清朝结束后到新中国成立历史 新中国的成立，改变了中国历史的发展方向，也影响了世界历史发展的历史进程，为什么？

新中国的成立，改变了中国历史的发展方向，也影响了世界历史发展的历史进程，为什么？  

新中国的成立，改变了中国历史的发展方向，也影响了世界历史发展的历史进程，为什么？, 发展中国家兴起可能改变世界历史的发展方向和进程吗

“改变中国历史的发展方向”的原因：
①政治上，中国由大地主大资产阶级的本殖民地本封建社会进入了人民当家做主的新民主主义国家；
②经济上，本殖民地本封建经济由新民主主义经济取代。
“影响了世界历史发展的进程”的原因：
①gcdzg打败了美国支持下的国民党反动派，是美国的亚洲战略受挫；
②新中国的成立是世界民族解放运动与社会主义运动的组成部分，间接地支持了亚非拉的民族解放运动与社会主义运动；
③后与苏联等社会主义国家组成的社会主义阵营有利地对抗资本主义阵营，一定程度上避免了世界大战的发生。
注意：这题的答案在历史教科书上，即“新中国成立的意义（国内意义与国外意义）”这题的答案。

中国和平发展的历史进程

随着中国的改革开放和不断发展，国外就有人开始研究所谓“中国崛起”的历史轨迹，有关著述林林总总。他们大都把历史上一些大国争霸的兴衰规律作为依据，以西方的国际关系理论推导中国的发展进程。以ht同志为总书记的党中央深刻把握时代特征、国际形势、中国国情和历史经验，庄严地向全世界宣告：中国始终坚定不移地走和平发展道路，强调这是基于中国国情的必然选择，是基于中国历史文化传统的必然选择，是基于我们党的基本理论和基本经验的必然选择，是基于当今世界发展潮流的必然选择。具体地说，中国的和平发展道路就是抓住世界总体和平的历史机遇，积极参与经济全球化和区域一体化进程，主要依靠自力更生和改革创新，通过对外开放和国际合作的和平途径，谋求自身发展及与各国的互利共赢，维护世界和平、促进共同发展。这既是对国家发展道路的高度概括，也是对国际社会的庄严承诺，还是按照科学发展观的要求，统筹国内国际两个大局作出的对外战略宣示。这就要求我们高举和平、发展、合作的旗帜，全面把握发展机遇，积极创造有利条件，妥善处理各种关系，努力化解矛盾、摩擦。不仅我们这一代人，而且我们的子子孙孙都要坚定不移地走和平发展道路。

发展中国家兴起可能改变世界历史的发展方向和进程 为什么

因为共产主义万岁 ！

西安事变改变了中国的历史进程吗

是的，历史教材上的原话是“扭转时局的关键”，因为西安事变，促进了抗日民族统一战线形成，促成第二次国共合作，对中国历史影响深远，某种程度上说，国民党丢掉大陆，也是西安事变的影响之一

秦始皇顺应了中国历史的什么发展方向

生产力决定生产关系，而主要的生产关系就叫经济基础，而政体是作为上层建筑，经济基础决定了上层建筑，当时的生产力水平决定了当时的经济基础，也就决定了上层建筑。当时铁器的广泛运用是生产力大大提高，但要进一步发展就需要更大的力量，分散的社会形态则必别淘汰，从而秦始皇的统一就成必然啊。

孔子对中国及世界历史发展的影响

孔子，被大多数人奉为圣人。
一言一行可谓各大多数人带来极大的影响。
孔子对后世影响深远，是当时社会上最博学者之一。他有众多弟子，如孟子、曾子、庄子、颜子、子思、墨子。这些对后来的历史有一定影响的人都是他的弟子。
后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，著《春秋》。特别是《论语》，其中语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓“政者，正也”；同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治国”。在gcdzg提出的“三个代表”的主张中，最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子的思想，对于世界各国的施政者都有指导意义。孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他 提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”
现在，有很多外国人都到中国来学习孔子的思想。而且，他的书籍除了有汉语版得，我还看到有英文版的。
孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用：法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教，狄德罗认为中华民族的历史、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无不在所有民族之上；伏尔泰认为儒家是最好最合人类理性的哲学，并将"已所不欲，勿施于人"写入法国最早的《人权和公民权宣言》中；莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通；沃尔夫主张以儒家伦理来补充基督教的不及，而黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合；费尔巴哈汲取孔子"已所不欲，勿施于人"的思想，强调对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。
儒学早在汉唐时期便超出中国范围，向东南亚和东北亚国辐射，形成"儒教文化圈"。在整个人类文明发展史上占有重要位置。
现在很多人认为，孔子的精神不仅仅是中国的，还是东亚地区的文化和精神。

