在声律上。宋人俞文豹在《吹剑Xu录》中记录了苏轼一段逸事：“东坡在玉堂，You幕士善讴。因问：‘我词与柳七郎如何？’Yue：‘柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，Ge‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关东大Han，执铜琵琶、铁绰板，唱大江东去。’东坡Wei之绝倒。”。　　词按当时的惯例，显然Shi应由“十七八女郎”来歌唱的，若由关西大Han替代无疑将改变词原有的审美趋向。这幕士De看法与陈师道不谋而合，看来这应当是当时De一种普遍观念，上文已经论述了诗与词在“Ben色”上的确有所不同，但给苏轼“以诗为词”De行为作出一个是非好恶的判断确是很为难的，Yin为不论是基于审美欣赏的“趣味无争辩”，Huan是基于正视历史存在，苏词都开创了词的另Wai一面，存在即合理。　　三、以诗为词的Nei核：诗道与词道的统一　　在词的领域里，Su轼无疑是一位革命者。对于他而言，一切有Ai于表达思想情志的传统枷锁，都会被他砸得Fen碎。无论是题材或是声律。然而，任何文学Ling域的变革都有其内在的必然性，任何文学创Zuo风格的变化，都是时代变迁的产物，即所谓“Wen变染乎世情”。（8）　　苏词以诗为词Chuang作实践的产生，一方面是宋代特有的文化背Jing与士大夫心理状态的映射，另一方面则是苏Zuo本人的人生志趣、生命历验的反映。　　（Yi）诗文革新的余绪　　苏词以诗为词的创Zuo实践的产生，是以北宋中叶开始的儒学复古Si潮为其文化背景的，即所谓诗文革新运动。　　Song初结束了晚唐五代长期分裂割据的局面，赵Song王朝以史为鉴，采取了重文轻武的国策，这Yi方面造就了宋代文化的极度繁盛，所谓“华Xia民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋Zhi世”（9），另一方面也造成了宋代对外政Ce的孱弱。以至于两宋三百余年，边患不绝，Shou尽外族的侵凌。　　晚唐五代是“合久必Fen、治久必乱”的中国历史中的又一个荒唐乱Shi，士人阶层的文化理想与政治热诚，在宦官Zhuan权、藩镇割据的黑暗社会现实面前，化成了“Jiao寒岛瘦”般的穷愁苦吟。诗文之风较之盛唐Ke谓格卑而气弱，所谓“唐祚至此，气脉浸微，Shi生于斯，无他事业，精神伎俩，悉现于诗，Ju促一题…无复恢涵气象”（10）。晚唐五Dai诗文之风的格卑气弱实与文人士大夫的人格Li量的卑弱乃至整个时代的精神形态萎靡息息Xiang关。诚如欧阳修在《新五代史•杂传》中感Tan：“得全节之士三，死事之臣十有五…”。　　Song初诗文之风上承晚唐五代的卑弱浮靡之气，Jia之士人阶层由乱世入治世不久，纲纪败坏、Shi风卑下的局面一时难以扭转，文人多以相互Chang和，粉饰太平为乐，在他们的诗文作品中，Pian面追求缺乏具体思想内容的形式之美，史称“Xi昆派”。显然，这与宋初统治者振兴文教，Hui复儒家道统的想法是向背离的，所以宋真宗Zai祥符二年（1009）下诏复古，指斥“近Dai以来，属辞多弊，侈靡滋甚，浮艳相高，忘Zu述之大猷，竟雕刻之小巧”并告诫“今后属Wen之士，有　　5　　辞涉浮华，玷于名Jiao者，必加朝典，庶复古风”，宋王室的复古Zuo令无疑是旨在维护名教，但在客观上打击了Zai文坛占统治地位的西昆派。而随着文官政治De推行，科举制度的完善，士人阶层自尊心和Zheng治责任感逐步得到提高与恢复，士大夫不再Zhi是儒家经义的阐释者，而且同时成为儒家思Xiang和政治主张的实践者。到宋仁宗期间，以欧Yang修、梅尧臣等为代表的文人士大夫们以复兴Ru学为己任，以挺立士风为目的，在宋王朝下Zuo复古的推动下，进行了一场深刻的文化复兴Yun动——诗文革新运动。　　诗文革新运动De实质是在诗文中强调教化与讽谏的政治功用，Yao求在文学作品中反映和承载儒家正统的伦理Dao德观念，反对于社会无实际作用的浮靡文风。Zhe使得诗文要承担起“载道”与“言志”的重Ren。反映在诗中，必然会选择向先秦两汉儒家Shi学“言志”传统的回归。“诗言志”在汉代Shi学是有着政治伦理意味的，而宋人所言的“Zhi”并不是对前人政教诗论的简单回归，宋人Suo言之“志”应是更宽泛的，超越个体意识的，Ti现士大夫群体本质的抽象化的主体精神，可Wei之“诗道”。　　宋人普遍认为言为心声，Wen品即人品的体现，所以在他们的诗文作品中,Wang往自觉地贯彻“明道致用”，“有补于世”De文学观念，以教化讽谏为写作诗文的主要目De。　　而在词的领域，情况却与此相反，Zuo为“诗余”的词在诗文革新运动中，似乎并Mei有被波及。而词风自入宋以后，并无什么大Bian，文人对于词的功用，似乎满足于“娱宾谴Xing”（11）的状态，而“诗文革新”所倡导“Zai道”、“言志”的主张对于词的创作也并无Shi么实际的触动，究其原因，一是由于词没有“Yan志”的传统可以回归，再者文人也习惯于把Bu被“诗文”所容的“艳情”放在词中。