联共布历史 布系历史

布系历史  

布的历史要求详细些

自古以来，人们用来织布的，通常只有两种原料：一种是植物纤维，就是棉花和苎麻等，它们可以织成各种棉布和织物；另一种是动物纤维，那就是蚕丝和毛等，可以组成美丽的丝绸和呢绒。

可是在科学技术发展的情况下，增加了人造纤维等新的品种，特别是近年来增加了一种新的纺织原料，它既不是植物，也不是动物，而是毫无生命力的矿物，也就是最普通的石头。 布是嫘祖创造的。

用石头制成玻璃纤维，再织成布，叫玻璃布。由于它具有耐高温、耐潮湿、耐腐蚀等许多特性，因此它越来越多地在电气、化工、航空、冶金、橡胶、机械、建筑、轻工业等部门，代替原来所用的棉布和绸缎呢绒。

坚硬的石头为什么也能像棉花那样用来织布呢？这真是一个非常有趣的问题。 我们知道，用棉花织布是先将棉花的纤维纺成纱，然后经纬交叉，织成了布。

我们已经知道了石头制玻璃的过程。石头织布也可以说是石头制玻璃的发展呢！因为石头织布首先是将砂岩和石灰石等轧碎，放到窑炉里，再加进纯碱等原料，用高温把它们熔化成液体，然后把它拉成玻璃纤维，再纺纱织成布。

玻璃是很坚硬而又很脆弱的东西，可是它拉成丝后，它却变得很坚韧的了。玻璃丝越细，它的挠度和拉力就越大，在现代科学技术中，不但用玻璃丝织成玻璃布，还用玻璃丝来增强玻璃制品和塑料制品的牢度，就像在混凝土里放入钢筋一样。

玻璃纤维，今天已应用到最新的通信技术--光通信上面去了。 有一种叫做"玻璃纤维管镜"，是用上千根玻璃纤维制成的管子，每根纤维直径只有千分之一毫米，能反射光线，使它沿着管子通过。

把它装在照相机上，可以拐弯照相。 。

关于“布”中国有哪些历史文化

布

布 #bù

【释义】①用麻、棉等织成的，可以做衣服或其他物品的材料：布匹|棉布|布料。②散开，分散、传播到各处：分布|散布|遍布全国。③宣告；公开告诉大家：布告|公布|宣布。④安排；设置：布置|布局|摆布。⑤姓。