如果历史上没有外敌的入侵，中国历史的发展方向。

若无外敌入侵，中国必将缓慢地发展、过渡并进入到资本主义社会，这是社会历史发展的必然。在明末清初，在我国已有规模不小的资本主义萌芽，其生产方式、分配方式、经济成分都会具有明显的资本主义性质。明末清初已是处于中国封建社会有顶峰走向衰落时期。即便它们如何地采取强硬措施以限制资本主义因素的发展，维系封建经济、政治的延续，但在历史发展的客观规律面前都已是徒然。资本主义比封建主义更具生命力，是新事物，必将取代之。至于方式则可能是多种：和平改革、暴力革命、武装夺权等。
当然我们也不得承认是外敌入侵惊醒了沉睡的中华儿女。

哲学发展的历史进程

请参考以下资料，希望对你有用
二十世纪哲学的特征及其未来走向
俞吾金
（一）
二十世纪的生活有多么丰富，它的哲学思想也就有多么丰富。当
我们考察二十世纪哲学时，可能发现，它在外观上具有如下的特征：
第一，流派纷呈，风格各异。表现之一是多元的思想发展动力取
代了单一的思想发展线索。我们发现，传统哲学演化的思想线索常常
是单一的。如英国经验论哲学可以沿着培根、霍布斯、洛克、贝克莱、
休谟的思想发展线索进行探究；德国古典哲学可以沿着康德、费希特、
谢林、黑格尔、费尔巴哈的发展线索进行探究等等。但在二十世纪西
方哲学的发展中，思想动力完全呈现出多元化的状态。如果我们撇开
二十世纪的生活背景不说，单是主要思想动力就有以下几个：马克思
主义、尼采的权力意志理论、胡塞尔的现象学、由弗雷格和罗素肇始
的分析哲学、克尔凯郭尔的宗教哲学、爱因斯坦的相对论、孔德的实
证主义、索绪尔的语言学等等。这不光使二十世纪西方哲学展现为丰
富多采的哲学流派，甚至同一个哲学家也受到多重思想的影响。表现
之二是在学理上分解为兴趣迥然各异的哲学思潮。如二十世纪的西方
哲学，就其较核心的部分而言，是由以下三大思潮组成的：一是以分
析哲学和科学哲学为主线的当代知识论哲学，二是以现象学、存在主
义和诠释学为主线的欧陆人本主义哲学，三是以马克思主义与其他哲
学流派的结合为主导的西方马克思主义。如果说西方马克思主义关注
的是西方社会和文化中蕴含的现实问题，以“社会批判理论”作为自
己的旗帜的话，那么，分析哲学孜孜不倦地加以考察的则是像“奶酪
放在桌子上”、“我的扫帚在屋角里”这样的表述是否在哲学上是正
当的；至于存在主义者，如海德格尔虽然对“存在的意义”作了深入
的分析，但在现实生活中，他一度又是纳粹主义的积极支持者。这些
迥然各异的哲学兴趣显示出二十世纪西方哲学在内容上的巨大的振幅。
正如叔本华所说的，哲学就像一个长着许多脑袋的怪物，每个脑袋都
说着不同的语言。表现之三是同一思想与诸多不同的哲学流派逐一结
合，形成了新的派别。这在西方马克思主义中表现得尤为突出。如黑
格尔主义的马克思主义、韦伯主义的马克思主义、结构主义的马克思
主义、存在主义的马克思主义、现象学的马克思主义、新实证主义的
马克思主义、弗洛伊德主义的马克思主义等等，既显示出马克思主义
哲学的强大生命力，又显示出当代西方哲学发展的一个新趋向。
第二，此消彼长，演化迅速。表现之一是：一种哲学思潮流行不
长时间就被另一种哲学思潮迅速取代。本世纪法国哲学的迅速演变就
是一个典型的例子。在40年代，法国风行的是存在主义哲学，从50年
代中期到60年代，则是结构主义哲学，从60年代末起，又开始流行后
结构主义。表现之二是：同一种哲学思潮由于不断与新观念碰撞，从
而经常改变自己的形式。在本世纪中国哲学中，当代新儒学的演化就
是一个突出的例子。在30—40年代，当代新儒学的第一代学人梁漱溟、
熊十力等力图把儒学与柏格森的生命哲学结合起来，在50—60年代，
当代新儒学的第二代学人牟宗三等，力图把儒学与康德哲学贯通起来，
在70—80年代，当代新儒学的第三代学人杜维明等，则强调儒学与存
在主义哲学、诠释学、马克思主义和弗洛伊德学说的对话。由此而形
成了三代学人在发挥儒家学说上的不同倾向。表现之三是：一种学说
产生后，后人发挥其中的一个重要的见解，很快又形成一种新的学说。
