中國古代帝王術愚民辦法：把人力智慧往利於統治方向引

中國古代帝王術愚民辦法：把人力智慧往利於統治方向引  

什么是帝王術？有些有關皇家的小說會提，都以故事說帝王術。帝王術就是一種維護統治的特殊辦法。這樣歸納很模糊，這里也舉一個小說里的例子和一個正史故事來說帝王術，就舉乾隆皇帝的例子。

小說里的例子，如《鐵齒銅牙紀曉嵐》中：

乾隆開恩科，紀曉嵐一心想為國家選拔人才；和珅施展作弊手段想讓自己人通過考試。最終不歡而散，恩科作廢。乾隆對紀說：「 ”你攪了朕的恩科”。紀大惑不解，皇帝為給他解惑「 ”所謂恩科，施恩於天下士子，結天下讀書人的歡心。科舉第一要義既不是選材，也不是化育天下。而是牢籠志士，讓天下的聰明人都進到八股的牢籠里，讓他們鑽研章句、白首窮經。這樣的話，這些人就不容易異想天開了，也不容易被歪門邪道所惑。讀書人安定了，天下就安定了。即使還有其他人想造反，也不過是些草寇之流。成不了什么大事。朕怕你過分寵這些讀書人，最後讓這些人自以為是，難以駕馭。派小月去呢，既可以威懾作弊之流，同時又可以告訴天下讀書人，國家是朕的國家。紀曉嵐， 這是帝王之術。你作為臣子，不懂也罷！”

小說里由乾隆談科舉，說了乾隆的帝王心術「 ”讓聰明人去研究八股文，成為讀書人，再掌控這些讀書人，通過安定他們來安定天下”。

正史中，也有很多乾隆辦案的記載，很多乾隆批的「 ”離奇案”，就可以看到乾隆皇帝的帝王心術。比如這個「 ”冤案”（說冤案是案子後來演變為攔橋的人謀反案）：

公元1757年，乾隆南巡北返時，處理這一年河南西部發生水災的一個案件。發生水災的當地官員沒有匯報。一個返鄉大臣彭家屏給他上了奏折說發生災荒，老百姓要餓死了。乾隆派人去災區秘密調查了，北返途中也遇到了兩起飢民攔轎事件。這兩起飢民攔轎事情據調查，第二起是人指使的，目的是壯告當地官員發生水災救不報。本來這是一起很簡單的案子，乾隆的後續處理是：地方官隱瞞災情，被剝奪官職；反應情況的彭家屏再也不得干預政務；指使人來攔橋的全部被抓（後來因其它事，都被殺了）；在下一道諭告，大意是發現災情不是彭家屏上奏折，也不是因人攔橋，是自己派人暗查。

這個正史案件看，乾隆打壓白姓以民告官。表現的帝王術是「 ”哪怕地方官員是錯的，也要打壓百姓告官”。

回到要講的第二個關鍵詞「 ”愚民”。愚民政策提出來時，中國是春秋戰國時期，那時文化上百家爭鳴，經濟上很繁榮。百家爭鳴大家都知道，不僅有儒家，還有法家、兵家、陰陽家、道家等等。經濟上很繁榮，直接用一個詞「 ”田氏代齊”說，田氏怎么起家的？是經商，經商掙了錢，有經濟基礎後代的齊。不過掌權者認定的方向，才能成為最後留下來的方向。

著名「 ”商鞅變法”的商鞅，寫了部《商君書》，這里論述了大量愚民政策，剝奪百姓人權的觀點。秦始皇統一六國後，可以說愚民術還沒有成熟。一來各國文化沒有這么容易就快速消亡，二來秦始皇統治過於壓迫。

到了漢朝，獨尊儒術，可以說，把人力往研究文學方面引就開始了。提出獨尊儒術的背景，當時社會經濟有很大發展，我們說的「 ”文景之治”就是那個時候。目的說白一點，就是叫白姓不要往其它方向想，思想上信儒術。

第二個關鍵性的一招，就是科舉考試。經常在古籍上聽到一個詞「 ”舉孝廉”，前面是推舉道德品質好的人當官，比如「 ”孔融讓梨”的孔融。但是，有能力的士族大夫多，有意當官的多，於是漸漸有了科舉，科舉萌發於南北朝時期，科舉真正成型是在唐朝。而考的就是八股文，題目來源於經義。五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

那么，把人力智慧往文化方向引，就能愚民，就能維護統治嗎？沒這么簡單，第三個關鍵性就是對書內容的管理。把不於統治的書籍，列成禁書。

上世紀，國內爆發批儒反孔運動，解放思想。

（聲明：圖片來源於網絡）