丹丘子是谁 李白《西岳云台歌送丹丘子》原文及翻译赏析

李白《西岳云台歌送丹丘子》原文及翻译赏析  

西岳云台歌送丹丘子原文：

西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

西岳云台歌送丹丘子翻译及注释

翻译华山峥嵘而崔嵬，是何等的壮伟高峻呀！远望，黄河像细丝一样，弯曲迂回地从天边蜿蜒而来。而后，它奔腾万里，汹涌激射，山震谷荡地挺进。飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。阳光照耀，水雾蒸腾，瑞气祥和，五彩缤纷。你千年一清呀，必有圣人出世。你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。华山的三座险峰，不得不退而耸立，险危之势，如欲摧折。翠崖壁立，丹谷染赤，犹如河神开山辟路留下的掌迹。白帝的神力造就了华山的奇峰异景。顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台，通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，那里就住着长生不老的丹丘生。明星玉女倾玉液，日日曦微勤洒扫；麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。西王母亲手把持着天地的门户，丹丘面对苍天，高声谈论著宇宙桑田。他出入于九重天宇，华山为此增光辉；东到蓬莱求仙药，飘然西归到华山。甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，我们就可骑着两只茅狗，腾化为龙，飞上华山而成仙。

注释１西岳：即华山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业。李白从游甚久，赠诗亦特多。２「西岳」两句：据《华山记》所载，从华山的落雁峰「俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下」。峥嵘：高峻貌。３盘涡毂（gǔ）转：车轮的中心处称毂，这里形容水波急流，盘旋如轮转。４荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。都是歌颂现实。千年一清：黄河多挟泥沙，古代以河清为吉祥之事，也以河清称颂清明的治世。圣人：指当时的皇帝唐玄宗。５「巨灵」两句：据《水经注·河水》引古语：「华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华巖。」６三峰：指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。高掌：即仙人掌，华山的东峰。７白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》：「李白诗『石作莲花云作台』，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。」８阁道：即栈道。窈冥：高深不可测之处。９麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。她的手像鸟爪，蔡经曾想像用它来搔背一定很好（见《神仙传》）。十我皇：指天帝。谈天：战同时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称他是「谈天衍」。⑾九重：天的极高处。⑿「玉浆」两句：是说元丹丘或许能惠爱故人（自指），饮以玉浆，使他也能飞升成仙。《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗（后变为龙）飞上华山成仙。玉浆：仙人所饮之浆。

西岳云台歌送丹丘子鉴赏

　　此篇写黄河的奔腾冲泻之势及华山的峥嵘秀伟，运用神话传说，驰骋想像，使山河更带有神奇的色彩。

　　「西岳」两句。此诗开篇，就以「西岳峥嵘何壮哉」的突发唱叹，写华山的雄伟，起势宏远突兀，接着便展现登山远眺所见到的黄河之雄姿。接着四句写黄河。先写河的触山动地的汹涌澎湃之势，继写河的急流盘旋成涡，声如巨雷，最后写河水在阳光下，反映出灿烂辉煌的色彩，并把它和人的命运连系起来。出人意外的是，诗人对黄河的勾勒，却用了飘忽的轻笔：「黄河如丝天际来！」与「黄河之水天上来，奔流到海不复回」的雄奇景象迥异，这是因为诗人此刻是在烟云缥缈的华山绝顶；从万仞之上，远眺数千里外的盘曲黄河，正有细曲「如丝」「天际」来的奇妙感觉。而且诗人描述的重点是华山，用这样的轻笔勾勒，较之于重笔渲染黄河的壮阔，更可以反衬华岳的高峻入云。然而，黄河毕竟是狂暴不羁的，在它奔腾至华山脚下的时候，就不再轻细「如丝」，简直是波山浪海了。因此，诗人之笔亦突然夭矫而行、力挟千钧：「黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷」——它那蓄势「万里」的排浪，使山岳为之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨轮般转动的漩涡，发出震撼三秦的雷鸣。这景象的确惊心动魄。

　　然而这一切都是华山尚未开辟、黄河中途受阻的虚境。诗人的思绪此刻已飞向了远古。传说大禹理水之前，华山与对岸的山峰相连一片，挡住了滚滚黄河。大禹到来以后，指挥河神巨灵，将山峦横击为二，黄河才得以畅流。那击开的两半，就是现在隔河相峙的华山和首阳山。诗中的「荣光（华光）休气（瑞气）纷五彩」二句，于惊雷震荡声中，忽作舒徐悠长之音，正表现了圣人大禹降临黄河的自信闲暇之态。接着便有巨灵擘山的壮观一幕：诗人以「咆哮」状貌巨灵擘山的盛怒，以「洪波喷射」描摹山分浪奔的奇景。其运笔亦如巨灵和怒浪，显示出李白所独具的「疾雷破山、颠风簸海」（谢榛《四溟诗话》）之势。「三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。」刚刚击开的三峰（即华山「落雁」、「莲花」、「朝阳」三峰），被巨灵震得慌忙退立，才免于倾覆之灾；但在翠崖丹谷之上，还留下了河神凌厉的掌印（即今华山东北的「仙人掌」）。与巨灵神的悍蛮擘山、不顾而去相比，西方之帝（白帝）就显得可爱多了：他仿佛要抚慰受击的山峦，竟暗运天地之气，一夜之间，将华山的顶峰，化作了一朵「莲花」，并让缭绕的白云，变为云台（即云台峰）承托着它——华山自此后便如青碧的莲花，盛开于万里白云之上。这就是诗中第一节所描绘的华山奇景。由于这描绘充分发挥了诗人的浪漫主义想像，并且交织著黄河的涛声骇浪和绘纭多姿的往古神话，显得格外壮丽和妩媚。这一切都只是为了造出一个神奇缥缈之境，为友人的「出场」作铺垫。

　　「云台」八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论著宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。「云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生」。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。「丹丘」之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以「不死」二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他「洒扫」庭坛；手如鸟爪的「麻姑」，为他「搔背」时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想「扪天摘匏瓜（星名）」，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——「明星玉女备洒扫」四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。「九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！」诗人想像自己的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的「玉浆」之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：「倘得「玉浆」，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的「茅狗」，刹那间化作飞「龙」，直上云天。」悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。

　　全诗运笔收放自如，「纵之则文漪落霞，舒卷绚烂」，收之则「万骑忽敛，寂然无声」（王世贞《艺苑卮言》）。明人陆时雍称李白七古「想落天外，局自变生」、「有舒云流水之妙」。《西岳云台歌送丹丘子》正可当此美誉而无愧。

西岳云台歌送丹丘子创作背景

　　丹丘子即元丹丘，是一位「素与烟霞亲」的游仙，与李白情志相投，友谊深厚。这首诗是在公元744年（唐玄宗天宝三载）李白送别元丹丘赴华山作仙游时写的，当时李白四十四岁，已经被赐金放还，离开长安。 诗词作品：西岳云台歌送丹丘子诗词作者：【唐代】李白诗词归类：【山水】、【黄河】、【送别】