如胡塞尔在本世纪初创立了现象学，他的学生海德格尔随即运用现象
学方法在20年代创立了存在主义哲学。以后，海德格尔的学生伽达默
尔又从他老师的“此在诠释学”得到启发，在60年代创立了哲学诠释
学。
第三，融会贯通，取长补短。表现之一是欧洲哲学内部的交融。
试以德国、奥地利哲学对法国哲学的渗透为例。拉康哲学被称为法国
的弗洛伊德主义，阿尔都塞哲学被称为法国的马克思主义，福柯哲学
被称为法国的尼采主义，德里达哲学被称为法国的海德格主义等等。
表现之二是欧陆哲学与英美哲学的交融。在传统哲学研究的视野中，
人们通常认为，英美哲学注重经验，大陆哲学注重理性，表现为两种
不同的研究思路，甚至“两种不同的文化”。但在二十世纪哲学的演
化中，这两种不同类型的哲学之间的相互渗透也日见频繁。比如，本
世纪初，在英美就产生了以布拉德雷、罗伊斯为代表的新黑格尔主义
思潮；法兰克福学派在二战期间移居美国，对美国的哲学文化的发展
产生了重大的影响；美国当代思想家乔姆斯基、罗尔斯就受到康德哲
学很大的启发。反之，英美的分析哲学为大陆的维也纳学派提供了重
要的思想武器；美国的实用主义对德国哲学家哈贝马斯的影响更是众
所周知。表现之三是西方哲学思潮与发展中国家哲学思想的融合。如
二十世纪的中国哲学，一些著名的思想家，如梁启超、王国维、胡适、
冯友兰、贺麟、金岳霖、熊十力等无一不接受了西方哲学中的一种或
数种学说，然后与自己信奉的中国本位哲学融合，提出了新的哲学见
解。
（二）
如果深入地加以反思的话，我们就会发现，二十世纪哲学在其思
想发展的内在逻辑上，也具有以下三个重要的特征：
第一，从近代哲学对认识论、方法论研究的重视转向当代哲学对
本体论研究的重视。众所周知，在近代哲学的著名代表人物，如笛卡
尔、休谟、康德等哲学家那里，思考的中心始终是认识的前提、起源、
能力、方法和界限等问题。近代哲学家大多不重视本体论问题，或者
对传统的本体论思想采取非批判的、自然认同的态度，或者干脆把本
体论问题弃置在一边，不加理会。而当代哲学家则把其主要注意力转
向本体论研究，从而出现了形形色色的本体论学说。如海德格尔的
“基本本体论”、萨特的“现象学本体论”、卢卡奇的“社会存在本
体论”、古尔德的“社会本体论”、哈特曼的“层次性本体论”、英
伽登的“艺术本体论”、奎恩的“本体论承诺”的学说等等。对本体
论研究的重视实际上也就是对重建思想基础的重视。近代哲学思想经
过上个世纪的重要思想家克尔凯郭尔、叔本华、马克思、尼采等人的
冲击，其基础已经动摇，本世纪现实生活中出现的一系列新的、重大
的问题也亟需哲学家们从新的思想基础出发进行解释。正是这些情况
造成了本体论研究在当代哲学中的复兴。
第二，从近代哲学的“心物二元论”转向当代哲学对一元性的哲
学起点的探寻。笛卡尔的“心物二元论”在近代哲学的发展中始终占
据着支配性的地位。这种理论既使哲学显得支离破碎，无法统一在严
密的体系之中，也使一些“心”“物”交融的现象得不到合理的解释。
仿佛哲学家们在私下里签订了秘密协定似的，这种二元论在当代哲学
中突然受到了普遍的挑战。当代哲学家们提出了许多新概念，如胡塞
尔的“现象”概念、柏格森的“生命”概念、詹姆士的“经验”概念、
海德格尔的“存在”概念、怀特海的“过程”概念等等，它们都旨在
扬弃这种二元论，为建立一以贯之的、严密的哲学体系提供新的出发
点。这种对一元性哲学起点的寻求，即对哲学的阿基米德点的寻求，
大大地深化了当代哲学研究的主题。
第三，从近代哲学对意识的倚重转向当代哲学对语言和符号的重
视。近代哲学在探讨意识现象时，总是习惯于把人的意识活动与语言
表达分离开来，没有深入探究语言、符号在哲学思考中的基础性的作
用。如培根提出的“四假相说”虽然注意到了语言的某些重要的特征，
但他的论述并未引起同时代的或以后的哲学家们的充分重视。与近代
哲学不同，当代哲学则把自己的研究重心转移到语言和符号上，卡西
尔的《符号形式的哲学》显示出符号，特别是语言符号在哲学研究中
的极端重要性。英美哲学家，特别是分析哲学家们把许多传统的哲学