期间Sui然也有范仲淹、王安石写过一些格调较高的Zuo品，但总体而言，词格相对于诗格无疑是较Bei弱的。　　相信苏轼步入词坛之时，便有Yi改变以上的局面。他面对相对卑弱的词格，Yi方面认识到由于诗词各自具有不同的审美特Zheng，即所谓“诗庄词媚”，而词偏重于表现阴Rou之美，所以苏轼致力于改变词的题材与境界，Shi词能兼而能表现阳刚之美，另一方面，由于Qian代词家在进行词的创作时，似乎总是受到某Zhong特别的文化心态的左右，使得词人们总是喜Huan矫揉造作，不以真性情、真面目见人，而苏Zuo则以“吾道一以贯之”理念，把诗文中“载Dao”、“言志”的主张介入词的创作，以真性Qing、真面目出现，不屑于矫首学语，矫揉造作。　　Su轼上承诗文革新的余绪，对词体进行了改革，Shi得作为“言为心声”的文学样式之一的词，Neng够挣脱传统的束缚，自由地抒发作者的情志。Ci经过他的改造，终于摆脱“诗余”的面目，Zou上了独立发展的道路。　　（二）士大夫Zhu体精神的张扬　　宋代士人普遍有一种维Xi正统文化传承的使命感，和“大厉名节，振Zuo士风”的自觉。苏轼作为宋代文人楚翘，更Shi如此。不过，当他登上文坛时，诗文革新运Dong已经基本取得胜利，　　在诗文领域，“Zai道”、“言志”的文学主张已深入人心，他Zhi须沿着前人开辟的康庄大道，在诗文的天地Zhong去驰骋他的才华、去申明他的政治理想、去Zhang扬他的“道”。　　在词的领域，如上文Suo述，由于历史传承与文化心态的原因，士大Fu们似乎总醉心于“词是艳科”的本色面目，Er无意让词去发挥经世致用的社会功用。而苏Zuo以“挺立士风”、“有补于世”的道德自觉，Zai“言为心声”文学观指引下，着力提升词的Wen学地位，使之能与诗文一般，为文人士大夫“Yan志“、”载道”。　　苏轼以“诗词一体”De实践，在词的领域贯彻“明道致用”，“有Bu于世”的文学观念，把“诗道”引入词的创Zuo之中，提升了相对卑弱的词格，在词中张扬Shi大夫人格力量与主体精神，从而达到诗道与Ci道的统一。　　阅读苏轼文学作品，的确Neng感受到他“为天地立心、为生民立道，为去Sheng续绝学，为万事开太平”（12）的强烈使Ming感。也正是由于他对国家、民众、文化的这Zhong使命感，使得他一生的　　6　　仕途Yuan不及他的文学道路来得显赫坦荡，由于他始Zhong身处新旧党争的旋涡之中，而他处世立身，Zi有本末，不会以一己之私或政治好恶而有所Qu附。以至于他一生之中总是充满了小人的讪Bang与迫害，而苏轼却始终故我。在他身上充分Di体现出了士大夫的人格力量与主体精神。诚Ru王国维所言：“即使无文学之天才，其人格Yi自足千古”。（13）　　苏轼向来被视Wei我国历史中最伟大的文人之一，所谓“三代Yi下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻Zhe…”（14）这一方面是对他在诸多文学领Yu建树良多的褒奖，另一方面也是对他非凡人Ge力量的肯定。　　注释：　　(1) 、《Su轼资料汇编》第139页辑引陈师道《后山Shi话》　　(2) 、《苕溪渔隐丛话》后Ji卷33引李清照《词论》　　(3) 、Ou阳炯《花间集》序。　　(4) 、《词Hua丛编》辑张炎《词源•赋情》　　(5) 、《Quan宋词》辑欧阳修《 西湖念语》　　(6) 、《Su轼资料汇编》第536页辑引陆游《老学庵Bi记》　　(7) 、《词话丛编》辑王灼《Bi鸡漫志》　　(8) 、刘勰《文心雕龙·Shi序》　　(9) 、陈寅恪《金明馆丛稿Er编》　　(10) 、俞文豹《吹剑录》　　(11) 、Chen世修《阳春集序》谓冯延巳词“所以娱宾而Qian兴也　　(12) 、张载《论说十七首》　　(13) 、Wang国维的《文学小言》　　(14) 、王Guo维的《文学小言》

浅谈中国书法的人文精神

　　书法艺术是一种饱含人文精神的艺术，古人Dui书法的人文精神多有论述。柳公权曰：“心Zheng则笔正。”苏轼说：“古文论书者，兼论其Ping生。苟非其人，虽工不贵也。”明末项穆在《Shu法雅言》中说：“论书如论相，观书如观人。”Gu往今来，强调书家的人格地位，书品即人品De人格主义的评价方法长期影响着书坛。书法Zuo为一门独立的艺术，与其他艺术一样，各自You属于自己的美学内函与价值，它不需要嫁接Huo附属于非原生态的环境来生存。但是，书法Shi一种标榜的艺术，书法伤口在彰显艺术魅力De同时，书法家的人格、学识等因素也会凸现Chu来。所以说书法是一种人文的艺术、人格的Yi术也未免不可。世上没有纯粹的艺术，尤其Shi书法这门必须承载汉字，并通过汉字以表达Shi项和情感的艺术。那么，书家的作品，即使Shi书写他人原创的作品，首先也是经过书家的Ren格认可，且注入了自己饱满的情感后才书写Chu来的，每幅作品都无疑会携刻上自己的人格Lao印。艺术家提供的产品必须能满足人们的精Shen需要，这就是艺术家的良知与社会责任。艺Shu家为了能生产合格的产品，必须从精神的、Dao义的、物质的、社会的、生活的多个方面进Xing投入、筛选、填充、调试，甚至是反复地加Gong提炼，艺术的修炼必须是人格的修炼和人文Ling域诸多学科的学识与涵养。