加尔文双重预定论 约翰·加尔文《基督教要义》之纲要介绍

约翰·加尔文《基督教要义》之纲要介绍  

数年前，偶得约翰·加尔文的《基督教要义》（汉语节译本、香港基督教文艺出版社一九五五年十月初版、上中下三册）。本书经香港授权国内的三自会刊印过，分上中下三册，每册18元。

本书是加尔文于一五三四年起写作，至一五五九年始告定本，前后历时二十五年。这书自一五三六年的初版至最后由作者本人修正的修正版，篇幅扩充达五倍之多。原书写作文字为拉丁文，由加尔文本人于1541年和1560年亲自译为其母语法语，并奠定了现代法语风格的基础。而且，这部《基督教要义》被誉为影响西方的十大著作之一，至今被神学院列为教科书和必读书目。

据丛书主编章文新先生介绍，本译加尔文约翰原著基督教要义（共三册）为纽约协和神学院教授墨尼尔（J. T.McNeill）所选辑的，导论亦出自墨教授手笔。全书之翻译工作由徐庆誉及谢秉德二人分任；徐君翻译自第一卷第一章起至第三卷第十三章。谢君翻译自第三卷第十四章至终卷，并译其他三短篇。墨尼尔教授导论为许牧世所译。全书译出后经本所编辑章文新（主任）、汤清、许牧世、赵世泽四人详加校阅，除对照HenryBeveridge和John Allen两种不同之英译外，并对照拉丁文原作，对徐、谢二君原译修改颇多。

可见，这个本子是从HenryBeveridge的英译本转译过来的，由章文新根据英译本和拉丁文原本进行过校勘。HenryBeveridge的英译本，我手头上正好有一部，但还未来的及与这个汉译本进行对照阅读。近年也有《基督教要义》的全译本问世，由钱耀诚等译，由台北加尔文出版社2007年初版。

我之所以强调阅读马丁·路德、约翰·加尔文等教会史上巨人的原著，是由于教会神学思想还不深，而且由于众所周知的原因，与抗罗宗神学也断裂了历史的联系。再者信仰的环境也不十分理想。就在四周之前，在北方产煤第一大省某县，还发生过数百·警·察·冲·击·教·会·聚·会·点，殴·伤·数十名·会·众的·迫·害·事·件。因此，我认为我有必要将我的博客变成以属灵经典书籍阅读札记为主的博客，与主内及慕道友交通信仰体验。至于聚·会·敬·拜的信息，则全仰望全能神的看顾保守，其信息就不再刊发于吾博之上了。以后，我将本书的读书札记，按原书四卷的体例分别写作详细的读书札记，逐一刊出。

根据加尔文在日内瓦改教的助手奥里维安先生作的纲要介绍，本基督教要义作者有一个双重的目的：第一、以认识上帝为达到幸福的永生的途径；第二、与第一相关连而又有裨益的，是认识我们自己。

作者的计划是完全仿照使徒信经的例，因为这是一般基督徒所最熟知的。该信经既包含四部，即：第一论父上帝，第二论圣子，第三论圣灵，第四论教会，所以作者把本书全部分为四卷，相当于该信经的四部；试看下面的叙述，就明白了。

一、使徒信经的第一条是论父上帝，和那包含在他全能之中的万物的创造，保存，与管理。

所以第一卷是论对上帝的认识，认上帝为宇宙及宇宙间万有的创造者，保存者，和管理者。它指明对创造者的真认识的性质和目的；这不是从学校里学来的，乃是与生俱来的。可是因为人类堕落太甚，以致半由于无知约翰·加尔文简介，半由于邪恶，败坏消灭了这种认识，因此这种认识既不能叫人归荣耀与上帝，也不能叫他自己得着幸福。虽然这内在的认识可借助于那在四周如同镜子一样地反映神之完全的一切受造之物，但是人却并不因而得着益处。所以上帝就将他成文的道，赐与他所愿意使他们认识他的人；这使我们要注意圣经。上帝在圣经里显明了他自己；不仅是父，乃是父、子、与圣灵合而为一的天地的创造者；因为我们的堕落，所以那本性固有的知识，和那表现在世界里的极为美丽的镜子，都不能叫我们学会归荣耀于他。作者因此讨论上帝在圣经中的启示，和三位一体等问题。为防止人把自愿盲目的过失归之于上帝起见，所以作者说明人在受造之时的情况，又论及人是按上帝的形像造的，自由意志，以及本性上原始的完整。创造问题讨论完毕以后，作者接着讨论万物的保存与管理，而以讨论神的照顾的教理作为第一卷的结束。