问题归结为语言的误用，一旦语言的误用被纠正了，哲学上的许多假
问题也就自然而然地消失了；晚期维特根斯坦主张，语词的意义是在
语言游戏的上下文中被确定的；奥斯汀的言语行为理论揭示出语言功
能的新的维度；乔姆斯基的转换生成语法则展示出语言的结构特征。
大陆哲学家海德格尔把语言看作是存在的寓所；哈贝马斯从交往理论
出发，对语用学作出了新的研究；福柯把尼采的权力理论与话语联系
起来；德里达则以其符号学和语言学的理论批判并超越了胡塞尔现象
学的意识理论。所有这些都大大地超越了近代哲学的视域，把哲学思
考的深度推进到一个新的层面上。
（三）
在考察了二十世纪哲学在外观上和内在思想发展逻辑上的基本特
征以后，现在有必要进一步分析一下它在世纪之交的新的发展趋向。
我们认为，二十世纪哲学是富于活力的，涉及面也是很宽的，在其发
展中必然会显示出各种各样的可能性，而以下三种可能性是具有优先
权的。
第一，康德比较重视的“实践理性”哲学，即政治哲学、法哲学、
道德哲学和宗教哲学将上升为二十一世纪哲学研究的重要课题。这一
发展趋向在当代美国哲学的发展中已见端倪。罗尔斯、麦金太尔、诺
齐克、桑德尔等人的政治哲学和道德哲学著作之所以引起了国际学术
界的广泛反响，正是这种趋向使然。因为西方社会的发展已进入后工
业时代，在这一时代中出现的许多新问题都是启蒙时代以来的“实践
理性”的规范所无法解决的。这就必然使批评启蒙时代的思想、建立
“实践理性”的当代规范成为世纪末的哲学研究中的一种时尚。对于
发展中国家，尤其是对于处于经济转型时期的中国来说，这方面的研
究也必然趋热，因为无论从政治体制的改革，还是从文化的建设来看，
都需要从政治哲学、法哲学、道德哲学和宗教哲学中汲取合理的东西。
第二，科学技术哲学的研究也将上升为二十一世纪哲学研究的焦
点。由于科学技术的迅猛发展，一系列重大问题，如人工智能、知识
经济、安乐死、试管婴儿、无性繁殖、信息处理、可持续发展等，都
涉及到人类生活的根本意义和价值取向，它们都将进入科学技术哲学
研究的视野之中。毋庸讳言，这方面的研究也必然会引起哲学家们对
科学精神与人文精神关系的新的思考及对“终极关怀”问题的新的探
索。
第三，随着全球化趋向的加强和人类面临的共同的生存问题的凸
现，以全世界的生存状况和全人类的生存意义为研究对象的世界哲学
将应运而生，成为人类选择自己的生存模式的重要指导思想。当然，
与这种大趋势互相补充的是，哲学文化发展的区域化特征也会表现出
来。正是在全球化和区域化相互摩荡的过程中，哲学研究将呈现出多
元化的价值形态。然而，无论如何，人类在生存中共同面临的重大问
题必将上升为新世纪哲学中的基本问题。总之，二十一世纪将为哲学
思考展示一个更宽广的视域。

上述材料所呈现的历史事件中，有哪些改变了近代以来中国历史发展的走向

阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。
材料一：南京，中国历史文化名城，她亲眼见证了近代中国的兴衰荣辱。这年8月的一天，清政府的代表被迫来到停泊在南京江面的美国军舰上，在一份对中国来说极不平等的文件上无奈地签下名字，中国近代的百年耻辱从此开始。
材料二：这是时间意义上一个新年的开始，更是历史意义上一个新年的开始。在那个元旦“民国”取代了“帝国”，皇帝也永远成为写在史书上的历史名词。
材料三：永远的历史警示 材料四：定格的历史一页

请回答：
①材料一中，中国签订的极不平等的条约是在哪一年?这个条约破坏了中国的哪些主权?
②材料二中的“那个元旦”是哪年元旦?为什么说这是“历史意义上一个新年的开始”?
③上述材料所呈现的历史事件中，有哪些改变了近代中国历史发展的走向，请把它们选出来，并按材料序号写出这些事件的名称。
④看到材料三的图片，你最想对日本政府说的一句话是什么?
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答案：
③《南京条约》签订 中华民国成立 南京解放，国民党政府垮台