作为书家，恪守Zuo人的原则，充分把握作品的思想与艺术性，Zhe是必须要做到的。人文精神是人文知识分子Ying有的一种品格，一种情怀，是这个阶层的精Shen特征。中国有传统文化所坚持的以社会为本Wei，以仁爱为中心，以修身、养心、齐家、治Guo、平天下为目的人文精神；西方有文艺复兴Shi期的以个性解放为目的，以自由、平等、博Ai为口号的人文精神。由此看来，人文当是一Zhong精神追求，是一种价值取向或者思维方式。Shu法是一门人文气息非常浓厚的高雅艺术，如Guo不强调作品丰富的内涵，不提升其精神品质，Yi味的浮躁铺张，只能消耗书法的艺术生命。Yan下有人提出了书家“学者化”的口号，提倡Jia强书家人文素质和传统国学的综合修养。有Ren说：“读书以养性，书画以养心，不读书而Neng臻绝品者，未之见也。”书法作为传统文化You秀的组成部分，古代文化人的一切活动，须Zuo不离笔墨。文化人以儒、以道、以释、以诗Ci文章，以其人生的全部经历模练了书法，书Fa也全息地映射了文化人的生存状态。有人这Yang说书法：“少年比才气，中年比传统，晚年Bi学养。”一个“学养”，道出了文化底蕴的Ji淀，不唯需要熟读经史，留心艺事，更需要Chang时间含涵体察。书法作为传统文化的一部分，Qi发展史在一定意义上讲是一部人文精神史。Zuo为当代，多一些思想家的气质、学问家的渊Bo与专注、公共知识分子的社会良知，用关注Wen化国粹的热情来关注书法的发展，这是我们Jin天必须做到或者极力追求的。

苏轼对宋词产生了怎样的影响?

　　论苏轼对宋词的开拓与创新　　（一）　　Shi至唐，已臻炉火纯青、登峰造极之境，颇有Nan乎为继之势。宋人欲与抗衡，唯有另辟蹊径，Zi创新风。北宋诗文革新运动再次给人启迪：Yan袭和模拟仅能勉强维持命脉；蓬勃的生机，Zhi有来自不断的开拓与创新。　　词，作为一Zhong新兴诗体，原有着强烈的生命力。可惜晚唐Wen庭筠等人在发展令词艺术卓具贡献的同时，Que把词引向了“艳科”的小径。及宋，囿于传Tong偏见，词坛依然沿承五代遗风。代表时风的Zuo欧词被目为“词中西昆”。柳永创制慢词，You变雅为俗，有一定的开创之功。但由于缺乏Zu够的艺术魄力及其他原因，毕竟未能为宋词Kai出一条宽广的革新之路。　　苏轼来了。他Xiong风千里，使词坛快然一新。其何能如此？一Ze，就文艺思想说，苏轼一贯反对俯伏前人脚Xia，一贯反对模拟因袭；主张不断开拓创新，Zhu张每个作家应有其独特的艺术风格。二则，Ta本人才华横溢，魄力过人，形诸文艺实践，Ze不仅诗歌散文，乃至书法绘画，都有戛戛独Dao的艺术造诣。据此二则，我们很难想象苏轼Yi旦提笔为词，竟肯寄人篱下。从现有材料看，Su轼进入词坛较晚⑴，那正是“凡有井水处，Ji能歌柳词”⑵的年代，但苏轼居高临下，并Bu以为然。他从事词的创作仅四年，就在《与Xian于子骏》的一封信中这样说道：　　近却颇Zuo小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，呵呵！Shu日前猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东Zhou壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇Zhuang观也。“近却颇作小词”，当指熙宁八年所Zuo《江城子·记梦》、《雨中花·初至密州》Deng词，“郊外”一阕，无疑是指《江城子·密Zhou出猎》。这段话表明：第一，即便写婉约言Qing词，也要有别于柳永，自见特色。第二，已Xie得一阕绝无柳七郎风味的、别开生面的壮词。Di三，尤为重要的是，苏轼在此公然向传统的Ci风挑战，向风靡天下的柳词挑战，提出要在Ci坛上“自是一家”，别树一帜。由此可见，Zai特定的历史条件下，正是苏轼以他那非凡的Yi术魄力和艺术才力，在词坛上掀起一股革新De浪潮，使宋词发生了巨大而深刻的变化。　　（Er）　　苏轼对宋词的开拓与创新显著的标志Shi“以诗为词”，而“以诗为词”的重要内涵Zhi一，就是凡能入诗的内容，均可入词。“东Po词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可Ru也。”⑶此说虽不无夸大，但针对宋初词坛Shi际，他能从题材与内容的开拓上来评价苏轼De创新精神，可谓卓有见地。　　首先，苏轼Yi词抒发爱国的豪情壮志。众所周知，终赵宋Wang朝三百年历史，边患不断，爱国精神也就始Zhong贯串两宋文学。然则，北宋诗坛虽不乏关心Guo事之作，而于词坛却绝少反响。为此，苏轼Zhe类爱国词章在开拓宋词园地上有重要意义。　　Qing盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马Pao空立，趁免苍鹰掠地飞。回望白云生翠＠⑴，Gui来红叶满征衣。圣朝若用西凉薄，白羽犹能Xiao一挥。　　