二、人既然因犯罪从原来受造的情况堕落了，故此必须有赖于基督。所以信经接着说：“我信我主耶稣基督，上帝独生的子，”等等。

所以作者在本书第二卷申论对上帝在基督里为救赎者的认识；既证明了人的堕落，就引他到中保基督面前来。他在这里说明原罪论：人没有固有的能力，足以从罪与将临的咒诅中自拔，反之，在与上帝和好革新之先，他只能作那应被定罪的事。人既然丧尽本真，甚至想不出返朴归真的自拔方法，或使自己的行为蒙上帝的悦纳，所以他必须从自己以外，就是在基督里，去寻求救赎。律法颁行的目的，并非要局限遵守的人于律法本身，乃是要引领他们归向基督；这就是作者提出解释道德律的原因。在律法之下的犹太人知道他是救主，然而他却更清楚地在福音之下对全世界显明自己。因此就有新约与旧约，律法与福音之异同的教理。其次说明为要完成拯救的工作，上帝永恒之子非成为人，非实际取了真的人性不可。这两种性格如何能构成一位的问题，也有所说明。基督之奉派以他的功德和效能为人获取完全的拯救，乃是祭司的，君王的，和先知的职务。其次是阐述关于他的受死，复活、升天等信条，即基督如何执行他为中保的职务。最后作者证明，断言我们获得上帝的恩典与拯救是由于基督的功劳，是真实而恰当的。

三、基督与我们分离之时，他对我们就毫无益处。因此我们必要接上基督，如同葡萄枝接上葡萄树一般。所以连接着有关基督的教义之后，就讨论信经第三部“我信圣灵”一条，作为我们与基督联合的保证。

因此，作者在第三卷论到那使我们与基督联合的圣灵，然后论到我们藉以接受基督的信仰和他的双重恩赐，就是他所白白归与我们的称义，和他那借着赐与我们悔改之心而在我们里面开始的重生。为要表明不存悔改之心的信仰是无价值的，作者在详细讨论称义以前，先申述那在我们领悟了基督之时，他在我们里面藉他的灵所生的悔改之心。其次他充分地讨论当基督藉圣灵与我们联合之时的主要益处，就是称义。又论到祈祷；祈祷正像接收福祉的手，就是我们从应许中因信知道是上帝准备为我们享用的福祉。可是那产生与保守我们的信仰的圣灵，既并非使各人都与惟一的救主基督联合，所以他又论及上帝永恒的拣选，这就是我们虽然除了他所白白施赐的以外，本身无善可取，却蒙恩得着基督，并因福音的感召得与上帝联合的缘由。最后他讨论完全的重生，与幸福的成果，即是我们应当企望的最后复活，因为在这世上，虔诚者幸福的享受只是开端而已。

四、圣灵既不是使所有的人都与基督联合，或是叫他们都有信心；而他通常赐人予信心并非不借用工具，乃是借着宣扬福音和使用圣礼，并施行训导，所以信经接着说："我信圣而公之教会，"这就是说，上帝按照白白的拣选，在基督里慷慨地使那陷在永死里的教会与他自己复和，又使他们分享圣灵，好叫他们既接上了基督，就与他相通，以他为首，从此罪永得赦免，完全恢复永生。

所以在第四卷，作者申论教会，以及圣灵所用以选召和保存教会的工具，即圣道与圣礼（即圣洗与圣餐）；这无异是基督的王权；他借着圣灵的力量，现世用这王权开始在教会中日复一日地行使灵的统治，直到现世的生命结束，才不用这些工具。

虽然俗世政府与基督属灵之国不同，然而政治机构在今生既是教会的避难所，因此作者吩咐我们要尊重政府，把它看为上帝所赐的福祉，教会当以感谢之心承认，真到我们离世，进入我们天上的基业，在那里上帝在万物之上，为万物之主。

附录：目录

基督教要义中译本序

一五五九年最后修正版作者自序 题献

全书纲要

卷 一

论对创造者上帝的认识

第 一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系

第 二章 对上帝的认识之性质与趋势

第 三章 认识上帝是人心的禀赋

第 四章 这认识的败坏消灭，半由于无知，半由于邪恶

第 五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中

第 六章 认识上帝为造化主需凭圣经的指导和教训

第七章圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证，以教会的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构