【布告】 #bùgào 张贴出来告知群众的文件：出布告。

〖例句〗随处张贴布告是不允许的。

【布置】 #bùzhì ①为适合某种需要在一个地方安排和陈列各种物件。②对一些活动做出安排。

〖例句〗今天下午开家长会，老师让我负责布置会场。

===================关于这个字的更多的信息=================

布〈名〉

（形声。从巾，父声。本义：麻布）

同本义（古时无棉布）

坤为布。――《易·说卦》

抱布贸丝。――《诗·卫风·氓》

女有余布。――《孟子》

果布辐凑而常然。――左思《吴都赋》

商祝免袒，执功布入。――《仪礼·既夕礼记》

许子必织布而后衣乎？――《孟子·滕文公》

又如：布衣（平民，老百姓。古时老百姓穿麻布衣服，所以称平为“布衣”）；布槽（布制的马槽）；布褐（粗布衣服；又指平民）；布总（古代丧服，以麻布束发）

棉、麻、苎、葛等织物的通称

足缠白布。――明·魏禧《大铁椎传》

又如：土布（手工纺织的布）；布

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布,的起源,历史

无纺布，非织造布， 布 ―― 古代货币名称，又称刀布。 《管子·国蓄》：“先王为其途之远，其至之难，故托用於其重：以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。” 《荀子·荣辱》：“又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；馀刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛。” 杨倞注：“刀布，皆钱也。刀取其利，布取其广。” 《史记·平准书论》：“农工商交易之路通，而龟贝、金钱、刀布之币兴焉。” 司马贞 索隐：“布者，言货流布，故《周礼》有二夫之布。 《食货志》货布首长八分，足支八分。刀者，钱也。《食货志》有契刀、错刀，形如刀，长二寸，直五千。以其形如刀，故曰刀，以其利於人也。” 晋左思《魏都赋》：“质剂平而交易，刀布贸而无筭。” “布”在壮语里是人的意思。“布土”译成汉语就是“土人”，即本地人或土生土长的人。布土是与客人、外来人相对而言的。壮族的自称有：“布土”或“濮土”、“布侬”、“布曼”、“布崬”、“布衣”、“布陇”等等。（参考黄现璠著《壮族通史》。） 自古以来，人们用来织布的，通常只有两种原料：一种是植物纤维，就是棉花和苎麻等，它们可以织成各种棉布和织物；另一种是动物纤维，那就是蚕丝和毛等，可以组成美丽的丝绸和呢绒。可是在科学技术发展的情况下，增加了人造纤维等新的品种，特别是近年来增加了一种新的纺织原料，它既不是植物，也不是动物，而是毫无生命力的矿物，也就是最普通的石头。布是嫘祖创造的。 用石头制成玻璃纤维，再织成布，叫玻璃布。由于它具有耐高温、耐潮湿、耐腐蚀等许多特性，因此它越来越多地在电气、化工、航空、冶金、橡胶、机械、建筑、轻工业等部门，代替原来所用的棉布和绸缎呢绒。 坚硬的石头为什么也能像棉花那样用来织布呢？这真是一个非常有趣的问题。我们知道，用棉花织布是先将棉花的纤维纺成纱，然后经纬交叉，织成了布。 我们已经知道了石头制玻璃的过程。石头织布也可以说是石头制玻璃的发展呢！因为石头织布首先是将砂岩和石灰石等轧碎，放到窑炉里，再加进纯碱等原料，用高温把它们熔化成液体，然后把它拉成玻璃纤维，再纺纱织成布。 玻璃是很坚硬而又很脆弱的东西，可是它拉成丝后，它却变得很坚韧的了。玻璃丝越细，它的挠度和拉力就越大，在现代科学技术中，不但用玻璃丝织成玻璃布，还用玻璃丝来增强玻璃制品和塑料制品的牢度，就像在混凝土里放入钢筋一样。玻璃纤维，今天已应用到最新的通信技术--光通信上面去了。有一种叫做"玻璃纤维管镜"，是用上千根玻璃纤维制成的管子，每根纤维直径只有千分之一毫米，能反射光线，使它沿着管子通过。把它装在照相机上，可以拐弯照相。

编辑本段古法染布

中国古法染布中的“三缬”，即绞缬（扎染）、蜡缬（蜡染）、夹缬延续至今，用这三种方法染出的手工布至今仍深受人们的喜爱。 ¤云南绞缬 据史书记载，东汉时期大理地区就有了绞缬染布法，大理人称其为疙瘩花布或疙瘩花。染色前需把布折叠捆扎，然后浸入色浆进行染色。由于色浆用板蓝根等植物制成，因此对皮肤没有任何伤害。 目前，大理白族自治州大理市周城村和巍山彝族回族自治县的大仓、庙街等地仍保留着这一传统技艺。走在大理的大街小巷，到处可以看到色彩艳丽的各种扎染装饰品，以及服装、鞋帽等制品，给风景如画的高原小城增添了几分美丽的色彩。 ¤贵州蜡缬 蜡缬始于汉代，盛于唐代。这种染布法需要先用液状蜡将图案绘制在布上，再经染色后除去蜡质而成。 蜡缬的防染剂是黄蜡（即蜂蜡），它是蜜蜂腹部蜡腺的分泌物，不溶于水，但加温后可以融化。所用的染料是贵州盛产的蓝草，把蓝草叶放在坑里发酵便成为蓝靛，就可以用来染色了。 贵州少数民族地区保留了传统的蜡缬工艺，而且成为少数民族妇女生活中不可缺少的装饰品。黄平、重安江一带和丹寨县的苗族妇女，她们的衣服、伞套、枕巾等都是蜡染制成；安顺、普定一带的苗族妇女则把蜡染花纹装饰在衣袖、衣襟等处，她们背孩子的蜡染背带，还加染上红、黄、绿等色，成为明快艳丽的多色蜡染。 ¤苍南夹缬 夹缬布的颜色和图案是用雕版夹印出来的：将布固定在两块镂空版之间，在镂空处注入色浆，解开镂空版后花纹就出现在布上了。 与扎染、蜡染相比，夹缬的工艺更加复杂，因此经历唐朝短暂的繁荣后，到了宋代，这种印染工艺就逐渐消失了，直到人们在浙江苍南再次发现这种被称为“活化石”的染布方式。 苍南宜山镇八岱村盛产夹缬布。唐代宫廷用丝、绢、锦为主，苍南夹缬虽不能与精美的唐代宫廷夹缬相比，但在印染工艺上仍保留传统夹缬印染的特色。早年，浙南地区将夹缬布作为嫁女娶媳的必备品。目前，苍南的几位夹缬传承人都已年过半百，传统的染布工艺正面临失传的危险。