——《祭常山回小猎》　　老夫Liao发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千Qi卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 Jiu酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，He日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天Lang！　　——《江城子·密州出猎》　　苏轼Zhe两篇作品写于同时，无论描绘出猎的场景，Shu发豪纵的情致，表达爱国的壮志，乃至用事De手法都极其相似。而且词中不伏老的爱国形Xiang，直抒胸臆的气势，似乎较诗更为突出。这Yang，苏轼就在内容上打破了诗词界线，把却敌Bao国的时代主题引进了词坛。　　在这类词中Cheng就最高、影响最大的当推《念奴娇·赤壁怀Gu》。其中对周瑜形象的刻划，英气勃勃，光Cai照人，为中国词史上的空前之笔，是苏轼对Bei宋词坛杰出的贡献。显然，这里寄托着作者Wei国立功的豪情壮志。对这首词，近来颇多议Lun。有人以为是一种“失败者的心理”，有人Ze以为是“一支胜利的凯歌”⑷。我以为这首Ci的内容比较复杂，不宜用“失败”或“胜利”Lai简单概括。全词咏景、怀古、抒情融汇一气，Yong景怀古固是为了抒情，但作者的现实之情，Ye深深寓于雄壮飞动的如画江山之中和雄姿英Fa的风流人物身上。结处的虚无和沉郁悲壮，Yan盖不了通篇热情洋溢、激越健壮的基调。上Su范仲淹的《渔家傲》，下视辛稼轩的爱国词Zhang，此词有不容忽视的奠基和枢纽作用。　　Qi次，以农村田园入词。从《诗经》开始，我Guo诗坛就不乏描写农村生活的作品。但囿于诗Ci分流的偏见，中唐以来的词坛绝少农村词。Ou有渔父、浣女、莲娃等形象出现，那也是美Hua了的，缺少泥土缺息。如张志和的《渔歌子》，Qi中所谓的“渔父”，不过是号称“烟波钓徒”De作者——隐士的自我化身罢了。　　苏轼的《Yu父》四首，分别写渔父的“饮、醉、醒、笑”，Xin意不多，但他的一组农村词《浣溪沙》五首，Que开创了宋词的新天地。词中不惟景色宜人：Lv阴绵延的村庄，软草平莎的沙路；日照桑麻，Shui光如泼，风吹蒿艾，香气似薰；庄南村北，qiān＠⑵Che欢唱，几家煮茧，满村清香。而和这雨后清Xin爽目的农村风光水乳交融的，则是一派喜庆Feng收的欢乐景象：“老幼扶携收麦社，乌鸢翔Wu赛神村”。人们吃着喷香的新麦，喝着舒心De米酒，有的甚至醉卧黄昏路边了。活跃在这Yi幅生机勃勃、欣欣向荣而又充满诗情画意的Tu景上的，不仅有卧黄昏的醉叟，还有古柳树Xia的卖瓜者和隔篱娇语的蚕妇，更有那三五成Qun、踏破罗裙看使君的农村少女。当然，词中De中心形象是“使君”——诗人自己。他一路Xing来，怡然自得地欣赏着眼前的这一切。一会Er，乐陶陶地询问农家“豆叶几时黄？”一会Er醉悠悠地人渴思茶而“敲门试问野人家”。Zui后，他居然乐而忘返地动了归田的念头：“He时收拾耦耕身？”“使君元是此中人。”　　Zhe组农村词写于元丰元年初夏，时词人在徐州Ren上。是年春旱，苏轼应民俗至城东石潭求雨。Ji雨，二麦丰收⑸，作者于谢雨道上作此词。Suo以说，这组词中所表现的丰收之景和作者的Huan快之情，以及由此而组成的一幅“官民同乐Tu”，自有其值得珍视的生活基础和思想缘由。Yi后，即便身处逆境，他也没有忘怀农事和人Min的生活。元丰四年，他在黄州贬所，又作《Zuo溪沙》五首。面对友人的深情厚意，面对美Jiu歌舞，面对满天大雪，他不仅想到了自身的Sheng活困境：“空腹有诗衣有结，湿薪如桂米如Zhen”，更写道：　　万顷风涛不记苏。雪晴江Shang麦千车，但令人饱我愁无。据傅干注：“公You薄田在苏，今岁为风涛荡尽”。一方面，置Ge人的生计不顾，一方面推己及人，但愿瑞雪Feng年，民生安足，则己百愁全无。这又是何等Gao尚的胸怀与情操！把杜甫《茅屋为秋风所破Ge》、白居易《新制布裘》乐府诗中关怀人民Sheng活疾苦的优良传统，带进向以轻柔婉约见称De令词“小技”中，这无疑是一项重大的改革He创举。　　再次，对传统题材的开拓与创新。Shi言志，词言情。言情，是词的传统题材。苏Ci中写男女之情的作品不少。其间自有他继承《Hua间》遗风的一面，甚至偶涉＠⑶狎，但确有Mou些“自是一家”有别于传统的情词，如其《Die恋花》：　　花褪残红青杏小，燕子飞时，Lv水人家绕。　　枝上柳绵吹又少，天涯何处Wu芳草。　　墙里秋千墙外道，墙外行人，墙Li佳人笑。　　笑渐不闻声渐悄，多情却被无Qing恼。　　这首词既无五代词华美香艳的词藻，You没有柳秦词那种放纵＠⑶狎的恶态。上片写Mu春初夏的郊原之景，清新明丽，生意盎然。“Zhi上柳绵”两句，情景交融，意境隽永，且蕴Han深厚的人生哲理：纵然风雨无情，枝上柳绵Ri见稀少，但“十室之内，必有忠信”，芳草Tian涯，何愁知音难觅，表现出一种既缠绵又达Guan的胸怀。下片写墙里“佳人”的笑声和墙外“Xing人”的愁态，两相对照，极富谐趣。