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剖析力回 一、的定古印度竭摩，梵（Karma），巴利文（Kamma），中文翻“”。有三含：一者、造作；二者、行；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人的解“做事情”。他因有欲，故有的欲向欲望，我的意
剖析力回
一、的定古印度竭摩，梵（Karma），巴利文（Kamma），中文翻“”。有三含：一者、造作；二者、行；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人的解“做事情”。他因有欲，故有的欲向欲望，我的意念就有意志方向，因有欲向就造，有故有果。佛教用中的“”特有“造作”之意。我起心念，於外境，起心去做行。行可分身，口，意：用身去做，用口去或心在想，些都是行，造作，也。的一造作程，就招感到的果，果看它的原因，就有所的因；的因到的果，就有所的力，既是由力外配合形成果，就是所的力。1、因：我再造作，所做的行，以及所做的事，因。然而真正的因是，如果有它，我就不造作，故才是造作（）的真正之因。2、力：我造作的行形成一股力量，使我承受各果。比如我人一分，一行（因）一分後就已消失，但他有力量存在著，到有因，它就形成果，此力。力本身有控制者，有主宰者，是行本身形成的力量。比如天下雨，大地自然被它淋，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我造作各行之後，自然形成一股力量，我就得要承受各果，此自然界的象。3、果：既是。我去造，因成熟，就形成果，。有了因，就形成力，但未必既有果，因力形成果，要依外在的因引，所因成熟，既是力（一般人所的因）配合，而形成果的；如果有，就不可能形成果。故中常：“若千百劫，所作不亡，因聚，果自受。”是佛教中一很著名的偈，它的意思是：我所做的行（因），形成了力，它需要引，才形成果。如果因有形成果，它的力可延到千百劫之久，等到因遇成熟，我必定要承受那果。二、的分：可分很多。1、以身，口，意三分。 ①身：身的行是一造作，故身的行就是身。 ②口：用心使口，是一行造作，故是口。 ③意：我的思想，也是一造作，故使心去思事物，就是意。身，口，意三的真正造的主因是意，也既是我的心。故有身，口，必然有意存在，有意未必有身，口。2、以的性分。 ①善：我造作的一切行，事情，形成好的果。 ②：我造作的一切行，事情，形成的果。 ③：我造作的一切行，它不是善的，也不是的。比如走路，扒，其中善亦，那只是你身，就很自然，很的扒了一下，就是。有人有果，是不正的，大乘佛教，是有果的，比如，在一起意外失事的事件中，有生起害搭客之心，但是一些搭客在命，可能生起嗔心，怪罪於，是他的疏忽所致，那位就可能要受到果。善是指我的心起善或起心而言，但有候非完全如此。我有候因愚而起善心造。比如，有人病的很痛苦，你起善心了他，人是，以後要受的果，但你以他苦海，解了。依佛教的因果，只是使他要受的病苦，延到下一世了。所以善有候不因我的心是善或，而是要以果定才是最正的！3、以共不共分： ①共：我造一些，互相影，系密切，大家一起受果，共。 ②不共：我造一些，只影人的身心，人受，不共。每人的身心都是不共所形成的果，比如我心的思，人是不能和我共同享用的；有比如我共用佛堂佛法，同住在新加坡等，此皆是我的共。但共中有不共，比如新加坡人有不同的家庭，每人享用自己的家庭物，享受自己的家庭生活，就是共中的不共，他造了某些同的，共家庭，就生活在一起，那就是共。4、以定不定分： ①定：有些的“果”“受的”都以肯定，共。比如人，果是入地，定；如果入地的也肯定，定。如果入地的不肯定，不定。在佛中，父母的是逆罪，死後下一世必定入地，定。 ②不定：有一些的“果”“受的”都不肯定，不定。常拜佛忏悔消障，如果我有深入藏的，就知道佛陀有三不能，其中一就是“定佛不能”比如父母，定不能，今生死後必定入地，任有你怎拜佛忏悔，都法改它的果。但是不定就不同，可以通拜佛忏悔，修行改它。所以有多人想靠忏悔把一切的消掉，是不可能的。有些定法，一定要受，那佛陀不是很差，有能力?那也不是，佛世有一位阿世王，他父篡位，後忏悔皈依佛教，在他死後，入地，但是很快就地之苦，是因他遇到佛陀，皈依三，求佛忏悔等善根因，是他的定有如此的改，但“入地”的一定一定是要受的。5、以引分： ①引：我造了某些，可是今生死後到六道中的某一道出世，引。 ②：我投生到某一道，必要有一些，使一生的完，。我今世做人，就是去世造了投生到人道中做人的引，但每人的果都不一，所以除了引之外，有其他的，引配合起，才我人生，些，。