致力于从事 莎拉·温内穆卡毕生致力于保护美国本土居民，以应对不断扩张的美国

莎拉·温内穆卡毕生致力于保护美国本土居民，以应对不断扩张的美国  

出生于1844年左右的莎拉·温内穆卡（Sarah Winnemucca）在她生命的最初几年并不知道自己是美国人。她出生于努玛族（在白人中被称为北派尤特人或“掘客”印第安人）的图克梅托尼（贝壳花），与她的族人一起在内华达州西部和俄勒冈州东部漫游，从当地湖泊采集植物和鱼类。但即使在她早年，温内穆卡也学会了害怕那些长着“白”（蓝）眼睛的男人，因为他们的胡须看起来像猫头鹰。

对温内穆卡来说，成为“美国人”是一个复杂的过程，她要接受那些她有理由不信任的人的行为和语言。翻译成了她一生的工作。虽然温内穆卡的角色是不可饶恕的，但她的影响至今依然存在：温内穆卡的自传《帕尤特人的生活》（Life in the Paiutes）是第一部由一位美国土著妇女撰写的英语叙事小说，在讲述联邦土地令人担忧的遗产的同时，对英美文化提出了深思熟虑的批评，包括内华达州的金字塔湖和俄勒冈州的马尔赫地区，最近是一个民兵接管的地点。（19世纪的Malheur印第安人保留地就在当前湿地的北面）。

随着Winnemucca的成长，她逐渐了解到定居者不会离开，她开始采用英美习惯，获得了教名Sarah，并掌握了英语和西班牙语。在她祖父的要求下，她和妹妹去了加利福尼亚州圣何塞的一所修道院学校，但就在几个星期前，“富有的父母向姐妹们诉说印第安人带着孩子上学的事。”

在她一生中的大部分时间里，她试图跨越美国和本土文化来帮助北方派特人。1859年，金字塔湖附近的土地被保留下来。温内穆卡和她的家人被期望放弃他们的游牧生活，过一种定居的“美国式”生活，在没有任何训练的干旱地区成功耕作。许多帕尤特人在金字塔湖饿死。他们在第一年才得到补给，政府特工们把打算在接下来的22年里给他们的钱装进了口袋（这是许多保留地的惯例）。

在那里度过了第一个灾难性的冬天之后，温内穆卡被迫采取行动，请求内华达州麦克德米特营地的军事领导人提供帮助。一车车的补给品终于送到了预订处。温内穆卡被聘为军事翻译，她的父亲和他们的乐队搬到了军营。

翻译是温内穆卡为人民争取更好待遇的一种手段，但她常常处于一个站不住脚的地位。在19世纪70年代中期，她不得不为经纪人威廉里内哈特（William V.Rinehart）翻译，她发现里内哈特是一个冷酷无情的人。如果她毫无怨言地翻译仁哈特的话，她就无法保护她的人民；但如果她试图表达北方派特人的不满，她可能会（并且）被解雇。林哈特最终禁止她进入马勒霍尔。

温内穆卡在军营里表现更好，在那里她对佩尤特生活的了解获得了一些尊重。1878年，她在班诺克战争（美军和班诺克印第安人之间的一场小冲突）中担任奥霍华德将军的信使、侦察员和翻译。“这是我一生中为政府所做的最艰苦的工作……日日夜夜都在马鞍上；距离，大约二百二十三英里。是的，当军官们找不到一个印第安人或白人去追求爱情或金钱时，我就去了政府。一、 只有一个印度女人，去救了我父亲和他的人民，”她后来写道。1878年6月，她勇敢的行为使她登上了《纽约时报》的头版头条，但却在她和当地部落之间埋下了不信任的种子。

在派特人中的生活：他们的错误和主张

这部自传体作品是由美国最著名的土著美洲妇女之一莎拉·温内穆卡（Sarah Winnemucca）写的。她是佩尤特公主，也是内华达州历史上的重要人物；她的部落主要居住在