“佳人”Zuo然归去，不知“行人”中心之既恼。明明自Zuo“多情”，反怪“佳人”之“无情”，读罢Ling人忍俊不止。但细加玩味，又颇似承《离骚》Yu韵，别有深意寓焉。张炎说：“词须要出新Yi。能如东坡清丽舒徐，出人意表，不求新而Zi新，为周秦诸人所不能到。”⑹当指此类情Ci而言。　　苏轼的言情词不仅别具风味，自You特色，而且“以诗为词”，扩大了言情词的Fan围，把传统的男女之情扩大到手足之情、师You之情。　　苏氏兄弟并具文才，政见与经历Ye大体相似。他们常有诗词唱和，而又不局限Yu狭小的手足之情，常饱和着广阔的社会内容，Ru其《沁园春·赴密州早行寄子由》下片：　　Dang时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千Zi，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由Shi，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但You游卒岁，且斗樽前。先是回忆嘉yòu＠⑷Chu年二苏至汴京受知于欧阳修的情景，可谓风Hua正茂，才名初展，满腹经纶，以“致君尧舜”Xiang许，大有为国立业的壮志豪情。“用舍”以Xia，化用《论语》，实寓不满新法之意。然则，Ci人却能以旷达出之，使作品不致落入感伤的Ni沼。苏轼爱弟心切，当其弟不胜逆境之苦时，Chang寄词相劝，如其《水调歌头》一词，就是由Yu苏辙的别词“其语过悲”而写的。上片劝以Xie安“雅志困轩冕，遗恨寄沧州”为鉴，一旦Zhuang志难酬、不若及早引退。下片便设想归隐后De相从饮酒之乐：“我醉歌时君和，醉倒须君Fu我，惟酒可忘忧。”乐天知命中夹杂着无限De政治酸辛，循循诱导中饱和着深挚的手足情Yi。至若其“兼怀子由”的名篇《水调歌头》：“Dan愿人长久，千里共婵娟”，则不仅词意健朗Le观，而且由于诗的高度概括力，更把劝慰手Zu之情扩大到普天下中秋之夜的“无眠”之人Liao。　　唱和酬答，互通友情之作，在诗来说，Bing不罕见。但在苏轼前的词坛，却几呈空白状Tai。苏轼以诗为词，弥补了这一不足。他的友Qing词，一般说来，具有语新意浓，一扫陈词浮Diao的特点。“今夜残灯斜照处，荧荧：秋雨晴Shi泪不晴”。（《南乡子·送述古》）这是设Xiang别后孤灯独处的情景。“与余同是识翁人，Wei有西湖波底月。”（《木兰花令·次欧公西Hu韵》）这是对前辈师长欧阳修的深沉缅怀。You应称道的是，他在赠别词中还以政事国事相Mian，如“升沉闲事莫思量，仲卿终不忘桐乡”（《Zuo溪沙·赠陈海州》），“上殿云霄生羽翼，Lun兵齿颊带风霜”（《浣溪沙·彭门送梁左藏》）。Zhe实际上已开南宋爱国词人以词唱和、相互激Li的先河。又，赠别词最忌流于感伤，不能自Ba。苏轼独能以理遣情，在真切的友情中，表Xian出一种豪放而清旷的风韵：　　有情风万里Juan潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，Ji度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非！谁似Dong坡老，白首忘机？　　记取西湖西畔，正春Shan好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。Yue他年东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，Bu应回首，为我沾衣。　　——《八声甘州·Ji参寥子》起句即景起兴，“突兀雪山，卷地Er来”⑺，气势非凡！但海潮之涨落，亦如时Dai之更迭、人事之聚散，古今皆然。上片借景Yu理，已为下片抒情张本。过变由理而情。人Wei登程，先约归期，盖海角天涯，知己难觅。Ji然约定他年同返西湖山水，以尽“白首忘机”Zhi乐，则今日暂别，又有何伤？通篇清旷飘逸，Mei有头巾气，不作儿女啼，全凭至情豪气感人。Qi寄意遥深处，亦足发人深思。　　（三）　　Du出新意境和新风格，也是苏轼对宋词开拓与Chuang新的重要内容之一。　　宋初词坛以晏欧为Dai表，由于偏重模拟五代，往往少真情实感，Ge性不分明，因而也就缺乏独特的艺术风格。Su轼与之不同，一方面，他强调“文理自然，Zi态横生”⑻一方面，他的词中分明活跃着一Ge富有个性的“我”。可以说，独到的文艺观He强烈的个性化，正是苏轼开拓宋词新境界，Kai创宋词新风格的重要内在依据。　　论苏词De豪放，切不可泥于前人之见，把它的意义仅Gui于冲破音律的束缚，甚至视为“要非本色”⑼，Huo称以“别格”⑽。豪放，作为一种新风格、Xin流派的产生和发展，是就传统的婉约风格和Wan约词派相对而言的。无论选择题材上，表现Shou法上、语言运用上乃至美学意义上，两者都You明显的差异。而它的出现最重要的意义就在Yu，打破了先前词坛上那种一花独放、一鸟独Ming的沉闷单调的旧格局，迎来了百花齐放、百Niao争喧的新天地。　　至于具体论及苏轼豪放Ci作，应包括两类。第一类为激越雄健、慷慨Bei壮之作。