古文是不是又叫文言文 古人说话聊天时也是用的文言文么？

古人说话聊天时也是用的文言文么？  

古人说话聊天时也是用的文言文么？

不是，就像现在有书面语与口语之分一样。古人说话聊天也不会像我们学的文言文一样。

古人真用上古音说话吗，古人说话都是文言文吗

古人说话分士大夫和市井小民的语言格式，一般士大夫用文言相互问答或者向皇帝秉承奏折，而市井百姓用的语言和格式都不是文言，包括士大夫在平时与人言谈也不是文言，但是市井百姓所用的语言也不是现在的白话文，因为白话文是民国时期的民众的官方话，而且是报纸和课文所用。市井百姓大多因为地域不同而使用不同的方言，官方文只用于官报的公文以便民众能够读懂，其中我国最为著名的官话当属唐朝的语言，也只有唐朝的官话被完整的保留了下来，这个“官话”就是粤语也包括闽南话在内，它们都是唐朝时期的官方语言。民国时开始流行的国语也就是整合了南方话和北方语言特色的官话，后来新中国建立才开始推行以北京话为基础的普通话，包括语言和书写格式也发生了巨大的变化，这些变化都与以前的文言和国语大不相同哦！

古人说话说白话文,写书用文言文吗？

文言是先秦的口头语，也是历朝历代的书面语。用文言写成的书历代相传，承载了中华的文脉。而口头语当然是发生了无数的变化。现在跟三十年前的口头语不也有很多差别吗？所以说，口语的变化是极大的，历朝历代的口头语都有所差异，但总体趋势是逐渐由先秦的文言向现代汉语蜕变。到了明朝以后，口头语和现代汉语的相似性已经较高了。明清小说比较通俗易懂，也正在于此。

古人在日常说话也是用文言文的吗?

不是的，文言文在古代就像咱们的官方用语，而那时候说的话就相当于咱们的方言，他们说的也是白话文，但和咱们现在说的不完全相同

古人说话是用白话还是用文言？文言很难懂哦！

文言文这个名字就很说明问题了，顾名思义文学语言，书面语法才叫文言。所以古人是说白话的，正因为中国古代口头语言和书面语言的分开才使中国古代文化有了超强的生命力，成为古代四大文明唯一存活的今天的文明。

想问一下古人说话是像文言文那样吗？

说到普通话，就要讲到白话文了。
人们会觉得，白话文在我国的出现就像平地拔楼一样，出现的过于突兀，没有史料记载。不过我们可以想象一下：
假如你是古人。
假如你是古人，是一个普普通通的老百姓，整天之乎者也地说话，这肯定是一个神经病。难不成普通说个话也要查字典？人们会选择合适自己的语言来说话。也就是说，文言文不易于口头交流。这也正是有些人（不论古今）一看文言文就头疼的原因。
分析你的问题，要从文言文与白话文的比较来说起。
1、文言文比白话文言简意赅，往往简单的几个字就能译成很多文字。
2、刚才说的，文言文不易于口头交流。
据1得：既然文言文具有言简意赅的特点，一定是当时什么被迫的自然因素和人为因素促使的。当时的情况也许没有太多用于书面纪录的帛、竹简，于是，人们为了节约这些资源，就把要说的话简述在帛、竹简上。久而久之，就成了文言文。
据2得：既然文言文不易于口头交流，那么文言文的出现，就一定不是口头相传的。我们可以发现，文言文都是出现在书本里的。也就是说，文言文可能是古代一种专门用于记述语文面的语言方式。这一点和1不谋而合。当人们觉得，要让自己的后人知道我们这一辈人生活过的时候，或是需要某些事情要特殊记忆的时候，就诞生了文字。文字又演变，从甲骨文、钟鼎文等等，一直到今天使用的汉语，一定经历了一个漫长的岁月。不过我不太清楚，钟鼎文和甲骨文上记述的是白话文还是文言文？
以上均是现有白话文后又文言文的说法。下面是现有文言文后有白话文的假说：
古时候，人们没造那么多的字，表达的意思也不清晰，于是，就把要说的话缩略，形成这言简意赅的文言文。随着造的字越来越多，表达意思越来越清晰。渐渐的，就形成了易于交流的白话文。不过这个说法有个欠缺，就是如果是按造的字来讲话的，那么有写字是写不出来的。在这里也打不出来，你慢慢想，就会想到很多。说不好听的，就像骂人的脏话，若不是从古口头传到今，谁去发明它们怎么写呀！
当然，我认为文言文是取自于人们口头相传的方言。因为我坚信普通话不是方言。没有一个地方的中国人从一开始就把普通话当作方言的。当人们没有普通话的时候，人们彼此的方言也是听不懂的。不过我想，方言这个东西也和南北的差异有关。从南到北，方言也应该有一个地域上的过渡流程。所以，一点一点，白话文和文言文就可以流传广开，得到广泛的推广和应用。
至于普通话，我想它最初的形态应该是在私塾里。人们有了文字以后，就会有小孩子看不懂书。于是，相应的行业也就诞生了——教育业。人们把说话、写字的最正确的方式组合起来，就形成了教材和字典。一开始的时候没有字典，“口头字典”就应是在私塾里诞生的。普通话只不过是把方言规范起来而已。