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班诺克战争对帕尤特人来说结束得很惨，他们大多是无辜的旁观者。1879年，军事领导人迫使麦克德米特营的派特一家在冬天行军350多英里，前往华盛顿地区的亚卡马保留地。温内穆卡被摧毁了；她曾向派特一家承诺，如果他们听从军事命令，他们会没事的。在雅加玛她做翻译。1880年冬天，她与保留地特工争论，写信给军方和政府领导人，并邀请父亲和其他派尤特领导人到华盛顿特区会见内政部长查尔斯舒尔茨。他们成功地收到了一封信，允许两人返回马勒霍尔，但亚卡玛特工拒绝让他们离开。

几个人指控温内穆卡为了钱出卖了他们。她给他们看了舒尔茨的信，说：“我已经尽我所能代表你说了。。。我在这张纸上除了死外，什么都吃过。我不知道它说的是不是真的。你可以说你喜欢我什么。你有权说我出卖了你。看起来是这样。我告诉过你许多不是我自己说的话，而是特工和士兵们说的话……我从来没有告诉过你我自己说的话；他们是白人的话，不是我的话。

温内穆卡升级了她的改革斗争。当面对面的请愿书和信件没能改善帕尤特人的生活条件时，她开始在旧金山演讲，戏剧化地描述印第安人保留地的困境。这些表演为不同的白人观众提供了精心策划的“印度公主”版本，她经常穿着土生土长的服装。她对一名记者说：“我将是第一个在白人面前发言的印度妇女，他们有时不知道印第安人必须站在什么立场上。”她描述了保护区特工的虐待行为，特别是仁爱会。但她的声音代价高昂：林哈特在公开场合和给印度事务办公室的信中称温内穆卡为酒鬼、赌徒和妓女，作为回应，

温内穆卡因此而出名。1883年，伊丽莎白·帕尔默·皮博迪修女和玛丽·皮博迪·曼修女，重要的教育家、知识分子和超验主义运动的成员，邀请她到新英格兰讲学。皮博迪姐妹还安排在当年晚些时候出版《帕尤特人的生活》。总之，温内穆卡在新英格兰各地发表了近300次讲话，会见了约翰·格林利夫·惠蒂尔、拉尔夫·瓦尔多·爱默生、最高法院大法官奥利弗·温德尔·霍姆斯和参议员亨利·道斯等。“这堂课不像文明世界以前听过的任何东西，有时雄辩、可悲、悲剧性；有的时候，她奇特的轶事、讽刺和精彩的模仿让听众一次又一次地发出阵阵笑声和掌声，1879年，一位来自《银州日报》的记者写道：

，但尽管她成功地发表了演讲，但莎拉并不总是像她的观众所希望的那样随和，她关于美国人的文章经常批评他们的虚伪，并挑战关于先驱者的流行叙事。在她五岁时出现的声名狼藉的唐纳聚会上，温内穆卡写道：“嗯，当我们躲在山里的时候，我祖父叫我们白人兄弟的人来到了我们冬季用品的地方。他们把我们留下的东西都烧了。这是一个可怕的景象。她在自传中写道：“自1860年战争以来，我国已有一百零三（103）人被杀害，我们的保留地也被夺走了；然而，我们这些被称为寻血的野蛮人，在履行我们对政府的承诺。哦，我亲爱的基督徒们，你们要站在一边看我们在你们手中受苦多久？

19世纪80年代中期以后，她放弃了讲课，精疲力尽，幻想破灭。1885年，她告诉《每日银州报》说，她曾为“她所属民族的普遍利益而与“特工”作战，但就在最近事件表明，他们不愿意在战斗中支持我，我将放弃它。”她在两个世界都工作过，但最终都不在家。她曾对一位面试官说：“我宁愿和我的人在一起，但不愿意和他们生活在一起。”

她把精力转向了一所专为学童开设的学校，教孩子们用英语读写，并为他们提供适销对路的技能培训。不幸的是，这所学校的经费一直是个问题，1887年，《道斯法案》规定，土著儿童只能在纯英语的白人学校里接受教育。于是学校关闭了。

温内穆卡也许开始了她对美国人一无所知的生活，但当她于1891年去世时，美国人并没有对她在《纽约时报》上刊登的讣告一无所知。如果她的演讲和写作没有做出她所希望的改变，它们仍然是生动的，

罗莎琳埃夫斯写了她的博士论文，研究了19世纪美国西部的女性修辞学，其中包括莎拉·温内穆卡。她在南犹他大学任教，她的第一部小说是2017年克诺夫的