圣诞节的意义侵略中国 天在古代中国人的心中有着怎样的意义?

天在古代中国人的心中有着怎样的意义?  

天在古代中国人的心中有着怎样的意义?

长生的意思！
天坛本就是帝王祭天所用的，古代帝王相信天坛是通往上天的地方，在天坛上的祷告上天都可以听到。所以就有了帝王每年在天坛祈求风调雨顺、五谷丰登、人民安居乐业的祖制！

早在三千多年前，中国人就有对天的崇拜。在古代中国人看来，天，或者说 是天神、 天帝， 是控制着大地上一切事物的主宰力量。 人的祸福， 自然的收成等， 都受到这种神秘力量控制。天只崇尚善行，如果大地上出现了自然灾害，往往被 看成是天对人间做错事的一种警示， 提醒人要修正。 古代中国人遇到祸害的时候， 往往说“这是老天的惩罚。 ”
但对古代中国人来说，天并不常常是惩罚，它更多地表现为宽 容和爱怜，人类在它温暖的怀抱中安详地生存。所以古代中国人对天又有一种感恩的心理。 中国人所祭祀的天，与基督教的上帝有很大的不同，它不是一种人格神，被 祭祀的天虽然保留着神性，但同时更是大自然的象征。中国人从来没有将天偶像 化。与其说中国人将天看作一个神灵，倒不如说中国人更偏重于将天看作一种化 生万物的自然力量。
在中国文化的发展过程中，对天敬畏的思想一直没有改变， 但天神崇拜的宗教性的一面日渐淡化，哲学家、思想家更愿意将天看作是生生不 息的创造的源泉。

“天”在古代中国人心中有着怎样的特殊地位？

在中国古代时期，社会发展水平不高，科技叫现在也有很大的距离，生产力发展水平一而不是很好，基本是满足在自给自足的阶段。 人们对于自然界，也就是他们所认为的“天”，没有任何的挑战，他们的生活所需的绝大部分都得听天由命，比如，农作物额的收成，基本完全依赖上天的天气，不像现在科技如此发达，很多东西可以不靠天来抉择。 所以他们会认为上天就是一切，对上天的祭拜才会更加虔诚。就像现在他们广东福建那带祭奠妈祖一样的，他们以大海捕鱼维持生存，妈祖是保证他们在海上平安，有好收成的神。 天对于他们来说就是一切，是他们命运的决策者。 （以下是百度百科） 天，中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。

凤凰在古代楚国人的心中有着怎么样的地位？

楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物
可考的历史。 楚人的祖先祝融是火神兼雷神。 汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离
为鸾。 ”《卞鸦. 绛鸟》注曰：“凤凰属也”。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存
中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经
历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。 从图腾崇
拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图
腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征