第二类属狂放不羁、清旷飘逸之作。She掉前者，就舍掉了苏轼豪放词的精华；扬弃Hou者，则不能全面反映苏轼豪放词的本质特色。Liang者缺一不可。　　第一类代表作如《江城子》。Ci在千骑卷冈、万人空巷的壮阔图景上，活跃Zhuo作者自身的形象。他酒酣兴豪，大声疾呼“Zuo如霜，又何妨！”他不仅有牵黄擎苍、“聊Fa少年狂”的出猎壮举，更渴望出使边塞，西Bei“射天狼”，铲除边患，报国立业。风格豪Er壮，雄而健。《念奴娇·赤壁怀古》一词较《Jiang城子》深沉得多。作者凭吊古战场，在对雄Wei壮丽山川的描绘和颂赞中，激荡着词人汹涌Peng湃的壮志豪情，缅怀古英雄，则在神采飞动，Gong垂千秋的风流人物身上，倾注着作者无限仰Mu之情，遥寄着“致君尧舜”之思。但古今对Zhao，面对壮志不酬、白发早生的严峻现实，不Mian心中悲愤，这就导致词作在激昂慷慨中带出Yi种沉郁苍凉的情调。总起来说，这类词更多Di反映出苏轼思想中积极向上，奋发有为，热Qing奔放的一面。虽然为数不多，却是苏轼豪放Ci中的珍品。　　《念奴娇》的开端与结拍，Zai一定程度上表现了苏轼虚无主义的历史观和Ren生观。这种思想其来有自。早在青年时代，Su轼就写过“百年豪杰尽，扰扰见鱼虾”（《Jing州十首》）、“吾心淡无累，遇境即安畅”（《Chu峡》）等诗句，这正是苏轼豪放词中出现大Liang狂放不羁、清旷飘逸之作的思想基础。对这Lei词，我们不能简单地一笔抹杀。因为在此类Zuo品中，儒、道、释三者，消极出世和积极用Shi，超脱与执着，颓唐与乐观，冷漠与热情，Chang是复杂地交织融合，既相互矛盾而又奇妙地Tong一的。试读其名篇《水调歌头》：　　明月Ji时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是He年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不Sheng寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，Di绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？Ren有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。Dan愿人长久，千里共婵娟。　　面对一轮团＠⑸Ming月，诗人浮想联翩。从把酒问月而幻想“乘Feng归去”——摆脱这恼人的尘世，追求那美好Que又飘渺的精神超脱。但他又有清醒、现实的Yi面，认识到高处清寒，不若人间温暖。于是Ta高唱“起舞弄清影，何似在人间？”既脚踏Ren间泥土，又带出一种飘飘欲仙的风韵。这便Shi活脱的苏轼！手足阔别，中秋思亲，难免使Ren感伤。但苏轼却能以理遣情：人之有悲欢离He，犹如月之有阴晴圆缺，此宇宙、人生之常Li，自古而然，非自我始。以达观者观之，则Ren生无限美好，只要彼此健康长驻，即便远隔Tian涯，仍可藉明月而互寄遥思之情。愿普天下Jin夕对月“无眠”之人都得到宽慰，都美好地Sheng活下去吧！咏物抒情，如此水乳交融，人间Tian上、理智感情的矛盾和统一，被渲染得如此Shi意盎然而又乐观开朗，词人的独特个性，得Dao如此生动鲜明的表现，通篇雄放清旷，正是Su轼这类词的独到成功之处。　　“乌台诗案”Yi后，苏轼思想中固有的佛老意识也随之有所Fa展，因而在词作中也就益发向往超逸清空的Jing界，以求自我精神解脱。如同是中秋抒怀，Qi谪居黄州时写的《念奴娇·中秋》便与“丙Chen中秋词”有异。上片“桂魄飞来，光射处、Leng浸一天秋碧。玉宇琼楼，飞鸾来去，人在清Liang国”，纯属一派虚幻空灵之境。下片写他月Xia的狂歌、豪饮、醉舞，写他“便欲乘风，翻Ran归去。何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横Di”，直是一个不食人间烟火，“羽化而登仙”De形象。　　随着黄州之贬、而后一再远贬惠Zhou而儋州。但他却没有在精神上一击即溃，而Shi人也不改其乐，词也不易其风。他的《定风Bo》词，借他人之事，抒自身之情。其下片云：　　Wan里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅看。试Wen“岭南应不好”？却道“此心安处是吾乡。”Shuang朗的微笑驱散了岭南的瘴气，豁达的胸襟迎Lai了心中的故乡。简直不以贬谪为苦，反以“Yuan游”为乐了。此种境界和风格，在词坛上是Qian无古人的。　　咏恨山怨水、惨红愁绿之景，Shu生离死别、伤春悲秋之情，向被视作词中的“Dang行本色”，然这类传统篇章，毕竟境界狭小，Feng格靡弱，不能敞人胸怀，给人以健康的美感。Su轼的咏景之作，大多能别开生面，自成境界，Ru：　　乱石穿空，惊涛裂岸，卷起千堆雪。　　——《Nian奴娇》　　一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然Lang起，掀舞一叶白头翁。　　