又比如我造很大的善，可升天，享受天上的果；如果造了很大的，也可使我落到地中受苦，就是引，但入地的每生的有不同，此。的分很多，在只些，它之都有系，比如身口意三，有分善，就是身有善，口有善，意有善。身有共不共；口有共不共；意有共不共，它之都有系。三、的活： 我造後，世要受果，它的活程是怎的？其，的活就是我生死回的相，我日日年年的生活著，就是的活。我在受的程中，又再造新的因。比如，我有的身，袋和思想，那是去的形成的；但是今生的我仍然利用世的身心造，故我的不一定是前世的，有些是今世做，今世受。比如抽，今生通一些因，你染上了瘾；但是今生也可能下心把它戒掉，也是。所是行造作，然後引其他的因果，所以佛者不是前世的，我可通修身，修戒，修心和修慧，使重受，消除。如有人生病是去的，就不去治，那就不。我今世可造也可以果，因不是所有的都是定，有多是不定，它是著不同的因而相下去的。我的如瀑流，有停止不的因，句怎？有些人以我造的因藏起不，遇到了某一些原因，就形成果，是不的！而是我造了行之後，它互相影，一直生化，延下去。如果影他的外不，它的化就很小，所以你就以它不；如果外力大，它就形成了一大的果。打比喻：你小候打死一只蟑螂，有很多，一是你的行，一是你蟑螂的系，更有你起的念--心。念延下到今天，一直在你的心中，但是你把它忘了。它一直延影大，使你打老鼠，乃至以後人。但是如果你造了一些善，如持戒，忏悔等，它又小，甚至消。我眼前所到的山河大地，屋子，一切花草木等，都是去的活所形成的果。它在眼前，我它心著，又升起新的心造作，以後它又形成新的果，所以山河大地也是我的活果。四、的造作者： 的造作者不是一的，不是一“我”再造，它的主是五中的“行”。“行”就是造作的心。五的“行”中包含著我的，些有主人，本身就是，不是有一主人他有，也不是有一人有，中有一“我”，他有一主宰者。假如我有修行，除一些因，那就有了，故造者在是不可得。但是有“西”在造也不，它是五中的行中的在造。比如天下雨，大地潮了，是因雨水弄了它，中有主宰者使它潮。同的也有人在造，而是使“”向前活。我去造的形成力量（力），加上去在的引，使我所做的行向前推。本身有主人，你今天有嗔心，但明天可能就有。如果你有修行，嗔心就消，所以嗔心有主人。以佛法，它是五法因生的相生相的幻相，既是五之的法互相作用--相生互相一接著一的延下去，就形成了幻相。好像瀑布形成例子：水一滴一滴的高相生相地下，就形成了一我以“瀑布”的幻相。同的，在我五身心相生相的程中，形成了一些幻相，因我有著，我，就以有造者，有受者，而上制造者，只不是因生的幻相。既是造者，受者只不是五的生，也就是因的生幻相了。我再以瀑布幻相做比喻：有一瀑布，下面有一石，年累月的小滴，石得光光滑滑的，你就瀑布把石的光光滑滑的。同的道理，面有瀑布，只不有很多很多的水滴的下，了很久，石就光滑了。有一一的使石光滑，而是不知千滴的水把石的很光滑。同的道理，五形成我身心，而它又把我向前推，使得我以有人在造。五、的止息： 修行解者，入馀涅後，他今生的果身都掉，不再取，以後再也不在三界六道中受生，既是不受後有。的止息非把它完全除，是；或是把所有的果受完後，才止息。正的法是有，的果就不生起。比如，新加坡的蓄水池有很多水，你家要置水管，再水，自水才到你的家。如果有些，你家就有自水。在此比喻中，水管是外，蓄水池的水是因，因有外的引，是不形成果的，此的不生。我千，以解者把所有的完全除，而是他有外，果就不能生起。故中：此故彼，此生故彼生。此之意是：我在的不生起，的有也有生。因互相因作用，有因必要有，不生，因就不生成果，所以此故彼。有果就不可有因，因，果是相的，有子就有爸爸，有爸爸就有子。比如我在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸孩子的因果。如果有果，因就不可得。打比方：有一罐油，如果用它，那就不可它是的因，如果用它炒菜，吃了就排出去，怎莫可以油是的因，故有果就有因。一人有，那就不受果，去所做的一切就不能因。所以的止息，就是的止息，非因止息，也不是承受完所有果止息它。六、的自性： 佛法中所的“起性空”是最究的法。句之意是：一切法都是因在生，它的本性不可得，起行本空，有自性，不是永存在，是的，是法的相，就是空相。也是法，除了一些少的法以外，一般的法都是的作用。是因生著而有；我迷惑，在生的法中著而做行造作，使他向前延，其中一所得，有西在生。一有智慧的人去求的生相，其是不可得的，因它有一完整的自相，自，故有自性。在我看看上的解：①、“本不生，以定性故；亦不，以其不生故。”句之意是：一切本不生，只有迷惑者才看到的生。比如我凌晨二到六，坐在森林察“”，我看到朦胧的，看它合生？又比如我把冰放在水，冰慢慢的溶解，那它何不掉？