四个和尚挑水喝 皇帝与和尚的故事（四）

皇帝与和尚的故事（四）  

傅奕谤佛，招报经过有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次数多了，对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。有一天，高祖把傅奕的奏章交给大臣们傅阅，徵求群臣的意见，大臣们都说：[佛教兴于前朝，弘善遏恶，冥助国家，理无弃废.]同时，宰相萧禹对傅奕谤佛愤然的。说：“佛，圣人也，而奕非之；非圣人者，当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦，莫如君父，佛以世嫡，而叛其父，以匹夫而抗天子，你肃禹不是生于空桑（即沙门），而尊崇这种无父之教，非孝者无亲。”禹相对此不可理喻的狂者，只有合掌说：“地狱正为此人设也！”结果闹得不欢而散。 有一天，高祖问群臣道：“傅奕常说佛教无用，你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时，就是志凭三宝，曾言登位后，誓弘佛法，现在六合归仁，富有四海，而欲信傅奕的话，废除佛教，岂不是亏往昔而彰今过吗？”高祖又将傅奕的奏章，给佛教僧众们看，并问他们出家人与国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之源，而孔老立言，是域中之治，凡出家者，守志明道，弘善兴福，启迪昏蒙，利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬，明概法师作决对论，痛责傅奕谤佛八事，又有秦王府的典仪李师政。作内德论，慧乘作辨正论十喻九箴，破道士十异九迷之谬，那一次因傅奕谤佛的事件，若不是太子建成等谋乱，秦王世民讨杀，发生兄弟骨肉相残的事件，，继后高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一次很大的教难，因为高祖已经下旨，淘汰佛道二教，京城只留三寺一观，其他各州只存一寺，太宗登位后，傅奕又第八次上表，要灭除佛教，上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙，圣迹可师，而且报应显然，屡有徵应，汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：“佛是西方桀黠流入中国，尊尚其教的人，教是邪僻之人，摸老庄玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。”太宗不答，压其所言恶毒。从此终身对其不齿，更不重用。傅奕在贞观十四年的冬天，暴歼而亡，在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同为太史令，仁均先死，薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天，夜梦仁均向他讨钱，薛迹就问他：“我欠你的钱，现在要交给谁呢？”仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：“傅奕”，一位冯长命少府也同样梦见此事，薛迹问他：“佛经所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁谤佛教，当受何报呢”他答曰：“已付越州为泥人。冯长命将其所见，入殿告诉薛迹，想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临在旁，听他们两人谈论此事，薛迹送钱给傅迹时，并告诉他梦中所见之事，过了几天，傅奕就暴死了”。他们所说泥人者，就是泥犁中人，也就是死后堕入泥犁地狱的人了。