唯物辩证法的三大基本规律 辩证法、历史和认识论的统一有何意义

辩证法、历史和认识论的统一有何意义  

传统哲学在理论与实践、科学与道德、自然与社会、真理与历史之间设置了不少隔阂，康德关于理论哲学与实践哲学的区分是这一传统的延续。

与之相反，谢林做出了意识历史与自然历史之间存在着对应关系的猜测，试图把这两个被分割开的领域结合在一起。

在这一方面，黑格尔继承并彻底贯彻了谢林的作法，把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史哲学和宗教哲学等各门学科结合成一以贯之的体系。

辩证法是贯穿在所有这些领域的原则、规律和过程。

绝对精神的辩证运动构成了本体论，这是黑格尔的《逻辑学》研究的内容。

绝对精神的辩证运动在个人意识内的表现是认识论，这是他的《精神现象学》的内容。

绝对精神在自然界的异化是他的《自然哲学》的内容，它在人类精神各个领域的显现分别构成了道德哲学、历史哲学、艺术哲学和宗教哲学的内容。

另外，黑格尔还写了《哲学史讲演录》，说明哲学家们认识绝对精神的过程。

按照黑格尔的解释，不管是自然界，还是人类社会，不管是个人意识，还是人类精神，都有自己的历史，都是辩证发展的过程。

辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体应用。

从原则上说，历史的每一个阶段都与辩证法的某一个环节相对应；按照辩证法螺旋上升的方向，历史发展的方向是进步，达到了辩证法规定的最后目标，历史也就终结了。

黑格尔是用辩证法来规定包括认识过程在内的一切历史过程的，本体论（即阐明绝对精神辩证运动的逻辑学）是全部体系的基础和核心。

我们知道，近代哲学是以认识论为中心的，黑格尔却说：“辩证法是科学认识的灵魂”，“辩证法以知识为对象”。

他嘲笑说，康德要求在知识之前首先考察知识的可能性的条件，犹如迂腐学究式的教导：“在没有学会游泳之前，切勿冒险下水。”这不仅是对康德哲学，而且也是对近代哲学的批判。

因为几乎所有主要的近代哲学家都要求在认识一对象之前先要考察认识的可能性，康德的先验哲学只是这种以认识论为中心的哲学的典型。

按黑格尔的理解，真理、知识、理性如同主体和精神一样，并不是纯主观的，绝对精神的运动是客观的辩证法，也是客观知识和真理，并不依赖人的意识而存在。

但是，黑格尔并不因此而把本体论置于认识论之上，他深知这样一个道理：即使说辩证法是绝对精神的客观运动，他也要首先回答人们如何能够知道绝对精神的辩证法这一认识论的问题。

就存在的顺序而言，绝对精神在先，人的意识在后；但就认识的顺序而言，人的意识在先，绝对精神在后。

黑格尔的《逻辑学》是按照存在的顺序处理人的意识的，把它当作绝对精神发展的一个阶段，即“主观概念”的阶段，包括概念、判断和推理等环节。

另一方面，他的《精神现象学》则是按照认识的顺序来处理绝对精神的，它只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。

把这两个方面结合起来，辩证法与认识论是统一的。

这是因为，辩证法的范畴和规律是认识论的对象，认识论是辩证法在人的意识中的应用。

需要进一步指出的是，虽然黑格尔的逻辑学具有本体论的性质，但它与哲学的其他部分并不是形而上与形而下之分，辩证法与历史运动也不是本质与现象之分；用黑格尔的话来说，两者是“自觉的理性”与“事物之中的理性”的区别。

辩证法不仅是绝对精神本身的自在自为的运动，而且也是具体的、个别的事物的运动。

不能简单地把绝对精神的辩证法与具体事物的辩证法之间的关系理解为主观与客观、内在与外在的关系。

毋宁说，前者是自我构成的过程，后者是自我应用的过程，两者是连续的过程，先在的绝对精神的运动构成了辩证发展过程的环节和阶段，它应用于自然界、社会和个人意识，赋予那些逻辑环节和阶段以新的内容和本质，最终丰富了自身，成全了自身。

黑格尔在《法哲学原理》导言中说：“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”这句话也适用于他的辩证法体系。

辩证法的合理性总会应用于现实，一切现实都有辩证法的因素而具有合理性。

按照这样的理解，我们可以把黑格尔的体系分为逻辑学和应用逻辑学两部分，前者是关于绝对精神的辩证法，后者是关于自然界、人类社会和精神活动的辩证法。

我们对黑格尔哲学的解释将遵循黑格尔本人叙述他的体系的顺序，按这样三个部分进行。

一、精神现象学：说明人是如何认识绝对精神的。

二、逻辑学：说明绝对精神是如何运动的。

三、应用逻辑学，包括：

1．自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；

2．精神哲学：说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中运动的。