古人说过不能骄傲的文言文

不能骄傲的文言文如下：

1、尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明.——屈原《卜居》

2、满招损,谦得益.——《尚书》

3、会当凌绝顶,一览众山小.——杜甫《望岳》

4、夫君子之行：静以修身,俭以养德；非淡泊无以明志,非宁静无以致远.——诸葛亮《诫子书》

5、不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事.——吕坤《呻吟语•应务》

6、日日行,不怕千万里；常常做,不怕千万事.——金缨《格言联璧•处事》

7、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.——欧阳修《新五代史•伶官传序》

8、欲穷千里目,更上一层楼.——王之涣《登鹳雀楼》

文言文简介如下：

1、文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。

2、文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

3、春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。

4、当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。

5、文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

6、现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

古人说话是像我们一样还是文言文的形式？

白话的问题要追溯到汉语的发展史，我是学中文的，这个问题可以给你讲一讲
汉语的发展史告诉我们：先秦文学的书面语与其时代的口语是基本一致的，因此论语虽在我们现在看来很难理解，但在那个时候却是口语，因为这本身就是一本语录，不可能用太多书面语，而实际上当时书面语和口语并没有真正分开，人们还没有什么书面语的意识
为什么后来出现了书面语和口语的分野，关键在于后来人对先秦文章的崇拜，秦汉以后的人们由于这种崇拜纷纷模仿先秦语言，在书面上仿照先秦样式，然而在实际生活中口语却发生了重大的变化，词汇和语法的变化都很多，可熟面上却被人们刻意的保持下来，一直没有多大变化
当然古人对先秦汉语的模仿并不到家，他们只能摹仿一些固定成语，如未之有也、何如、如之何、何有、……之谓也等等，在一些细微的词汇上却经常露出马脚，而这些就是我们研究各个时代书面汉语不同之处的依据
例如：尚书里的禹贡一篇，表面上说写的是夏禹留下来的文字，但其中的词汇完全是战国时代的语言特点，因此我们断定其为伪作
另一方面的原因在于知识分子越来越成为社会的栋梁，加之古代中国的教育并不普及，因此文人为了显示自己的地位就更喜欢把文章写的生涩难懂，渐渐与当时的口语分离
这种现象一直到二十世纪的新文化运动时才得以停止
可是同时我们还要注意：白话文学并没有因为古文的生涩难懂而停止下来，从南北朝到明清都有表现，以明清的章回小说为例，最开始的三国演义还比较保守，并没有用白话，而是浅显的文言，水浒传开始就已经用白话文写作了，这些白话文作品体现了当时的口语，可谓别具一格
白居易的诗虽然老妪能够看懂，但绝不是平白的白话，否则便不能称作诗，诗歌是需要诗人的艺术加工的，丰富的修辞，生动的意象都是诗歌必不可少的要素，白居易的诗歌语言虽然老妪能解，但也不可能是完全的白话
中国近代的著名诗人黄遵宪讲究我手写我口，讲究形式上的浅显易懂，可以说是白居易第二
关于白话文学请参考胡适的著作《白话文学史》
现在说口语的变迁
其实从上面的论述中您也许已经发现，口语的变化是很难受人为控制的，因此在理论上口语既然是流行于大众之中的语言，就不可能太多的受文人的影响，所以他的变化应该是比较大的，而历朝历代的古文实际上都是由于文人刻意追求和先秦白话相似而产生的，所以韩愈的语言和先秦很相近（虽然我们可以在细微处发现韩愈的漏洞）
口语的变化最大的是语音，我们现在即使能够回到孔子的时代，但孔子和他的弟子讲学时说的话我们肯定一句话也听不懂，因为上古汉语的语音和现在的差别实在是太大了
到唐宋时口语发音和现在的广东话和福建话就很相似了，所以日语发音和广东话总有点契合（当然，日语也在发展）
在词汇上有词义的变化和新词的产生
例如停车坐爱枫林晚中的坐在中古和近古有因为的意思，在上古却没有
在语法上的变化最小，有些古代汉语的语法特征随着成语保留了下来，比如宾语前置，我们现在说的唯某人马首是瞻，唯某人是问都是这样形成的