布艺的来源和历史 求解答

布艺-来源发展

一、传统手工布艺

缝纫刺绣在中国民间被称之为“女红”，勤劳智慧的中国妇女将自己美好的情感倾注入针缝制之中，风格或细腻纤秀、淡洁清雅；或粗犷豪放、色彩鲜明，创造出了

无数动人心弦的布艺作品。

“图必有意，意必吉祥”。中国民间布艺多用一些象征性的图形。花卉、虫鸟、植物等表达作者祈盼吉祥，趋吉避凶的美好愿望；老年人的用品多用“福、禄、寿”

题材，祝愿老人健康长寿；儿童用品常用老虎、“五毒”（蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）等图案，以取避邪镇恶，希望小孩子象小老虎一样健壮；新婚夫妇用品喜

欢用鸳鸯戏水，莲（连）生贵子，鲤鱼闹莲（象征婚姻和谐）图案，期盼家庭美满，多子多福；姑娘送给情郎定情香包、手帕等，以蝴蝶翩翩起舞之形或并蒂莲花图

案含蓄地表达隐藏在姑娘心底的秘密，针针线线都浸染着爱慕之情。

二、现代家装布艺 布艺家具在现代家庭中越来越受到人们的青睐，它柔化了室内空间生硬的线条，赋予居室一种温馨的格调：或清新自然、或典雅华丽、或情高调浪漫。布艺装饰包括窗帘、枕套、床罩、椅垫、靠垫、沙发套、台布、壁布等。

藏族的历史

藏族最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。藏族的先民们像许多经历石器时代的先民一样，他们先经过群居采集、狩猎生活阶段，逐步学会了饲养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部，即六牦牛部诸部落。公元6世纪，雅隆部落首领做了部落联盟的领袖，号称王（藏语音“赞普”）。此时已进入奴隶制社会。

据藏文史籍记载，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地区的雅隆河谷，为“六牦牛”部的首领，在松赞干布以前已传20余世。当进入父系氏族社会，从最初几代首领的母子连名中，还可以看到曾经历母系氏族阶段的痕迹 。

公元6世纪，山南号称“悉补野”部的首领与邻部结成联盟并尊为盟主。当时，西藏境内另外还有“羊同”、“澎波”、“苏毗”、“工布”等10余族部，均已进入奴隶制社会。雅隆部落首领成为部落联盟领袖，号称“赞普”（王），建成自称为“博”的奴隶制王朝。

关于布姓的历史和现状的研究报告

第一个渊源源于羌族，出自战国时期赵国大夫布子，属于以先祖名字为氏。

据史籍《风俗通》记载，战国时期，赵国有个大夫号称布子，本为西北羌族人，他极善相马，每相必得名驹，因此深受赵王的喜爱和尊敬。在布子的羌族后裔子孙以及中，多有以先祖名字为姓氏者，称布子氏，后又省文简改为单姓布氏，世代相传至今，仍是今天四川康定羌族著姓之一。

第二个渊源源于嬴姓，出自春秋末期晋国子卿姑布，属于以先祖名字为氏。据史籍《史记》的记载，赵简子（赵鞅，公元前？~前458年，春秋末年晋国正卿）为晋国执政上卿时期，手下有个名人叫姑布子卿，极其善长相术。

在姑布子卿的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称姑布氏，如在史籍《汉书》中记载的汉朝时期有东平郡姑布子，就是该支族人。姑布氏后又省文简改为单姓布氏，世代相传至今。

