乐府诗集 《论衡》第十五卷│变动篇第四十三（9）

《论衡》第十五卷│变动篇第四十三（9）  

【原文之九】 顿牟叛，赵襄子帅帅攻之，军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩；霍光家且败，第墙自坏。谁哭于秦宫，泣于霍光家者？然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也。或时杞国且圮，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒而邹衍偶呼也。事以类而时相因，闻见之者或而然之。又城老墙朽，犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是城则一指摧三仞之楹也。春秋之时山多变。山、城，一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁从军，死不归。其妇迎之，鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。 【字词】 1、仞：（rèn）古代计量单位，周尺八尺或七尺。周尺一尺约合二十三厘米 2、楹：（yíng）堂屋前部的柱子 【拙解】 顿牟反叛，赵襄子率军讨伐，大军到达顿牟城下，顿牟城墙崩塌十余丈，赵襄子鸣金退兵。若杞梁之妻痛哭而使城墙崩塌，那么赵襄子军中有哭泣之人吗？秦国将亡，国都城门向内崩塌；霍光家族将要衰败，其府第之墙自已坍坏。是谁向秦宫痛哭，向霍光家泣号？然而城门崩塌府墙坍坏，却是秦国将亡、霍光家族衰败的征兆。或许当时杞国的城墙将要坍塌，而杞梁之妻正好在城下痛哭，如同燕国正处寒冷之时而遇邹衍长叹。两事同类而事情出现的时间巧合，听闻目睹者或是相信了事情的因果关系。再说老城之墙有朽坏，也会出现崩坍。一位妇人的痛哭，能使五丈之城崩坍，如此说则一个指头便能摧毁三仞高的柱子了。春秋时期山峰多有变化。山、城，同一类事物。痛哭能使城墙崩坍，又能使山崩坏吗？你相信晋景公素服向河而哭，堵塞的河水便能流通。那么相信痛哭可使城墙崩坍，也是一定的。查杞梁从军，战死未归。其妻迎接灵柩，齐庄公在路上吊唁，杞梁妻不接受其吊唁，尸棺运归家中，齐庄公至其家中吊唁，并未说过杞梁妻痛哭于城下。本来是从军战死，从军战死并不在城中，杞梁妻向城痛哭，并非应当之处。由此而言杞梁之妻痛哭而使城墙崩坍，又是虚言。 【小议】 古时城墙，泥石堆沏，雨浸之，风摧之，焉能不坏？战事起，从军而战死伤者无数，其家人皆会悲痛哭泣，何以唯独杞梁妻的痛哭使城墙崩坍？他人之哭难道不是发自内心？此言自是荒谬。史上传说，有孟姜女哭长城的故事，堪称情感文学的代表，表达的是民间对战乱的恐惧与无奈，讲述的是战乱而导致的人间悲剧。那只是令人心痛的故事，或许有其原型人物，但故事的情节或许是巧合，亦或是杜撰。邹衍「 ”叹而霜降”，实为世人为赞其贤良而杜撰；杞梁妻「 ”哭而城崩”，或是以巧合事例为蓝本而得的经世佳作；晋景公「 ”素缟而哭河”，愚心昧意的「 ”秀场”，赞君诓民而已。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重「 ”命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。