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销声匿迹无人问津什么意思 因為這個觀點，高明如墨家卻在秦朝銷聲匿跡，文化的競爭也殘酷！

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火烧 2021-11-05 23:20:33 1076
因為這個觀點，高明如墨家卻在秦朝銷聲匿跡，文化的競爭也殘酷！ 文/顏小二述哲文圖/網路秦朝時期，墨家突然消失並不是偶然，在大一統的封建社會之中，墨家大抵是沒有「生存土壤」的。一個學說要長存，就需要一直

因為這個觀點，高明如墨家卻在秦朝銷聲匿跡，文化的競爭也殘酷！  

销声匿迹无人问津什么意思 因為這個觀點，高明如墨家卻在秦朝銷聲匿跡，文化的競爭也殘酷！
文/顏小二述哲文圖/網路
秦朝時期，墨家突然消失並不是偶然，在大一統的封建社會之中，墨家大抵是沒有「生存土壤」的。
一個學說要長存，就需要一直有追隨者，有追隨者，便意味著這種學說可以滿足某些人群的某種需要。而在我國封建社會中，一個學說要長久延續，要麼這個學說滿足的是統治階級的需求，要麼這個學說滿足的是老百姓的需求，否者在歷史長河中，就難以延續。
墨家思想比較經典的學說有許多，其中的「兼愛」就屬典型不符合秦朝統治者利益的觀點，畢竟封建社會講求尊卑有序，墨家的「兼愛」和尊卑秩序背道而馳，就這一點，秦朝的統治階級也是容不下墨家的。
那麼統治階級容不下墨家思想，墨家可以在民間存活嗎？畢竟墨家的「兼愛」思想可是在為廣大底層百姓發聲的吶。
秦朝民間可以容得下墨家嗎？也容不下。
人的需求也是分層次的，首先是生存需求，然後才是心靈或者說精神上的需求，比如追求自由、平等等等。這裡還是拿墨家經典思想「兼愛」進行議論，墨家的「兼愛」，已經屬於高於生存的需求了，要求「愛無等差」，願望是好的，和人人平等的「烏托邦」很像。
但是，秦朝時期的百姓之需求，大抵還沒有上升到那一步，畢竟常年的戰亂讓百姓流離失所，秦朝百姓的主要需求，不是精神上的「愛無等差」，而是解決生存問題，因此，秦朝時期，墨家在民間也沒有需求。
由此，我們可以認為，墨家思想之所以在秦朝時期漸漸消失在人們的視野之中，不是說這個學說不「優秀」，而是該思想到了秦朝，不被當時的人們需要罷了。
1、墨家思想不被秦朝統治者需要
早在戰國時期，社會漸漸就變成了封建社會，只是尚未統一，而到了秦朝，秦始皇廢了那麼大的力氣才將中原大地的版圖全部變成「秦」的國土，下一步自然就是考慮如何維繫秦的延續了。秦始皇選擇了加強中央集權，畢竟只有把權利捏在手裡，才能讓為下者「聽話」，為下者「聽話」了，政權又怎麼會被推翻呢？很直接的邏輯。
而墨家的「兼愛」思想，與儒家的「愛有等差」屬針鋒相對的局面。墨子提出兼愛，更多是出於觀察到人之間「不相愛」，繼而導致爭端的出現。這裡的「不相愛」不是說人與人之間沒有「愛」，而是「愛」的深淺不同。比如，我們肯定更愛我們的父母，而不是說將一個路人的父母放在和自己父母等同重要的位置。
在儒家的思想體系裡面，某種程度上說，「孝」就表現在親疏關係下的「特別照顧」。或者這樣說，我們重視自己的「父母」，實則是為人子之「孝」的一種表現。而墨家就覺得，就是這種親疏下不一樣的愛，才導致不同的人被不平等對待，以至於社會在尊卑秩序下，衍生出階級壓迫，所以，墨家強調「兼愛」，講求無差別的愛。
我們再來看看秦朝，秦朝本就憑藉法家發家，即便統一了天下，秦始皇依舊還是施行嚴刑峻法，可見，秦始皇很吃法家那一套。但是，作為秦始皇的得力軍師「李斯」，甚至是之前的「韓非」，都是儒家大先賢荀子的徒弟。荀子的思想中，有隆禮重法的觀點，而荀子的法，更多是建立在「禮」之上的，也就是說，法源於「禮」。
或者換句話說，法家的法與儒家的禮，並不矛盾，而且法家維繫「尊卑秩序」比儒家更「強勢」些。畢竟法家思想很直接，而且屬於典型為王權服務的一種思想。而在封建社會中，王要鞏固自己至高無上的地位，就要維繫尊卑秩序的穩定，以此達到讓天下以己為「尊」目的。
也就是說，秦始皇在法家思想的驅使下，其實有更強烈的鞏固「尊卑秩序」這一需求，由此，就憑墨家「兼愛」中對等差之愛的反對，就已經可以給足理由讓秦始皇「掐滅」墨家的火苗了。
因此，在秦朝統治者面前，墨家思想不僅不是他們需要的思想，而且還屬可能會威脅權利穩固的「隱患學說」。
其實，在秦統一天下之際，在封建君主專制制度成型之時，墨家在統治者那裡，就已經沒有生存土壤了。