第三个渊源源于芈姓，出自西汉动平的姑布子，属于以先祖名字为氏。 史籍《汉书》中记载，汉朝时期有姑布子，望出东平。

第四个渊源源于改姓，出自秦末汉初中原人士，属于因故改姓为氏。秦朝末期的时候，中国北方战乱频频，很多家族人等为避兵灾逃难到岭南地区，其中很多人迁徙到今广东省佛山地区。

这些先人怀着对生活的美好愿望，遂以“鸡”、“田”、“老”、“布”为姓，寓意为丰衣足食、生活无忧。由此，形成了广东地区的布氏一族。

第五个渊源源于龟兹国，出自唐朝时期西域龟兹国王布失毕，属于汉化改姓为氏。唐朝时期，西域龟兹国有个国王名叫布失毕，其后裔子孙多有入居中原者，后有取先祖名字的谐音汉字为姓氏者，称布氏。

第六个渊源源于氐族，出自汉、唐时期古氐族索卜部，属于汉化改姓为氏。土族布氏，源出古氐族中的索卜部落，逐渐成为今天的土族。

元朝时期，索卜部落的土族语一般称之为“苏胡”，自明朝初期的洪武元年（公元1368年）开始，明太祖朱元璋下诏“严禁胡姓”，因此索卜部落族人便取其部落名称的尾音之谐音汉字为汉化姓氏，称布氏、或卜氏，世代相传至今。第七个渊源源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.满族布尼氏，满语为Buni Hala，世居佛讷赫村（今吉林敦化西北，一说在黑龙江宁安西南）、尼马察（今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带）等地。后多冠汉姓为布氏、卜氏、于氏等。

⑵.满族布萨氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一，金国时期为女真仆散氏家族，以姓为氏，满语为Busa Hala，汉义“很多”，世居瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地），是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为布氏、林氏等。⑶.满族布赛氏，满语为Busai Hala，世居叶赫（今吉林梨树叶赫乡南部）、萨哈尔察（今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域）、辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）等地，所冠汉姓为布氏、赛氏等。

⑷.满族布希氏，源出金国时期海西女真蒲鲜部，乃东真国国主蒲鲜万奴的后裔，以姓为氏，满语为Busi Hala，汉义“去毛的狍皮氏、鹿皮”，世居叶赫（今吉林梨树叶赫乡南部），是满族最古老的姓氏之一。后多冠汉姓为布氏、蒲氏、步氏等。

⑸.满族布达喇氏，满语为Budara Hala，世居松花江两岸，后多冠汉姓为布氏。⑹.满族布尔察氏，满语为Bulca Hala，汉义“规避”，出自虎尔哈女真，以地为氏，世居阿里库（今乌苏里江上游俄罗斯境内支流阿库里河流域）、虎尔哈（今黑龙江牡丹江流域及俄罗斯滨海广大地区）等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。

⑺.满族布尔尼氏，满语为Bulni Hala，世居尼马察（今中俄绥芬河流域及乌苏里江上游），后多冠汉姓为布氏、卜氏等。⑻.满族布雅穆齐氏，亦称布雅齐氏，满语为Buyamuci Hala，世居噶哈里（今吉林汪清天桥岭附近）、黑龙江沿岸。

后多冠汉姓为布氏、阎氏等。⑼.满族赫舍里氏，亦称何舍里氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的纥石列，金过时期为女真纥石烈部，以部为姓，满语为Heseri Hala，该氏族人数众多，世居哈达（今辽宁西丰小清河流域）、辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、佛阿拉（今辽宁新宾永陵镇二道村）、伯都讷（今吉林松源）、多尔济河（今俄罗斯滨海地区）、色钦及穆理哈村（今吉林东丰小四平镇一带）、塔散堡（今辽宁锦县塔山）、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为何氏、高氏、康氏、赫氏、张氏、芦氏、贺氏、索氏、英氏、郝氏、黑氏、佟氏、普氏、桂氏、艾氏、定氏、布氏等。

该支布氏鼻祖有二：一是清朝中叶护军统领赫舍里·布颜，二是三等轻车都尉赫舍里·布尔思海，实为一源，即满清开国十札尔固齐之一的满洲正红旗人赫舍里·拜音达理的后裔，皆以先祖名字首音之谐音汉字为汉化姓氏者，即称布氏，世代相传至今。第八个渊源源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《八旗满洲氏族通谱》、《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》、《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：⑴.蒙古族布鲁特氏，出自元朝时。