我不能看不到冰就它不掉，它一那一那溶成水，你看不到它的形，你它掉。同的，我看到的形有；我看不到它的形。如果我真正坐在那找的，是看不到它的生；同等它“生”出，在坐在那察：早上光照到“”，你也看不到它的。只不一候，你就到看到有一自，自性的“”，就定它在或不在，果就它生，它。而上是有“”在生，“”在。只不是空冷了，水分子慢慢的增加凝起，我就看到朦胧的一片，你就“”“生”了。光普照大地，空了，水分子慢慢蒸，“”慢慢不掉，你就“”“”了。就是一回事，能伏面有“”。“”是我那片蒙蒙的水份一名了。所以也是如此，它有生，因有自性；因有生，所以它有。②、“若世，於出，是非，何有。”之意是：世的一切都是由於而生，但它本身是不在的；在，待就快了，明天又了。它是化常，不在的。不在的西做出的西，怎是在的哪？因幻生幻，所以我才可悟到解。既是：如果是在的，我就不可能解。因本身是如幻如化的生，它有自性，是不在的，有人束你，一切都是我迷惑，著而有，我把著放下，我就解，不被所；如果是在的，有自性的，我把著放下的，那是存在，阿就不可能解生死了。七、回之迷我回生迷惑的原因：1、我生不知自何？死不知往那去？我有宿命通，不知道去世怎？我有天眼通，不知道死了往哪去？果我生起一些邪，胡思想，想出一套道理。2、我活著的候，到到他人一些生前死後的事，因我本身有，不知是要信或不信?不知是真是假？3、世有很多宗教和，在解人生的去，法都不一，我法判是非，果回就迷惑，不知道是否有此事。八．回的⑴再生世的：有些人能得他的去世，今生是哪世而，被人家出；中有的事，印度以前就有了，在的西方也有的。有一人，他出生後得前生的父母、子；是某地方的人；住怎的房子等等。有些科家，或好奇者他去找，果找到了。他的前世的子已成老公公，他出那人名字，小候所生的事情，果是他前世的子，那些科家以及好奇者都相信他。十多年前《海》曾了一女孩，她自前世是埃及一法老王的婢女，法老王死後，他是其中的一陪葬者，她被在金字塔，不能出，就死在面。由於它得法老王埋葬的金字塔的入口，且知道怎了，她家去，果真的是如此。就是再生世的真，就明了我有前生。⑵通的象：既是媒，些人能死人通消息，象明人死後不是什都有了。些媒的神可以身，死者上他的身，音就是死者的音，明人死後不是一了百了，是在活中。⑶天才童：他生下不必就有特的能力。最近道一六的女童，他的父她有特的能力，他放下的工作，心教她，果十二的她考上了大，十六要考取博士位，她的望是要一名大教授。一些天才音家，如莫扎特、邦等，有些小小年就拉提琴，有些作曲，他的天份是前世的的，是不需要就的。⑷催眠：在的催眠很害，有一些人通催眠後，可以出前生的一些事。一些心理家些事情半信半疑，但研究，查後真有此事，明每人都有能力起前世，因他在清醒被前的境界所，所以有法回。⑸宿命通天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的去世，或是以天眼通知道自己或他人的未世。在印度的喜拉雅山附近，有多修禅定者能入很深的禅定，他有宿命通，知道去世未世，有些修禅者甚至能察到八劫以前的事情，他相信有回，所以印度是世界上第一相信有回的家。九、回的解： 佛教徒相信、相信回，但他有解。⑴、有些人佛教的回，是迦牟尼佛印度教的修行者那的，而事上不是。回是世的真理，因印度的一些外道先，他演出，而迦牟尼佛是一位者，自他，行，悟世的真理，它所演的佛法也必定符和真理，外道把回先演出，佛陀也回的道理，但不等於迦牟尼佛所的回是向外道的。⑵、迦牟尼佛诠的回外道所的不一：佛教回是作者、受者、有主宰，佛陀法我，故造受者；印度外道回的存在，但是找不出原因，他回有一主宰者－－大梵天；而佛教回有主宰，只是世自然的法，以佛法，既是“法如是”。⑶、回是假有的幻相，我相信回，但千把它作是有，它是假有，因幻化而有，不在的。非常，非立存在。“非常”之意既是：有些人在百千劫以前造一因，它可以存不，留到今世才受，就是“常”。如果一西“常”，它就不再化，故非“常”。“本身不是立存在的”此之意既是：我造了一，它不是立形成的，是多的西配合成的；即是我造，非只造了一，而是同造了很多。些之互相因和合而生成。所因和合，既是一西，非由一西生起，而是由很多西互相配合而形成的。也是如此，既然是因和合，它不是一的，不是立一存在的，它是由很多西互相影，因和合而形成的。比如：我做了一偷的，人往往它是一的行表，但是事非如此；它是心、有朋友、或是福，需要它，但又得不到，而造成要偷。是不能的，他一直向前延，不同的外作用，就有不同的。它形成了果，我就要受；它不形成果，咱就需承受了。
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