古代中国人的地球观

中国传统地球观是地平大地观
在中国古代科学文化大背景中对大量史料进行分析研究，可以明确得出结论：中国传统地球观是地平大地观。这可以从多方面来证明。
一， 地图（技术）系统
地球表面是一个不可展开的曲面。绘制地图，由曲面变成平面，地表面各点的相对位置必然与实际不同。这就是地球曲率半径引起的的制图误差。误差的大小在不同比例尺制图中是不同的。在大比例尺小范围制图中这种误差可忽略不计。反之，在小比例尺大范围制图中，这种误差就不能不考虑了。为了减少误差，需要采用小比例尺地图（技术）系统。由此可知，可用有无小比例尺地图（技术）系统，来推知中国古代有无大地球形观。
古希腊学者认为大地是球形，所以发展起包括有经纬度、经纬网和地图投影的小比例尺地图（技术）系统。托勒密总结古希腊地图学成就，建立起地球经纬网，并创立两种地图投影法。他的《地理学》一书搜集有800多个地方的经纬度。
中国古代地图学也很发达，达到较高水平。晋代裴秀总结传统制图经验，创立测绘制图的“制图六体”和拼接、缩制地图的“计里划方”法。显然这些制图理论和方法均以平面大地为基础，根本没有考虑大地是球形，甚至连拱形也没有考虑。中国传统地图学属大比例尺地图（技术）系统，从来没有象古希腊那样发展小比例尺制图技术，没有经纬度、经纬网，更没有地图投影。由于传统的力量，中国古代不仅小范围的区域图是这样，就是现存的全国图《华夷图》、《禹迹图》等，尽管比例尺很小，也仍然没有采用小比例尺地图技术。全国地图的编制受到朝廷的重视，因而有优异的物质、技术条件，但看来没有发现地球曲率半径所产生的制图误差，故也没能消除这种误差。在全国图中，边远地区精度很差，域外各国就无法标绘，而只能以文字说明之。也因为此，尽管古希腊出现不少世界地图，但中国古代一幅也没有过。由此可见，中国古代的地图（技术）系统中，没有大地球形观念。
二、"地理纬度测量"、"地球子午线测量"和"地球大小测量"
古希腊毕达哥拉斯学派最早提出大地应为完善和谐的球形。其后阿纳克萨哥拉斯提出经验性证明。最后亚里斯多德集大成，进行了系统论证。古希腊人正是在传统的球形大地观指导下，才把北极星高度因地而异的现象作为大地球形的一个重要证据的。古代中国虽也发现这种现象，但没有用来论证大地为球形。
天圆地方说在中国历史上有广泛的影响。“天道圆，地道方”理论在封建王朝的宇宙理论体系中占据正统地位。直到明末西方传教士利玛窦将地圆说传入中国后，仍然遭到强烈反对。
中国古代有较多北极出地高的测量。如果人们已有球形大地观，则这种测量可解释为纬度测量、子午线测量等。但实际上，中国古代是否有球形大地观问题，本身是待证明的，故不能作为前提，进行古代有纬度测量、子午线测量等这类推论的。
唐代一行的大地测量常被后世说成是子午线测量和地球大小测量。唐开元十二年（724年），一行和南宫说领导进行规模宏大的大地测量，其中在豫东平原进行的测量很有意义，先后得到两项成果。首先，发现从滑县到上蔡的距离是526.9里，日影已差2.1寸,即相距251里，影长差1寸。这就第一次用实测推翻了长期奉为经典的日影长度千里差一寸的说法。他们进一步比较数据，发现影差和南北距离的关系根本不是常数，于是改用北极高度的差来计算，从而得出地上南北相差351.27里，北极高度相差1度的结论。这无疑是科学史上应当充分肯定的一项成就。但是，如果说这一工作是测量了地球的大小，是用实验方法证明了大地为球形，那就不切合实际的，因为自始至终和大地为球形的思想没有什么联系。