布的发展历程

是螺祖 发明的

黄帝共有四个妃嫔：正妃为西陵氏女，名螺母，《史记·王帝本纪》中说：“黄帝娶于西陵之女，是为螺祖，为黄帝正妃”。螺祖发明了种桑养蚕和抽丝，织丝为绸，缝绸做衣，后人称她为“先蚕娘娘”， 黄陵县城有螺祖养蚕遗址。

纺织生产技术的发展历程

纺织生产技术在历史上经历了两次重大的突破：第一次是手工纺织机器的全面形成；第二次是与完善的工作机构的发明相联系的大工业的开始。

(1)手工机械化

人类在原始社会阶段已开始有简单的纺织生产：采集野生的纺织纤维，搓绩编织以供服用。经过几千年实践经验的积累，随着农、牧业的发展，人工培育的纺织原料逐步增多，所用工具也由简单到复杂，经过一物多用的组合工具阶段，慢慢演化出具有原始工作机构和传动机构的机器，如缫车、纺车、织机等，成为人类历史上最早的一批机器。不过，这还是手工纺织机器，因为它是由人手（或脚）发动的，而且人手还须参与牵伸、引纬等加工动作。这些机器的形成和配套，使纺织生产的产量、质量和劳动生产率大为提高。这是纺织生产技术的第一次飞跃。世界各民族中出现这次飞跃的时间有先有后。较早的如中国，大约是在春秋、战国时期，即公元前500年左右，出土的汉代画像石生动地记录了手工机器的形象。较

为什么中国古代男性在成年后要给头上系一块布

弱冠是二十岁古代男子二十便成年了，这时要行一个成年礼“束发戴冠”但此时的男子身体还没发育健全还显得比较弱，所以叫弱冠。古代人发育慢可以理解吗！不过这礼从宋朝就逐渐少用了。

二十

。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄（mao）耋（die）指八九十岁。期颐指一百岁

藏族历史

藏族具有悠久的历史，藏族的先民们自远古时就居住在雅鲁藏布江中游两岸。

据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。

当时甘青一带西羌诸部已与汉朝发生密切的政治经济联系，而西藏有“发羌”（发，古音读bod）、“唐牦”等部，与甘青诸部已有往来。据藏文史籍记载，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地区的雅隆河谷，为“六牦牛”部的首领，在松赞干布以前已传20余世。

当“六牦牛”部初兴时，已进入父系氏族社会，但从最初几代首领的母子连名中，还可以看到曾经历母系氏族阶段的痕迹。公元6世纪，山南号称“悉补野”部的首领与邻部结成联盟并尊为盟主。

当时，西藏境内另外还有“羊同”、“澎波”、“苏毗”、“工布”等10余族部，均已进入奴隶制社会。雅隆部落首领成为部落联盟领袖，号称“赞普”（王），建成自称为“博”的奴隶制王朝。

7世纪初，雅隆部落首领兼并了达布、工布、娘布、苏毗等诸部，第三十二代赞普松赞干布统一整个西藏地区，定都逻娑（今拉萨），建立了吐蕃王朝。始制藏文、藏历，创订法律、度量衡，分设文武各级官职。

划分全境为四大军政区域，在西藏建成自称为“蕃”，汉籍称作“吐蕃”的奴隶王朝。公元641年，赞普松赞干布与唐朝的文成公主联姻，被唐封为驸马都尉西海郡王。

公元710年，犀德祖赞又与唐朝的金城公主联姻，由于与东部中原地带的政治、经济、文化等方面的交往，使西藏社会逐步有了很大发展，由此揭开藏、汉文化交流史上的新篇章。 但从9世纪末开始，吐蕃内部矛盾逐步加深，藏区陷入长期的分裂割据状态，并形成“阿里王系”及（后藏）“亚泽”王系、（山南）“雅隆觉阿”王系和（前藏）“拉萨王系”等。

