毛南族猴鼓舞视频 谁知道毛南族的民族历史???

谁知道毛南族的民族历史???  

一、毛南族概述

毛南族，现有7.2万多人（1990年）。

主要聚居在中国云贵高原的茅南山、九万大山、凤凰山和大石山一带，而广西环江县的上南、中南、下南一带山区更是被称为“三南”，素有“毛南之乡”之称。

据考证考证，“毛南”一词系“母老”的音转和异写。

远古时候，毛南族地区原住着“母老”人，后因语音发生变化而出现差别。

自宋代以后，史籍上把“毛南”写成“茆滩”、“茅难”、“毛难”、“冒南”等。

这些史籍记载都是“毛南”名称的同音或近音之异写，说明毛南是由地方名称而发展成为民族名称的。

据许多史籍记载，毛南族及壮，侗、仫佬、水等壮侗语族诸民族的地区，在汉代以前是“百越”民族中的“骆越人”居住的地方。

南北朝以后，又有“僚人”在这一带居住，称为“蛮僚”，唐代以前，这一带的少数民族由于没有上封建王朝的“户籍”，被统称为“生蛮”。

唐代以后，封建王朝诏用这里的部落酋长，设置了羁縻州县，进行羁縻统治，把这里的少数民族以地名而命名为“抚水蛮”、“安化蛮”、“茅滩蛮”、“南丹蛮”等，泛称“峒蛮”。

明、清之际，这一带少数民族有壮、瑶、苗、水、俍、伶、僚等很多名称。

而外来的汉人还极少，说明了这些少数民族应是当地的土著居民，是“骆越人”，及其后来的“抚水蛮”、“安化蛮”、“茅滩蛮”，“南丹蛮”等“蛮僚”的后裔。

毛南族在形成过程中，除桀持自己原有的特点外，同时融合了同围壮、汉族的成份、旧而在文化生活中又同壮、汉族有相同之处。

但由于他们生活水平在大石山区，交通闭塞，所以很少被人们所了解。

毛南族有潭、覃、卢、蒙、韦、袁等姓氏，其中以潭姓的人数量较多，约占毛南族的70%以上，分布的地区广，其次是覃、卢、蒙姓。

历史上，他们是同姓聚族而居，在一个村寨之中异姓杂居的现象很少，解放后异姓杂居以至同壮族人民杂居的才逐渐增多。

毛南族历史悠久，社会结构多元化，基本上是在原始社会制度瓦解后直接进入封建社会。

由于历史和自然环境的原因，原始社会的组织、生产方式、习俗和意识等残余，长期影响毛南族的政治、经济和文化。

自唐贞观十三年（公元639年）起，出现了封建统治机构，同时残留着血缘组织“隆款”和部落联盟性质的“乡老”制。

二、毛南族的语言文字

毛南族有自己的语言，但没有本民族的文字，他们历来学习和使用汉语。

毛南语属于汉藏语糸壮侗语族侗水语支，在语音、语调、语序以及基本词汇方面与同一语族的壮族、侗族、佬语和水语有许多共同点和相似之处，尤其与水族更为接近。

由于毛南人民长期与壮、汉族人民密切交往，所以许多人都能操壮语和汉语（柳州官语），毛南族还借用汉字的音义记录毛南语，形成“土俗字”，用来记录本民族的民歌。

三、毛南族的生产技术

毛南族居住的地方重峦叠嶂，耕地不足，他们在石山岩缝中把每一寸土地都开发出来，垒石保土，可以说惜土如金。

毛南族人的耕作极其精细，水田往往要一遍又一遍地翻耕，把田中的全部土疙瘩捣碎再栽秧，精细耕作，所以他们的田地粮食产量都很高。

不仅如此，毛南族人民很早就在山地的种植中采用密植、套种、间种等方法，为岭南西部的农耕积累了丰富的经验。

毛南族主要从事农业生产，兼营各种副业。

毛南族饲养的菜牛远销上海、香港等地。

饲养的“环江香猪”肉味鲜美，远销东南沿海各省和东南亚各国和地区颇有声誉。

他们编织的竹器，工艺精湛，著名的花竹帽，精致美观而又实用，既是毛南族的手工艺品，又是姑娘们珍爱的装饰品。

四、毛南族的宗教信仰

毛南族以信仰道教为主，他们崇信鬼神，往往和生产生活结合在一起，带有原始宗教的性质。

毛南族还没有全民信仰统一的宗教。

在从事宗教活动的神职人员中，有道士、鬼师、巫师、鬼谷先生、法童等，他们有一定的分工，互不统属，有的已专门依靠法事活动的收人为生活的重要来源， 道士之中又分为正教、丙教、准教三种。

鬼师是学梅山派的道教徒，一般人称道士为“文教”，称 鬼师为 “武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。

巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。

法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”（均毛南语）两种。

做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。

做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。

因为家里常发生或现在发生了非正常伤亡事故时才做禁。

做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。

毛南族信仰多神，往常进行各种敬神活动，诸神又分家神与外神两种，家神有祖宗，灶王、财神（又土地神）、三界公爷、婆主（即圣母娘娘），社王、观音等。

前五种神都写于一张红纸，贴在厅堂的神龛上，过年过节要用肉酒供祭，家神中的门神则贴在大门上，护卫门庭，不让恶鬼进住，保伤人畜安全，外神有蒙官，莫六官，李广将军等。

蒙官是一种恶神，人们生病都认为是它在作崇，须用小猪和鸡鸭作祭品，请鬼师到水边禳解。

莫六官被认为是“保护地方的善神”，因此，人们在结婚还愿时均请莫六官。

李广将军的神位设在每个村头的进口处，被认为是护卫人畜平安的村神，每年除夕和七月中元节时，家家户户都用猪肉或鸡、鸭酒饭供奉，为小孩“招魂”。

五、毛南族的历史

宋庆历四年（1044年），区希反范率领本县毛南族、壮族群众，联合贵州省荔波县蒙赶带领的农民起义队伍举行起义，攻破环州（今环江毛南族自治县县城），给宋王朝在本地的统治势力以沉重打击。