如果一行及其合作者真的有大地球形的认识，并且要用实验的方法来加以证明，或退一步说，他们开始没有上述认识，但当他们发现北极高度差和南北距离的关系是常数，并且测得子午线1度的地面长度后，就产生了大地为球形观念，那么他们就会象埃拉托色尼那样，立即将所测得的子午线1度之长（351.27里）乘以圆周度数（365.25古度），就会轻而易举地求得子午圈的长度，从而测得地球的大小。但是一行等人没有跨出这关键性一步。他们之所以在这方面缺乏敏感性，是因为他们思想中本来就没有球形大地观念，因而也没有子午圈概念和地理纬度概念。虽然他们在豫东平原选择在南北方向（子午方向）上布点测量，但不能说明他们已知这条子午方向线不是一条直线，而是子午圈上的一段弧线。因此，尽管我们可以把他们的测量称为子午线测量，但在他们的思想上这条线却不是弧线而是直线，再延长下去也不会形成地球子午圈。这样，他们自然不可能在这个方向上再进一步去测出地球的大小，更谈不上要用实验方法去证明大地为球形。在这里，真理碰到鼻子尖，但没有被抓住。这确实是科学史上又一大憾事，但是有深刻认识论原因的。
元代至元四年（1267年）西域天文学家札马鲁丁在中国造了七件阿拉伯天文仪器，其中一件是地球仪，直观地表示了大地的形状。此事载入了史册--《元史·天文志》，但在中国并未产生明显的影响。关于这一点，也只能用传统地球观是地平大地观来加以解释。
三、远洋航行
远洋航行非考虑大地形状不可。在古希腊，不仅主要为航海服务而发展起来的大范围小比例尺地图（技术）系统和大地球形观念密切相关，而且在选择航线也常考虑到大地为球形，以及东行可以西达、西行可以东达的问题，借以缩短航程，甚至推测新大陆的存在。迪凯亚科确立一条通过直布罗陀海峡的地球基本纬线。埃拉托色尼根据这条基本纬线推断出，如果没有大西洋，即可从西班牙沿此线到达印度。斯特拉波曾明确预言新大陆的存在。自此之后，有关向西航行大西洋可以到达东方印度的问题，在学术界时常被提到。即使在被称为黑暗的中世纪，古希腊的球形大地观也并未完全消声匿迹，中世纪有关对跖地是否存在的长期争论，正可说明这一点。
大地球形的争论不断激发着人们远航冒险的欲望。1483年出版的法国彼埃尔·达伊的《世界面貌》一书引用了古希腊学者的论述，证明自西班牙海岸向西到印度东海岸之间的海洋比较狭窄，是一条到印度的近路。1474年意大利托斯卡内利把送给葡萄牙神父的一张世界地图的副本和一封信交给哥伦布，阐述了经大西洋到达东方"盛产香料和宝石的最富庶的地方"的航线。所以哥伦布决心向西方航行，并非纯粹是冒险，实际上他是受到《世界面貌》一书的启发，又得到托斯卡内利的鼓励和帮助的。
中国古代远航事业很早，汉武帝时，中国楼船已进入印度洋，到达印度马德拉斯附近和斯里兰卡。唐代，中国海舶在东西洋航线颇有名气，外国商人来中国，往往愿意搭乘中国海船。明代郑和船队七下西洋，最远到达红海沿岸和非洲东部赤道以南的海岸。船队在规模、装备、航海技术等方面，是当时以及后来地理大发现时代任何国家的船队所望尘莫及的。但是，中国古代的远洋航行没有一次考虑到大地是球形的，没有人根据球形大地观来设计新航线。
中西古航海图也属于两个不同的系统。西方航海或用经纬度或用海港航向的地图。中国航海用对景图，如《郑和航海图》等。这种航海图不仅没有目的港的经纬度，而且图上所绘的目的港位置和方位，也并非是实际的位置和方位。用这种航海图导航，无论在开始还是中途，均不知目的港的确切方向，只是利用航线各处的山形、水势、星辰位置等来判别船舶的位置，这样一步步地前进。对景航海图是没有考虑大地为球形的。