第 八章 圣经之真确性的理性证据

第 九章 狂妄者以启示代替圣经，是破坏一切敬虔原则——从略

第 十章 圣经纠正迷信，以真神对抗异邦的众假神

第十一章 以形像加诸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真神

第十二章 论上帝与偶像有别，使人知道唯独敬拜他

第十三章 圣经从最初即指示，神的一个本体包含三位

第十四章 由于世界的创造，圣经辨明真神与假神

第十五章 人受造时的情形，灵魂的功能，神的形像，自由意志，原来天性的纯洁

第十六章上帝以他的权能保守并支持宇宙，又按他的旨意统治宇宙的一切

第十七章 这教义须怎样应用才对我们有益？

第十八章上帝利用恶人的行为和心思执行他的审判，自己却仍然纯洁无损

卷 二

论对在基督里的救赎主上帝的认识，这认识是首先藉律法显明给族长们，然后藉福音显明给我们的

第一章亚当的堕落是人类受咒诅并从原始状态退化的原因——原罪论

第 二章 人现在被剥夺了意志自由，并处于悲惨的奴役下

第 三章 凡出于败坏的人性的，都得定罪

第 四章 上帝在人心中的运行

第 五章 斥支持自由意志的论点

第 六章 基督为沉沦者的救赎

第七章律法的赐与，不是要局限古人于律法之内，乃是要激励他们在基督里得救的盼望，直到他来临

第 八章 释道德律

第九章基督虽在律法之下为犹太人所认识，却只在福音里才清楚地显现出来

第 十章 新旧约的类似

第十一章新旧约的差异

第十二章基督为完成中保的任务，不得不降世为人

第十三章 论基督之取得真实的人性

第十四章神性人性的联合何以能组成中保的位格？

第十五章要明白基督从父所受的使命，和他所给我们的益惠，必须思考基督作为“先知”、“君王”和“祭司”的三种任务

第十六章基督执行救主的职责赎回我们；他的受死、复活和升天

第十七章基督的功劳确会为我们博取了恩典和拯救

卷 三

论领受基督恩典的方式及其益处约翰·加尔文简介，和随恩典而来的效果

第一章圣灵暗中的运行使有关基督的一切都成为我们的益惠

第 二章 信仰的意义及其特性

第 三章 论因信重生，兼论悔改

第四章经院派对悔改的曲解距离福音真理甚远；论忏悔与补罪

第 五章 补充补罪说的赎罪票和炼狱

第 六章论基督徒的生活，兼论圣经所提示的劝勉

第 七章 基督徒的生活——克己

第 八章 背负十架乃是克己的一部分

第 九章 默念来生

第 十章 论如何善用今生

第十一章 因信称义之名与实的界说

第十二章 上帝的审判与因信白白称义的关系

第十三章 白白称义所必须遵行的

第十五章 夸耀行为乃是窃夺上帝称人为义所应得的光荣，并破坏拯救的确据

第十六章 驳斥罗马教徒反对因信称义说之谬论

第十七章 律法的应许与福音的应许之间的一致性

第十八章论赏赐的应许不能当作因行为称义的证据

第十九章 论基督徒的自由

第二十章论祈祷——信心的主要操练，每日接受神恩的媒介

第廿一章论永恒的拣选，即神预定某些人得救，某些人灭亡

第廿二章 预定论在圣经上的证据

第廿三章 斥诽谤预定论之谬说

第廿四章拣选由神的呼召而证实。被弃绝者的灭亡是自己所招致的

第廿五章 论最后的复活

卷 四

论上帝召我们与基督相交，并将我们保守在其中所用的外在工具

第一章论真教会为众信徒之母，因而我们必须与之联合

第 二 章 真教会和假教会的比较

第 三 章 教会的教师和牧师及其选举和职务

第四章古代教会的情况，和教皇制出现以前教会所用的体制

第五章论古代的教政被教皇的专制所败坏——从略

第 六 章 论罗马教皇首位

第七章论教皇权如何演进到现在的崇高地位并如何败坏了教会的自由和治理——从略

第八章论教会对信条的权力有限并论教皇滥用权力败坏了纯正的教义——从略

第 九 章 论教会会议及其权威

第十章论教皇及其党徒用以虐待人身心的立法权——从略

第十一章论教会的司法权及其在教皇制度下的滥用——从略

第十二章论教会的训戒及其对制裁和革除的主要用处

第十三章 论誓愿：仓促发愿之弊

第十四章 论圣礼

第十五章 论洗礼

第十六章论婴孩洗礼符合基督所设立的洗礼及其记号的性质

第十七章 论圣餐及其所赐恩惠

第十八章 论教皇的弥撒不仅亵渎而且毁灭圣餐

第十九章 论误称为圣礼的五种仪式及其性质

第二十章 论政府

加尔文约翰重要短论三篇

一 答沙杜里多书

二 圣餐短论

三 论教会改革之必要

主历二〇〇九年十月九日于沪上

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