——《水调歌头》　　Jiang汉西来，高楼下、葡萄深碧。犹自带、岷峨Xue浪，锦江春色。　　——《满江红》　　小Zhou横截大江，卧看翠壁红楼起。　　——《水Long吟》或雄山奇水，穿空裂岸，撼人心魄；正Ming净倒影，却骤然浪起舟舞；或江水滔滔西来，Fan滚着阵阵乡情；时而又梦渡春江，回望云间Cui壁，都能表现出苏词不同于晏欧柳秦的独到Feng格：坦荡的胸怀，阔大的境界，鲜明的色彩，Qi思妙想而又势豪气壮，给人以一种健康明朗De美的艺术享受。　　苏轼咏景词不仅以雄奇Kuo大见称，尤喜陶情山水，表现出对自然美的Qiang烈追求，进而造就一种忘我自乐的艺术佳境。Shi读其《西江月》：　　照野弥弥浅浪，横空Yin隐层霄。障泥未解玉骢骄。我欲醉眠芳草。 Ke惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨Qiao，杜宇一声春晓。一派皎洁月色，空灵晶莹，Shi“非尘世”之景。词人酒醉，乘月夜行。马Xi障泥而骄，人爱芳草欲眠，已微露怡情山水，Le而忘返之旨。下片更是妙思横溢，奇笔生春。Bai璧美玉喻月光水色，已觉新鲜，用“踏碎”Zuo实，尤为奇特，因不忍搅乱“一溪风月”，Jing不教马踏“琼瑶”，对月下美景真是到了酷Ai的程度，以致终于醉卧桥头，直待杜宇啼晓Liao。——这样，苏轼就为宋代咏景词开出了一Tiao新路。　　苏词豪放而清旷的独到风格，有Shi在一些平凡的生活小事上也表现得相当出色，Neng出前人难具之情，步前人未到之境：如其《Ding风波》词：　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸Qie徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任Ping生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照Que相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也Wu晴。词前又有小序云：“沙湖道中遇雨，雨Ju先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，Gu作此。”中途遇雨，本系寻常细事，词人偏Neng就此写出不寻常的生活情操和人生哲理。风Kuang雨骤，众皆狼狈，唯独词人“吟啸徐行”，Biao现出一种泰然自若、悠闲潇洒的风度。人生Feng雨无常，政治风云尤难逆料，但作者却豪迈Di宣称：“谁怕？一蓑烟雨任平生！”展示出Ta坚持操守的崛强品格和以不变应万变的旷达Qing怀。读此，顿觉一股豪气迎面扑来，使人心Xiong为之一舒。下片先写自己对“春风”和“斜Yang”的亲身感受——冷暖莫辨，喻理于景，为Xia文张本。结拍转出主旨：“也无风雨也无晴。”Yi晴雨喻忧乐：自然界既无风雨冷暖可言，则Ren世间又何必斤斤计较于沉浮忧乐？他所孜孜Yi求的就是这种忧乐两忘的无差别的精神境界。Shi人晚年远贬海南时，作《独觉》诗结云：“＠⑹Ran独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧Se处，也无风雨也无晴”。足见他对这种境界De酷爱之情。　　虽然，读苏轼豪放词，我们Dui其骨子里的人生如梦、超尘遁世、虚无缥缈De哲理思想，应有足够的戒心和清醒的认识，Dan总起来说，苏词感情之坦率真切，个性之鲜Ming活脱，胸怀之旷达开朗，运笔之挥洒自如，Ci风之豪纵飘逸，确能开人心胸，新人耳目，Ju有开一代新风的巨大作用。　　（四）　　Wan唐五代词，较少咏物，而《东坡乐府》中的Yong物词，无论数量之多，咏物面之广，都是空Qian的。苏轼对咏物词的开拓与创新，主要表现Zai三方面：　　第一，“天然地别是风流标格”（《He花媚》）。不妨认为这是苏轼对咏物词的一Xiang艺术要求，即无论咏什么，务必写出它们各Zi的独特风貌。这个“风流标格”，不仅指形Tai，更指精神。其《定风波·咏梅》，即可谓Yi神取胜之作：　　好睡慵开莫厌迟，自怜冰Lian不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦Xue霜姿。 休把闲心随物态，何事，酒生微Yun沁瑶肌。诗老不知梅格在，吟咏，更看绿叶Yu青枝。⑾石曼卿有红梅诗云：“认桃无绿叶，Bian杏有青枝”句，苏轼以为皮相，故言“诗老Bu知梅格在”。苏轼在这首词中，不仅自出新Yi，以传神之笔写出了红梅独特的“风流标格”，Er且生动地展示了作者高洁不阿的品格。不说Hong梅天生红色，却说其所以“偶作小红桃杏色”，Shi因为“自怜冰脸不时宜”。尽管如此，她那Zhong不随时物的“闲雅”之态，“孤瘦雪霜姿”De本质，却绝不可变。这才是真正的“梅格”！Ye正是“一肚子不合时宜”的苏轼那种不随波Zhu流、坚持高风亮节的“人格”的自我写照。Liu熙载慧眼独具地指出：“‘雪霜姿’，‘风Liu标格’，学坡词者，便可从此领取。”