战国时，在航海发达的齐国出现了一种非正统的海洋开放型地球观--邹衍的大九州说。说它是非正统的，是由于它已跳出中国为世界中心这一传统观念，而看到世界之大，中国只是普通一州而已。在大九州模式中，大地仍为平的，漂浮在平的海洋面上。
与大九州说有关的一些远航探索活动，如在此以前的有关三神山的探索，以及在此以后的入海求长生不老药，其中都看不到有关航线东行西达和西行东达的议论，也看不到象古希腊那样从球形大地观出发去寻求未知的对跖地。在秦汉之后的漫长封建社会中，中国从来没有发生过象欧洲中世纪那样的关于对跖地的争论。这类问题上没有争论,寂然无声，只能说明地平大地观占绝对统治地位。中国古代有通向西洋的要求，然而尽管海陆两条"丝路"自然条件都十分恶劣，却从来没有人提议过要向东穿越太平洋以便到达西洋的航路。郑和七次远航，也始终没有考虑过东行西达的航路。
四、潮汐成因理论
潮汐是由于月球和太阳对海水的引力和地球的不断自转相配合而形成的，所以对潮汐成因理论的分析可以验证中国古代有无球形大地观。
中国古代对潮汐的成因理论很发达，潮论至少有三类：第一类在早期，把潮汐成因归于神龙变化、伍子胥愤怒驱水为涛等。这种神话式的说法影响不大。第二类是依据元气学说和阴阳理论，认为海水和月亮均为阴类，彼此同气相求，相互感应而形成潮汐。第三类被称为（天地）构造论的潮论，认为大地浮于水，水受到某种外部冲击涌上大地，就成为潮汐。构造论潮论并不占正统地位，但值得注意的是，是用当时占统治地位的浑天说宇宙模式来探讨潮汐的成因，这涉及大地形状问题，所以要加以讨论。
构造论的潮论主要有晋代葛洪、唐代卢肇和五代邱光庭三家。葛洪认为，天不断旋转，天河之水由天上转入地下，并与地下水和海水相合，三水激涌就成为潮水。葛洪这段话里看不到有大地球形观存在。卢肇的潮论虽明确立足于浑天说，但也没有提到大地为球形。邱光庭的理论是较成熟的潮汐论。但仍然没有大地为球形的迹象。邱光庭《海潮论》还特意介绍了浑天说指出，“气之外有天，天周于气，气周于水，水周于地，天地相将，形如鸡卵。”这里只是以鸡蛋比喻“天地相将”情形，即天和地相互关系：天大而地小，天外而地内。
五，中国古代陆球观是个勉强的球形观
元、明、清，在少数中国学者中已开始出现有模模糊糊的类似地球观的论述，但直到清代，中国球形大地观，不仅在理论界没有地位，而且在实用中也未见用过的迹象。相反，综上所述，在中国古代所有与大地形状有关的测量、地图、航海、潮论等领域，都是从地平观念出发来提出问题，讨论问题和解决问题的，似乎从来都不考虑球形的，甚至连拱形也不考虑的。
中国古代的球形大地观与古希腊的相比，只是陆球而没有水球，也就是说只承认固体的大地是球形，而根本否认海洋面也是球形的。正由于中国古代没有水球观，所以在中国古代始终没有产生对跖地的说法和争论，而西方这种争论在中世纪持续1000年。正由于没有水球观，中国古代虽有着发达的远航，也从来没有东行西达、西行东达的任何努力，连这种想法也未见记载。正由于没有水球观，中国古代有关潮汐成因理论，虽有元气自然论（力）和构造论（月地关系）两种潮论，均源远流长，但始终未能合并形成近代潮论。
这种没有水球观的陆球观，与其说接近真正的球形观，还不如说更接近地平观。其实陆球观主要是坚持地平观的人们在大量球形新事实面前为要继续维持传统地平观，而不得不修改原始地平观形成的：由方形平面（平板）到圆形平面，由圆形平面到拱形平面，由拱形平面到球形固体大地。在这种观念中，可居住的人类世界仍是平的或拱形的。显然陆球观并未与地平观脱离，故与真正球形观有着大的鸿沟。