玄奘法师 ，取经回国贞观十九年正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，先由留守玄龄接待，住锡在弘福寺内，那时太宗皇帝，正在东部忙着出兵要亲征高丽，二月间，玄奘法师见驾于仪鸾殿，这是高僧与明王的初次见面，以下便是他们相见后的一段谈。太宗见面就问道：“法师西去求法，为什么不事先相报呢？”玄奘法师答道：“当初欲西去时，我曾三次上表奏请奏圣允，或者是我的诚愿微浅，不蒙谅许。那时我因慕道心切，不得已私行偷渡西去，专擅之罪，惟深愧惧”。太宗笑着答道：“法师出家，与俗殊隔，能够委命求法，惠利苍生，朕很高兴，你也不用为此烦恼，但念山川远隔，我奇怪法师，怎么能够到达的？”法师说：“乘疾风者，造天地而非远；驭龙舟者，涉江海而不难。自从陛下登极后，德龙九域，仁被八区……所以那些戎夷君长，每见翔云之鸟，自东来者，犹疑发自上国，他们都 衽而敬，何况玄奘，圆顶方袍，亲承化育的哩？仰赖陛下的天威，所以能往来天难。”太宗歉然地答道：“这是长者之言，朕何敢当？”继又详问奘师雪岑以西，印度境内之事，因为那些过去是“博望之所不传，班马无得而载”的地方。法师将他在印度十七年来，所见所闻的经过，详细的有条理的叙诉出来， 太宗皇帝听后，龙心大悦，便请法师，将他十七年中，经过一百多国的见闻，写一本大唐西域记，流传后世，现在玄奘法师的这本大唐西域记，译成了很多国家的文字，成为世界上最有价值的地理历史文献。太宗对奘法师的敬仰自从玄奘法师回国后，太宗皇帝对法师特别有缘，每天都要诏请入宫来与他谈天，大有一日不见，如隔三秋之感。 有一天，太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器，举国尊敬，朕观法师，词吐温雅，风节贞峻，非徙不愧古人，实有过之远甚。”当时有司徒长孙无忌答道：“陛下明见，道安虽然高行博识，然而弘法之功，不及法师，躬趋圣城，讨论众妙，探究宗极者矣！”那时皇上正要问罪高丽，车驾齐备，就要出发听说法师回国，暂停一时，先与法师见面，那知一见面就畅谈起来，不觉天己日暮，仍然是言不尽怀。实在不想分开，就想邀请法师与他一同东征高丽，“到那里去省风观俗，我们在指挥之暇，也可以进一步的畅叙幽情，可不可以呢？”法师道：“玄奘远归，兼有疾病，不堪陪驾”。太宗似不相信，道：“法师尚能孤游绝域，今日此行，在你看来，跬步而己，你为什么要推辞呢？”法师又道：“陛下车征，六军奉卫，伐乱诛奸，那时必定有牧野之功。昆阳之捷，玄奘同去，无所相助，空负道路之费，况兵刃交战，佛制沙门，不得观视的，这一点尚请陛下原谅！”法师搬出佛制不许的戒条来，太宗才很欢喜的接纳他的请求，留在京都翻译佛典。法师奏明他一共带回的梵本经论，六百五十七部，希望在嵩山少林寺翻译，可是，太宗不肯法师离他太远，便对法师说：“朕最近为穆太后创建弘福寺，地方清静宽敞，你可以在那里翻译，如果你需要什么，可以告诉平章房玄龄，他会为你负责一切的。”法师承诏，留京译翻经，不过，他对皇帝提出要求道：“百姓无知，见奘远归归往妄有窥看，那时不但妨疑了我的法务，兼虑有不测之患，请皇帝派监门官来防守。”皇帝很赞叹他有这些考虑，便道：“此言可谓保身之计。”下旨派官监护。天子爱才，欲其还俗太宗以法师德业渊博，仪表绝伦，因此想请法师罢道还俗，共襄庶政，故对奘师说：“从前三王五帝，莫不以万机事殷；不能遍理，所以有周凭十乱，舜托五臣，他们盛明之君，尚且如此，何况朕之寡味，而不寄托众哲呢？我想请法师脱却缁服，挂上勛衣，协助寡人，陈谋论道如何？法师真想不到太宗出此一策，因此立刻陈明六点陛下不假他人之手的理由，然后用坚决的口吻说：“玄奘庸陋之人，何足以预大计，至于守戒缁门，弘扬圣法，此之诚愿，伏乞天慈，终而不夺。”太宗不愧是个贤明的君主，见法师坚决不愿还俗，很高兴的说：“法师刚才所说的话，都是上天重祷佑，以及宗庙之灵，卿士之力，寡人怎能以此自居呢？法师既欲弘扬圣道，我也不敢违背你的高志。”