2、墨家思想也不被秦朝百姓所需要
而在秦朝時期，墨家思想也屬不被百姓需要的存在。
秦朝時期百姓所面臨的環境，還是比較特殊的。在秦之前，有夏商周的奴隸制社會，百姓被奴隸主壓榨也不是一天兩天的事情了，而且社會中的尊卑秩序早在奴隸社會就已經成型。
後來，春秋時期大亂戰，底層人民有了發聲的機會，墨家思想尊崇者就屬於為底層百姓發聲的那批人，他們的兼愛思想，飽含社會底層廣大勞動人民追求平等、反抗壓迫的願望。只是，願望歸願望，在追求理想、願望以前，人首先得解決生存問題，也就是得活著。
而秦朝的百姓，一路從奴隸社會，走到秦始皇大一統的封建社會，中間還經歷相當長一段時間的諸侯大亂戰，尊卑秩序由來已久，而百姓的家園在戰爭中被毀壞。重建家園，大抵是秦朝時期百姓的主要任務。也就是說，秦朝時期，連吃和住的問題都沒有解決，百姓還能有勇氣為墨家提倡的「兼愛」拿起鋤頭反抗秦始皇的鐵騎嗎？更何況，就當時社會那個情況來說，尊卑秩序並非新起的一套制度，它由來已久，在百姓心裡大抵屬根深蒂固的存在。
事實證明，最終逼迫老百姓揭竿而起的，是嚴刑峻法逼得百姓活不下去。也就是說，讓百姓掀桌子不幹了，不是因為百姓覺得自己受到尊卑秩序的禁錮，或者感覺自己地位太低，要求平等等等，而是因為刑法過於嚴苛，讓他們不得吃穿，無法生存。讓百姓反抗的，是近乎「不反抗就得死」的存亡絕境。
那麼，由此點看來，墨家思想依舊無法滿足秦朝百姓的主要需求，即無法幫助百姓解決吃飯問題，更無法幫助百姓重建家園。所以，墨家思想即便再憤慨激昂，在秦朝已經形成統一政權之際，在溫飽都是普遍問題的年代，它依舊是不被需要的。
3、文化競爭也殘酷：無法滿足人們某種需求的文化，難以長久發展
最後，我們來做個小小的總結吧。在上面的分析中，我們大概把秦朝時期的人分為兩大類，一類是統治者，一類便是被統治者，或者說老百姓。
秦朝統治者的主要需求不難鎖定，莫說秦朝，後世的封建王朝，哪一位統治者沒有想方設法鞏固自己的權位呢？所以，秦朝統治者的主要需求之一，在於鞏固權位，加強中央集權。
而墨家思想本就誕生於社會底層的手工業勞動者，也正是因為如此，墨家思想有濃郁的為底層社會之人發聲的意味，而墨家的「兼愛」思想，更是反對維繫「尊卑秩序」穩定的「愛有等差」。
也就是說，如果墨家興盛，那麼「尊卑秩序」將大概率被動搖，此時，一定程度靠著這套秩序鞏固權位的君主之威信也將被動搖。所以，當秦朝這個封建君主專制制度成型的時候，墨家思想就註定銷聲匿跡。墨家思想，是不被秦朝統治者需要的。
而秦朝時期的老百姓也是不需要墨家思想的。因為秦朝時期的，從夏商周到春秋戰國，再到秦朝，長期以來，尊卑秩序某種程度已深入人心，而老百姓的願望說簡單也很簡單，那就是好好過日子。更高層次的精神追求，比如說人人平等、自由等等，人會出現這些需求，大抵是在物質生活滿足以後才會出現，而且要出現這種需求，還需要一定程度的文化素養，達到一定的精神境界。
連生存都是問題，老百姓哪裡還有心力去期待用墨家之「兼愛」思想消除尊卑地位之間的「不平等」呢？聯繫前後，分析秦朝的社會背景來看，秦朝時期的老百姓最關心的，大概就是重建家園，解決生存問題了，畢竟春秋戰國的大亂戰，流血最多的，可不就是社會底層的老百姓嗎？
而墨家的一些思想，比如「兼愛」思想，就對老百姓解決「生存問題」起不到什麼幫助，即便是心靈的慰藉也做不到，而且要理解該思想的高明與用心良苦之處，還得需要一定的文化素養。
吃飯都成問題的老百姓，在秦始皇的高壓政策下，如何學習提高素養？即便有那麼一些文化素養比較高的老百姓懂了墨家的高明，反而會更不好，因為這會催生人的反抗欲，反抗什麼？反抗社會的尊卑秩序。這種反抗，在那個年代，比反抗嚴刑峻法更難！
或者這樣說，即便有百姓懂了墨家的高明，而且還能鬧出一些響動，這種響動除了掀起戰爭，還是戰爭，戰爭之後，可能還是會落到封建社會的尊卑秩序之上。畢竟要達到墨家的兼愛高度，對人的思想境界要求高不說，如何制定維繫墨家那穩定且有序之理想兼愛社會的社會制度，就是一個大難題，對於那個年代而言，實現墨子之兼愛，近乎天方夜譚，即便是現在，也是大難事。所以，墨家思想無法解決秦朝時期百姓的生存問題，亦不被當時百姓需要。
當然，以上為個人看法，有不同意見屬正常，畢竟千人千面，請素質討論，文明交流。本文為顏小二述哲文原創發表於百家號，請勿不問自取。  
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