古代中国人的宗教观

道教的起源与发展
道教始自东汉的张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是"无"的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒 ，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教的义理又多所吸收。至北魏寇谦之，完成道教丰富而组织化的教理体系，信徒也扩展到上阶层。经隋、唐、宋三代，佛、道、儒三教之间互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展 。有宋一代，道教与佛教给予儒家哲学有极大的影响。
关于道教的发展，最早是渊源于古代的巫术，及秦汉时的神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝(西元一二五——一四四年在位)时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典， 至此，道教已经逐渐形成。
汉灵帝(西元一六七——一八九年在位)时，张角的太平道为早期道教另一重要派别，奉《太平清领书》为主要经典，以"善道"教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础。
其后有《老子化胡经》出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子的"老子化胡说"。到了东晋建武元年(西元三一七年)，葛洪撰《抱朴子》内篇，整理并阐述战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。东晋末年，孙恩、卢循等人 也曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间(西元四四○——四五○年)，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下，自称奉"太上老君"意旨，清整道教，除去"三张伪法"，参考佛教的仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道 教的国教化，称为"北天师道"，或"新天师道"。未久，南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书，编著斋戒仪范，道教的理论与组织形式因之愈臻完备，称为"南天师道"。
至唐代，道教的发展愈加隆盛。陶弘景的法孙王远知融和南北天师道，成为唐代道教兴盛的重要基础。唐代的历代君主，广建老子庙、道观，并于科举考试中加入《道德经》一科。贞观十一年(西元六三七年)，太宗下诏将道教置于佛教之上，此种"道先佛后"的政策 于是成为唐代一贯的方针。唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子为唐代王室的祖先，并封以"太上玄元皇帝"的尊号，令诸州各建道观一所。玄宗(西元七一二——七五六年在位)之时，更进一步令士庶每家皆藏《老子》一本，推崇玄学，并以《老子》、《庄子 》、《列子》等诸典籍为"真经"。唐末五代，杜光庭致力于整理道教典籍，集道教仪礼的大成。吕洞宾以"慈悲度世"为成道途径，又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习，对北宋道教教理的发展影响颇大。宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)时，敕令王钦若、张 君房等人编辑道藏，其中以《云笈七签》一二二卷为代表作，此外也大建道观。宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命"教主道君皇帝"，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博士，一时道教大盛 。
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符箓为主的"正一派"中。金代大定七年(西元一一六七年)，王重阳在山东宁海创立"全真教"，金元之际又有刘德仁创立"大道教"(后称真大道教)，萧抱珍创立"太一道"，均行于河 北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。在当时，全真教与天师道同为道教的二大主流。王重阳极力调和释、道、儒三教的说法，去除咒术、迷信的要素，强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义。他的七大弟子称为"七真人"，其中以丘处机尤见重于元太祖(西元一二 ○六——一二二八年在位)。元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，于是在至元十八年(西元一二八一年)诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力也逐渐衰微。此后，道教正式分为正一、全 真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时，则转而注重民众的宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，于是有"民众道教"之称，同 时大量的善书与宝卷等也应运而出，这就是所谓民众道教的经典。
道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式，所以道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性的幅度扩展，就是信徒阶级也因此而增广。道教的派别虽多，然一般而 言，其基本信仰与教义仍在"道"，认为道乃"虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元"，并谓宇宙、阴阳、万物皆由"道"化生。所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神，其中"道德天尊"即老子。然宋代以后的民众道教则或为自然星宿的神格化，或为历史人 物的神格化，如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等。又道教修炼的具体方法，有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气，系将宇宙的元气吸入体内，以期不老不死的呼 吸法)、符箓(符咒等的秘文)、房中术(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。