这时中书令褚绪良说道：“今四海廊清，天下安宁，都是陛下的圣德：实如法师之言。”太宗笑而答道：“不如此，你要知道，珍裘岂一狐之腋，大厦必众材共成，何有君主一人独济？法师欲自全雅操，故滥相光饰耳。”我们从这一段谈话之中，可见一代明君的心胸是如何的宽廓，一切事众缘而成。现在的人，一切好事归向自己，坏事往别人身上推，甚至有些人创事业，实在积众人所有之力量而成，可是盛名由他一人独享，连谦虚一下都不肯。看了太宗上面的话，能无愧乎？帝与法师，相见恨晚贞观二十二年，太宗到坊州的玉华宫，召见了玄奘法师，法师到时，太宗对他说：“朕在京城，天气苦热，所以来此山中，泉石清凉，心中很忆念法师，劳驾法师屈就来此，并询法师近来翻译什么经？”法师告诉他是弥勒菩萨的“瑜师伽师地论”，太宗亲自阅览一段后，对侍臣们说：“佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，那些九流典籍，如同汀滢与溟渤之比了。一般人都说三教齐致者，真是荒谬之谈。”因此下诏有司总官，广写玄奘法师新译的经论，颁赐九道总官，那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣教序，用冠各经之首，又诏皇太子，（即高宗）撰菩萨经后序，不过后来两序，皆放在藏经的前面，太宗从此，平章法义，不辍于口，对待法师，亲于家人。有一次，太宗问师道：“法门之益，何所为先？”法师对道：“弘法须人，度僧为最。”故于九月下旬，诏天下各郡度僧，每寺度五人出家。那时天下寺院，有三千七百多所，共度了一万七千多人出家为僧。同年九月在京城大内紫微殿西，专为法师敕建弘法院，供给法师居住，并选有德名僧七人，陪法师同住，从此法师，白天要陪太宗谈经论道，晚上要回到弘法院翻译经典。太宗要法师，将老子的道德经翻译成梵文，流传西竺，法师说：“佛老二教，其致大殊，且老子立义肤浅，五竺学者观之，适足见薄。”；因此没有翻译出来。贞观二十三年四月，太宗在翠微宫，召见法师，陪他谈话后，不觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”他们如果早几年相遇，对弘扬佛法之事业，将有更大的成就和贡献，所以太宗有此叹惜，后世的我们，也对此深感遗憾。太宗与法师太有缘份了，彼此也非常尊敬。可惜就在那年五月，太宗皇帝驾崩于含风殿，享年五十三岁，在位二十三年。新唐史对太宗的赞评语云：“盛哉太宗之烈也，其除隋之乱，比迹汤武致治之美，庶几成康，自古功德兼隆，由汉以来，未有之也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”不信佛教的欧阳修，以一已的好恶，对太宗信佛教不满，就批评他中材庸主，实非持平之言，而且是违背事实的谬论。传说欧阳修有一次，梦见很多勇士把他摄到太宗之庭，太宗怒而责道：“吾文武勛烈如此，尚不能逃子之眨，何也？”欧阳修震惧大骇而醒寤，后欲追改评语，而新唐史已经颁行矣，遂不克改过，他自己对此也曾概叹地说：“平怀最难。”此殆非偶然而云耳。梁武帝唐太宗都是历史上有名贤明君主，因为信奉佛教的关系，都在谤佛者欧阳修的笔下成为庸主之材了。（本文参考佛祖统记、佛祖历代通载、释氏稽古略、高僧传、广弘明集、辨正录、忠义传、冥报记、苦报记、唐书旧史、文馆辞丛林等书）〖唐高宗与佛教〗唐高宗皇帝是太宗皇帝的第九子名字，字为善，小名雉奴，他在二十多岁就登上了皇帝的宝座，在位三十四年（或说三十六年）高宗在太子时，就依玄琬法师受过了菩萨戒，玄奘法师，请太宗皇帝作三藏经教序时，有一篇菩萨藏经序后，就是高宗在太子时奉诏所作的，内中有“余以问安之暇，证以妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，或命有司缀于卷末。”其实这两篇序文皆冠于经首。