它 西藏壁画们各自为政，不相统属，有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠，大小战争频繁。这一时期，藏传佛教（也称喇嘛教）为藏区各阶层所接受，并逐步深入到藏族社会的各个领域，佛教上层人物往往和当地首领紧密结合，互为利用，在藏族历史上形成了政教合一的封建体制。

在宋代，藏族各地方政权又加强与内地的联系，有些地方首领受到中央政权的策封。“茶马互市”等藏、汉贸易有了较大发展。

元朝时期，藏族地区正式纳入了祖国版图，成为中国领土不可分割的一部分。元初，设立总制院（后更名为宣政院），管理全国佛教僧徒和藏族地区军政事务，这是中央在西藏设官建制的开始。

在藏区分设三个宣慰史司都元帅府，分别管辖西北、西南各省内的藏区以及西藏地区，还设立了十三万户府统一管理地方军民政教事务。元朝中央多次派员到卫藏统计土地、清查人口、建立驿站、厘定赋税、重新拟定差役制度。

由中央颁发封地文书以确定各地封建领主对所属庄园的占有，封赐印信以确立各级官吏的职权。同时，元朝中央将刑法颁行藏区，并派军队驻扎在各战略要地，由此拉开了中央政权对藏区全面施政的序幕。

明朝继承了元朝对藏族地区的管理制度，除设置专门的管理机构外，对西藏地区佛教各派的首领先后分封三大法王和五个王爵。对西北、西南藏族地区，仍沿用元朝的土司制度进行管理。

清朝统一中国后，藏族地区与中央政府的关系更为密切，在中央设理藩院，负责西藏和蒙古地方事务。并正式策封了藏传佛教格鲁派两大活佛为达赖喇嘛（1653年）和班禅额尔德尼（1713年）。

扶持了以达赖喇嘛为代表的黄教势力，加强了中央对西藏的直接管理。1725年，清朝在西宁设置办事大臣，两年后又在拉萨设置驻藏办事大臣。

1751年，清朝中央又在西藏设立了噶厦政府，政府中设四名噶伦，正式授权达赖喇嘛管理西藏地方行政事务，政教合一的制度从此正式确立。 1792年，清朝击退了入侵西藏的廓尔喀军。

次年，清政府在西藏颁行了著名的《钦定藏内善后章程》二十九条，对西藏地区的官制、军制、边防、财政、司法、户口、差役和涉外事宜等，都作了详细具体的规定，确立了驻藏大臣监督办理西藏政务的职权。西北和西南的藏族地区历来与西藏关系密切，这些地方各民族杂居，清朝政府分别命西宁办事大臣和四川总督直接统辖，管理方法仍沿用元、明土司制度，以后又在西南藏族地区推行了改土归流。

鸦片战争以后，西藏地区成了英、俄、法、日等国角逐的场所，1888年，英国侵略军发动对西藏隆吐山的武装进攻，西藏地方政府派遣藏军和英军展开激战；1904年，英国军队又侵占了西藏的江孜，西藏人民奋起反抗，由于敌强我弱，江孜保卫战失利，英军长驱直入，一度占领了拉萨。如《中英会议藏印条约》、《中英会议藏印续约》、《拉萨条约》、《中英续订藏印条约》等。

辛亥革命后，北洋政府在北京设有管理蒙古、西藏等少数民族地区地方事务的专门行政机构。1929年，国民政府在南京设立蒙藏委员会，是年，建青海省。

西藏地方与中央的关系得到很大改善。 1949年，中华人民共和国成立。

中央人民政府根据西藏的历史和现实情况，决定采取和平解放的方针。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，。

藏族的历史资料

藏族是中国的少数民族之一，主要分布在西藏自治区和青海、甘肃、四川、云南等省区。中国境内有人口约640万余人（2013年）。另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国境内也有藏族分布。

藏族的历史是中国历史不可分割的一个组成部分，是中国最古老的民族之一。7世纪初期吐蕃建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。10世纪到16世纪，是古代藏族文化兴盛时期。1951年，西藏和平解放。

藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。

藏族信仰佛教。公元七世纪佛教从印度传入西藏，已有1300多年的历史。藏族人民创造了优秀的民族文化，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术等方面，都有丰富的文化遗产。藏族雕刻技艺高超。此外藏戏独具特色，藏医药学是中国医学的重要组成部分。