下面是我们现代汉语课笔记中的相关内容：
2.2.1. 现代汉语的概念和定义
（1） 古汉和现汉分期的不同说法：五四、鸦片战争、清末小说。
（2） 现汉的含义：
广义：包括普通话和各种方言。
狭义：专指普通话。
（3） 普通话是如何形成的——共同语形成的两个途径：
a. 自然形成，非强制性：
上海华和广东话对普通话的影响是非强制性的，是自然形成的。
b. 强制形成，人为规范：
在自然形成的基础上推广、规范。
（4） 共同语的表现形式：
a. 书面语b. 口语
二者形成的速度、过程不同，普通话有书面语和口语，且有各自不同的形成过程。
2.2.2. 现汉白话文的形成
白话文也是现汉中的书面语。
（1） 远古的白话文：
甲骨卜辞证明3000多年前与现在相似。
秦汉出现跨地域语言——雅言，即当时洛阳一带的语言，就是夏言。
书面语反映口语情况不一。《诗经》中的“风”忠实记录口语，具有民间口语色彩。《论语》记录孔子口语，反映当时的口语，而实际上先秦的人们也确实就是这么说，记录的一定是口语。
（2） 文白分离过程中的白话文：
汉魏以后，口语发生变化，当时的文人有意模仿先秦表达，形成与口语相去甚远的文言，文言的形成使汉语书面脱离了口语，文言在几千年间也一直占据了书面语的统治地位。
与文言书面语相对的是白话文书面语。南朝《世说新语》，遗留下来很多当时口语的痕迹，有很多口语的词汇、句子。六朝译佛经，在传播佛教教义的过程中需要向老百姓讲白话。唐五代后出现“变文”，属于一种说唱文学。古代佛教禅宗著作，在寺庙中讲经用，宣传佛教故事等，写的人文化水平不高，白话文痕迹很重，如《禅宗语录》、《祖堂集》等保留了很多的口语记载。宋朝朱子理学，讲学风盛行，《朱熹语录》极近口语。宋末元初，白话文成风，南宋末的话本（评书剧本）大部分通篇白话，而杂居散曲中保留很多口语。元末明初的长篇小说也不是文言，而是古白话，虽然颇具地方色彩，但都用北方话写，以北方口语作书面语的趋势产生，共同语书面语日趋完善，白话基本成型。
（3） 近代的“白话文运动”：
五四时期，陈独秀《新青年》发出口号：废除文言文，提倡白话文。最早刊登白话文《狂人日记》《伤逝》等，是为“白话文运动”。
1920年，民国教育部规定学校停止使用文言文教材，白话文终于取得文学语言（民族正统书面语）的统治地位，取代了文言文。
2.2.3. 现汉口语的形成
口语共同语的形成难以确定具体年代，但是一定比书面语晚。
在汉语史上，北方话在口语共同语上占优势地位。
（1） 雅言：
春秋战国，言语异声，文字异形，人民言语不通，孔子讲学必须使用共同口语——雅言。
（2） 通语：
西汉杨雄《方言》记载周、汉各地口语、方言，书中也记录了一种“通语”，可见当时已有口头共同语的萌芽。
（3） 北京话对口头共同语形成的作用：
在口头共同语形成过程中北方话一直占优势地位，特别是1153年金定都北京以来，北京话逐渐成为最有影响的方言口语。
《中原音韵》记载古代都说北京话，“中原之音”为“天下通语”。
元末两本书《老左大》、《扑通事》是教外国人汉语的教材，采用的就是北京话。
北京话很快取得官话地位。官话不一定只有官吏才用。明朝科举规定都要说官话。
北京话向南方方言渗透，表现在：南方方言中出现一字两读、文白异读，白读指本地土话，文读指北京话。如：上海话中“大人”中的“大”白读，而“大学”中的“大”则文读。
（4） 清朝官话的推广：
清军南下将官话带到南方。在福建南平形成“官话岛”。
1728年雍正下令：官吏必须要掌握官话。雍正在闽、粤设正音书院。夹杂方言的官话称为“蓝青官话”。
（5） 清末，文字改革、口语统一、言文一致的要求迫切，有人开始搞拼音。
（6） 民国时期的“国语运动”：
民国时，蔡元培发布“注音字母”，审定读音，当时还有关于采用京音还是国音（上海话）的争论，吴语中保留古汉语中入声和浊声母，若采用京音则要舍弃古语国粹。
注音字母、审定读音、国音争论和推广北京话，史称“国语运动”。
“白话文运动”和“国语运动”形成了普通话，台湾称之为“国语”，新加坡称之为“华语”。

古人说话是不是都用文言文？大神们帮帮忙

不是的，很严谨的文言文只是在写问文章的时候用，就象我们的专业术语一样。 但是，毕竟文化有过变化，古代人说话肯定和我们不一样，带有当时的习惯。 他们的“文言文”是不用学习，就象我们很多人不学习照样会说话一样，受大环境影响，自然就会了。

古人写作办公以及官话都是文言文，那么古人再平时说话中也是不是文言文，普通老百姓也说文言文呢？

不见的 文言文是古代的书面语言 而古人平常说话大多都是用古代的通俗语言