追念母仪，创大慈恩寺贞观二十二年，皇太子在春宫，当时天气阴晦，他的身体倦压哀感，追念母仪，昊天罔极，慈恩难报，于是就鸠材择地，创建了一所大慈寺，为文德皇后，追崇冥福，从春天开工，到十二月，大慈寺，方才峻工，在寺傍又建了一座雄伟的佛塔，诏选京城，德高望重大德沙门五十位，各度六人，同居新寺。那一次他们晋山典礼的仪式，特别隆重，太子备了宝车五十乘，迎接五十位大德，并有采亭宝剎数百具，新请到的梵本诸经以及瑞像舍利等，一同迎到寺内奉安，演奏的乐队是太常九部乐，与长安万年音乐。华幡导引入寺，京城每一寺都参预此一游行盛会，太宗皇帝在安福门楼上执炉致敬，等待经像等行列过了后始罢，皇情对此盛况，颇为高兴，高宗登位后，并制大慈恩寺碑。有一次高宗谒大慈恩寺上香礼佛，慈恩寺沙门做了一首五言律诗道：“皇风扇祗树，至德茂禅林，仙草为日彩，神幡曳远阴，绮殿笼霞影，飞阁出云心，细草希慈泽，恩光重更深。”高宗皇帝也做了首五言诗和慈恩寺沙门道：“日宫开百仞，月殿耸千寻，华盍飞圆影，幡虹拽典阴，绮霞遥珑帐，丛珠细纲林，寥廊烟云表，超然物外心。大慈恩寺，译经道场显庆元年正月皇太子在慈恩寺斋僧五千人，太子在寺内与玄奘法师谈起翻译经典的事，太子请问前代翻经的经过，玄奘法师答道：“晋宁巳来，翻经皆有监阅，详辑之官，前秦苻坚时昙摩难提译经，黄门赵整执笔，姚兴时罗什法师译经，兴及姚崇执笔，后魏菩提流支译经，侍中崔光笔授，以至梁陈周隋各王朝，也都是如此，就是在本朝贞观初年，波颇那罗译经，先帝文皇帝也敕令赵郡王孝，詹事杜正伦为监护，可是现今阙如，如今大慈恩寺，极其庄丽轮奂，是今古罕俦，可是尚未建碑，贫道住此寺，关于建碑的事，我想给皇上知道建碑之事，不久黄门侍郎薛元超，将奘法师与太子所谈翻经以及建碑之事，奏闻皇上，高宗允奏其事。数日后高宗命中书令崔敦礼，宣读敕旨诏曰：“大慈恩寺玄奘法师，新翻经论，今特令，左仆射于志宁，吏部尚书来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府杜正伦协助看阅，或有不稳的地方，随笔润色，”皇上朝罢后就派遣内给事王君德，先去告诉玄奘法师，就说朕已经诏令多人来协助他翻经的事项，至于慈恩寺碑的事，朕想自己撰作，不知法师意下如何？玄奘法师接到王君德的报告后，马上就率领大众，上朝陈请，不久高宗亲制的大慈恩寺碑文撰好，碑文中有“……玄奘法师者，实真如之冠晃也，器宇凝遽，若清风之肃长松……腾今照古之智，挺自生知……孤标一代，迈生（道生）远（慧远）以照前， 秀千年，架澄（佛圆澄）什（罗什）而光后……衣单雪岑之风，旷野低轮，肌弊流沙之日，遐征月路……通昔贤之所不达，悟先典之所未闻，遂得金牒东流，续将绝之教，宝偈西徙，补巳阙之文……朕之虔心八正（八正道）肃冀志双林，冀延景福，式资冥助，奉愿皇太后，逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四州，魂飞紫极之境……”四日八月，奘法师率领京城缁素，盛备幢幡宝辇，香花梵仪，来迎接皇帝的御碑，皇上也特派太常九部音乐，以及长安，万年，二县的乐戏，同时京城的戚里候王们，都全部参加了迎送的行列，高宗皇帝自己站在安福门上观看。玄奘法师迎迓大慈恩寺碑的导从，是用的天竺的法仪，隆重庄严，皇帝见此庄严盛况，龙心大悦不巳。特旨沙弥，窥基为僧永徵五年高宗特旨度沙弥窥基为大僧，因为当时窥基未满二十岁，依佛戒是不能受比丘戒为大僧的，他是鄂国公尉迟敬德的侄儿，右金吾卫将军尉迟敬宗的儿子，他的母亲裴氏夫人梦见掌中有月轮吞之有孕，诞生的那天晚上，神光满室，年甫六岁就能着书立说了。奘公很欢喜这小孩绝顶聪明。想度他出家，为他的继承人，可是这小孩子自己不肯出家，后来与他的父亲商量好，用法逼他出家，先是玄奘法师在西域遇见一个童子，也是悟司绝伦，奘公将他从西域带回东土。一日奘法师携带着西域童子，去见尉迟敬宗，敬宗将军就命窥基出来拜见奘公法师，奘法师就命其读他所作的兵书，有数千言之多，同时奘公目视童子，要他留神注意，待窥基读完后，奘公说：“此古书耳，不足为奇”敬宗将军不相信，奘法师就命西域童子， >