古代中国人的力气大吗

则个说不准的吧，平均的话素质比现代人好 毕竟干什么都得花力气，但现代运动员的话应该比古代的牛，毕竟运动会的记录是在不断刷新的吧。（别听史书上瞎掰 那是夸张了）和欧美人比的话还是有差距的 人种问题。。。而且欧美是游牧文化 中国是农耕。。。欧美要力气大点的吧

古代中国人的信仰什么?

古代中国人到底信仰什么？ 很多人一直相信一个错误观点：古代绝大多数中国人都是没有真正的宗教信仰的。这一观点广为流传，甚至成了中国人自古以来就是唯物主义者、坚持无神论等等荒谬错误的理论的依据。其实，宗教作为人类社会意识形态的主流是历史发展到一定阶段的必然状态。阿拉伯帝国在伊 斯 兰教的影响下成为世界文明的中心，中世纪欧洲在天主教会的压迫下停滞不前，古印度人在印度教的愚弄下遭到种姓制度的重压，俄罗斯的建国与东正教形成过程密不可分，而美洲则因为宗教而每年杀死数万人祭祀，所有城市都以宗教建筑为中心。中国人也是人，也生活在地球上，也是一张嘴巴两个眼睛，怎么可能“举世皆浊我独清”呢？ 那么，中国人信仰佛教吗？答案是完全否定的。范文澜曾经指出，中国古人对佛的看法，其实就是将所谓的佛看做是一个最大的贪污犯。他们给寺院捐钱，供养不劳而获的僧尼，乃至装修佛像，四处烧香，无非是想要祈祷自己得到庇护，或是洗清罪孽、得到好处如升官发财等，要么就是为别人祈福，其实质是等价交换（在拜佛的人看来），而真正懂佛教教义、核心思想的人有几个呢？引用蔡美彪先生的话说，除了老和尚老尼姑和老居士们之外，大部分人连大乘小乘都分不清，所以无所谓信仰佛教。 道教是中国本土宗教，由神仙家、方士和古代巫教混合发展而来。那么，中国人信仰道教么？对不起，可以说是基本不信的。中国人对于道教的态度，其实与对待佛教差不多，真正懂得道教思想的人也是少数。不过道教由于常常被当做“皇权天授”的依据，所以多次被定为国教。但是这只是统治者加强统治，收买民心的手段，其实这与伊 斯 兰教、天主教的“国教”地位是截然不同的。每个穆斯林都能背诵《古兰经》（这是真的，否则每天祈祷都做不了），中世纪基督徒虽然不用背经（拉丁文实在没几个人会用），但必须按时上教堂做弥撒。而道教这个“国教”既不要求每个人都会背道经，也不要求各个都去道观搞活动，只是上层阶级信仰的东西（未必真信），所以也谈不上是中国人的信仰。 儒家呢？儒学意识形态确实是中国古代根深蒂固的基本意识形态。但是，我们要知道，儒学绝不是宗教。宗教的基本前提，一是有独立思想体系，二是要崇拜神灵。可惜孔老二是“子不语怪力乱神”的。所以儒学没有算作宗教的基本条件，只是意识形态，不是宗教信仰。 伊 斯 兰教在唐朝中期传入中国，大受欢迎。据说光广州的穆斯林就有20万之多。可惜不幸的是在唐武宗灭佛时，伊 斯 兰教也连带受到冲击，而接下来的五代十国战乱、以及宋朝时理学的出现导致中国社会意识形态的僵化，使得伊 斯 兰教未能成为中国主流信仰。 名人堂：众名人带你感受他们的驱动人生马云任志强李嘉诚柳传志史玉柱最后提一句，所谓“中国本土宗教”的禅宗，其实质是佛教的变种，不能算一种独立的信仰（虽然禅宗后期骂祖攻佛），其本质等于是魏晋清谈的进化形态。而唐以后流行的摩尼教（就是明教或魔教）则是专门用于发动人民群众起义的。其核心思想明暗二元论主要不是作为宗教信仰而是用于证明光明必将战胜黑暗，正义必将战胜邪恶。是用来证明农民起义的正义性的，因此不能算是宗教信仰。 那么，中国古人就没有宗教信仰了吗？错了，有是有的。中国人其实拥有自己的一套信仰体系——由儒家、佛教、道教内容的一部分与现实相结合，杂糅而成的信仰体系。这也就是中国民间信仰体系，我个人认为，其实这就是一种宗教。 你也许会这样质疑：中国民间信仰相当杂乱，其体系里同时包括了玉皇大帝、佛祖、太上老君等等不同的宗教中的角色，能算是独立的一种宗教吗？其实这不是问题。基督徒的《圣经》里反复提过大天使加百利，伊 斯 兰教教义也对加百利进行了正确详细的描述，我们能把两个宗教混为一谈吗？明显是不能的。同理，中国民间信仰体系也不能被简单地看做是道教或者佛教的某个宗派的衍生。 那么，为什么它能算做宗教呢？我们先回顾一下宗教的起源发展史：最早的人类无法解释许多自然现象，于是笃信超自然力的存在。随着社会进步，一些有着丰富知识的人就自称可以使用超自然力，或者能与神沟通，这时就有了巫师或祭司，而宗教就开始成形了。最早的宗教由泛灵论演化而来，相信万物有灵，崇拜大量自然神，是最初级的宗教。拜物教、萨满教、伏都教、德鲁伊教之流就是此类，当年伟大的先知捣毁的那些神像也是这些原始宗教的一类。宗教进一步发展就有了一神教，也就是犹太教、***之流，这些宗教只崇拜一个偶像，有利于信仰统一，与建立中央集权国家的趋势相适应，而更加进步的宗教就不拜偶像了，比如伊 斯 兰教。而我国民间信仰最大的特点就是崇拜自然神，想必各位都知道，我国古代遍地都是土地、山神、黄仙姑以及各种神化的人物如关帝、妈祖之流的寺庙，这其实就符合了宗教初级阶段的描述，因此，中国古人的信仰其实是独特的、自成体系的宗教，所谓“大多数人不信教”其实只是不信现在公认的各大宗教，而没有将中国人的原始拜物教算上。

兰花在中国人的心目中有什么象征意义

兰花属兰科，是单子叶植物，为多年生草本。高20一40厘米，根长筒状。叶自茎部簇生，线状披针形，稍具革质，2至3片成一束。兰花是中国传统名花，是一种以香著称的花卉。兰花以它特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），给人以极高洁、清雅的优美形象。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。在古代文人中常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。

分析现代中国人的心态

有奶便是娘，全体向钱看！