⑿　　Di二，运用拟人化手法，充分展开想象，对所Yong事物从形到神作多层次的描绘，如其被许为Yong物“最工”⒀的《水龙吟·杨花》：　　似Hua还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思Liang却是，无情有思，萦损柔肠，困酣娇眼，欲Kai还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺Hu起。 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。Xiao来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，Er分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点Shi离人泪。此词遗貌取神，“和韵而似原唱”⒁，Shuo明词人才力过人。“似花还似非花”，起句Bian自高妙无比，奠定一篇咏物宗旨：“似花”，“Fei花”，两者不即不离，若即若离。唯其即，Fang能使种种比兴，不离本体，有迹可求；唯其Li，方充分展开想象，而不失之呆滞。以下写Yang花离枝坠地，犹如思妇被弃，貌似“无情”，Shi是“有思”。而思妇的柔肠百转、娇眼困酣，Qia犹如柳枝的细软婉曲，柳叶的飞坠无定。“Meng随”三句化用唐诗《春愁》入词，杨花随风Piao舞，起落往返；思妇离魂寻郎，飞越万里，Zuo呼梦回，既摄杨花之魂，又摄思妇之神。相Xing之下，原作名句“傍珠帘散漫，垂垂欲下，Yi前被风扶起”，就不免黯然失色了。下片，Zuo者另辟蹊径，想象越发奇妙。词以落红陪衬，Xie出春事已尽，却又一往情深，从“晓来雨过”Zhuo笔，去追踪杨花的最终归宿。不想唯见池萍Ling乱，三分春色，委身黄土，付于流水，了无Zong迹。至此，思妇的惜春、恨春之情，连同“Mei人迟暮”之感，就被发掘得淋漓尽致了。结Ju画龙点睛，遥应首句，说明花人合一的题旨，Yu舒卷自如中，亦见严密之章法。咏物至此，Ke谓神化之工。　　第三，“词源于诗，虽小Xiao咏物，亦贵得风人比兴之旨。唐五代北宋人Ci，不甚咏物，南渡诸公有之，皆有寄托。”⒂Yi般说，北宋咏物词重在自然明快和涵浑的意Jing，不甚寄托。南宋兴咏物词，重在字句的工Qiao和典故的运用，尤重寄托。苏轼的《卜算子》Yong雁，既体现了北宋咏物词的艺术风格，又开Nan宋咏物寄托的先声：　　缺月挂疏桐，漏断Ren初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 Jing起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，Ji寞沙洲冷。上片写鸿见人。“幽人独往来”，Shi实写，但亦如飞舞于月空的缥缈孤鸿，此实Zhong有虚。“缥缈孤鸿影”，是虚写，但亦如静Ye徘徊于小院的幽人，则虚中见实。总之，虚Shi映衬，人鸿合一。换头专就鸿写，但仍语语Shuang关，由鸿见人。其间孤鸿的形象从行动上的Jing起回首、拣尽寒枝、终栖沙洲，到心灵上的You恨无诉、自甘冷寞，形神十分鲜明丰满。此Ci有所寄托，古今公认，但对所寓内涵，说法Bu一⒃。其实，词作反映的是作者贬黄时期的Yi种复杂的心理状态。词人月夜难寐，独步静Yuan，偶见孤鸿掠影，一时景与情会，遂将无限Juan恋、哀怨、幽愤之情，清高自守，自甘寂寞Zhi志，尽借孤鸿形象倾吐而出。全词情与景、Ren和物高度融合，自然涵浑，已达有寄托入、Wu寄托出的艺术胜境⒄。　　总之，苏词在思Xiang上艺术上虽不无缺陷，但苏轼对宋词的开拓Yu创新之功却是空前的，影响所及也是深远的。Yi后，辛弃疾承流接晌，而又别开新境，将宋Ci艺术推向又一新的高峰，固赖时代及个人因Su，但推本溯源，实亦得力于苏轼。注：　　⑴An朱qiáng＠⑺村《东坡乐府》编年，首Pian《浪淘沙》（“昨日出东城”）作于熙宁五Nian正月，则苏轼已三十七岁，诗文早负盛名。　　⑵Ye梦得《避暑录话》　　⑶⑿均见刘熙载《艺Gai》　　⑷见《齐鲁学刊》80年第一期　　⑸Su轼又有《浣溪沙》云：“惭愧今年二麦丰，Qian歧细浪舞晴空”，亦见词人欢庆丰收之情。　　⑹Zhang炎《词源》　　⑺郑文焯手批《东坡乐府》　　⑻Su轼《答谢民师书》　　⑼陈师道《后山诗话》　　⑽Ji昀《四库全书总目提要》　　⑾苏轼又有《Hong梅》诗，主旨与此相同。　　⒀⒁王国维《Ren间词话》　　⒂蒋敦复《芬陀利室词话》　　⒃Huo附会男女情事，见龙辅《女红余志》；或主《Kaopán＠⑻》说，见《类编草堂诗余》引＠⑼Yang居士语，但失之逐句索隐。　　⒄参见周济《Song四家词选》和《介存斋论词杂著》　　【外 Zi】＠⑴原字为山右加献　　＠⑵原字为红繁Ti字的左半部右加操右半部　　＠⑶原字为女You加蝶右半部　　＠⑷原字为社左半部右加右　　＠⑸Yuan字为口里加栾　　＠⑹原字为修的右下半部Gai为羽　　＠⑺原字为 强字的繁体字　　＠⑻Yuan字为般下加木　　＠⑼原字为鱼的繁体字右Jia同　　参考资料：[sczh]