万历二十六年（1598年），明王朝开始对毛南族征调田赋和徭役，将其编入王朝的“户籍”之内。

清咸丰末年，爆发了太平天国革命，许多毛南族青年投奔了石达开率领的太平军。

抗日战争时期，毛南族组成两支抗日队伍，多次占领思恩县城和临近乡村，与日寇交火，阻止他们闯入本地区烧杀掳掠。

1986年，根据毛南族人民的意愿和要求，经国务院批准，撤消环江县，设立环江毛南族自治县。

六、毛南族的文学

毛南族历史悠久，流传着许多寓意深刻的民间神话故事和寓言。

如《覃三九赶山造海》、《寻找幸福的人》、《三娘与土地》等。

解放后，毛南族的民间艺人和文艺工作者已把这些故事传说搜集整理出版。

诗歌和对联是毛南族流传长久的一种文学形式，有相当高的思想性和艺术水平。

清代以来，毛南族出的秀才文人不少，他们的诗歌具有浓厚的民族特色，在群众中广为流传。

七、毛南族的音乐

毛南族的男女老少都把唱歌当作主要的文娱活动。

由于唱歌的场合不同，因而在内容和形式上也各有异，经常唱的有“比”、“欢”和“排见”三种。

比是一般山歌，是青年男女在谈情说爱时唱的山歌，音乐较明朗欢快，有单声部和二声部两种形式。

单声部的有“比探情”、“比高腔”两种。

欢是颂体民歌，一般在男婚女嫁、祝贺生日和新屋落成等喜庆节日里唱。

分“欢条”和“欢草”两种，均为男声或女声二重唱。

排见是叙事民歌，多由歌师演唱有人物、有情节的历史故事，如《螺蛳姑娘》、《谭氏始祖歌》等。

歌曲由引子、主要段落和尾声3部分组成。

歌词为7字句、5字句不等，句数可多可少，但一般要偶数，押脚韵。

音乐由上下句构成 ，与语言结合紧密，节奏自由。

毛南族音乐的特点是：①多使用五声羽调式、宫调式，其次是商调式；②旋律进行比较平稳，很少有五度以上的大跳；③旋律的发展手法多运用重复或变化重复 ；④二声部民歌属支声复调性质，主要是男声或女声二重唱。

在声部结合上，以低音部为基础，高音部随着低音部的起伏而变化。

声部的进行多是同步同向进行，以合为主，时分时合。

声部关系以大小三度、纯四度、纯五度和大二度音程最为多见。

毛南戏是毛南族人民喜闻乐见的一种戏剧艺术，它来源于民间，形成于道教跳神节目。

它的内容以民间故事传说为主，集歌舞、话剧、民歌民谣曲调及“师公”的“条套”舞姿于一身，表演时，对白和歌舞并用。

其中的音乐唱腔有路腔、哀腔、花腔、哭板、骂板等，乐器伴奏有二胡、笛、唢呐、三弦木叶、长鼓、铜鼓等。

八、毛南族的舞蹈

毛南族的民间舞蹈，主要是师公（神职人员）要进行宗教活动时表演的，如在“分龙节”的祭庙，向神灵祈求人畜兴旺的“还愿”活动等，均有师公所扮演的各种神的形象舞蹈，既具有浓厚的民族特点，又有神秘的宗教色彩。

“还愿舞”，毛南语称“肥套”，共有十几个舞蹈场面。

“还愿”时需要摆设各种各样的“供桌”，搭神坛，在神坛上“安楼”，挂神像，舞蹈活动均用一班师公主持进行。

当主唱的师公念请哪种神时，即由师公戴上该神的木面具舞蹈。

这些舞蹈的主要内容是“还愿”之家希望通过祈神活动得到“恩赐”，使以后的子孙兴旺发达。

舞蹈的基本动作有软拜步、起伏碎步、甩袖、绕手轻拜、跳小步和辗转绕圈等。

动作规律是在流动行进中起伏跳荡，轻柔悠然，气氛较为庄重肃穆。

九、毛南族的美术

雕刻：毛南族石墓上的雕刻远近闻名，如今存留在凤凰山上的古墓群就是毛南石雕的典型代表。

历来重视精雕细刻的毛南族石匠，在冰冷的石头上把花鸟鱼虫、人物、用具都赋予了生命。

毛南族石匠的创作既不描线也不起稿，全凭手中的刀凿根据脑中的构思在石上即兴雕刻，创作出一个个栩栩如生的形象。

传统的毛南石雕、木雕、建筑艺术以及故乡美丽的山水，滋养出一代又一代的毛南族艺术家。

70年代末期，年仅7岁的毛南族儿童谭文西创作的一副水墨画《桂林山水》在第四届国际儿童绘画比赛中荣获一等奖。

1983年邮电部发行的“六一”儿童节纪念邮票，就是7岁的毛南族儿童阿西创作的，他的数千幅作品发表在有关刊物上，送给来访的各国贵宾，为毛南族人民赢得了荣誉。

毛南族的能工巧匠很多，他们不仅善于石刻艺术，而且木雕的技术也很高超。

他们能用整块坚硬杂木雕出数十种神的木面具，如“雷王“木面具，红面横肉，阔嘴獠牙，眼珠瞪突，浓眉倒坚，使人一看便知道它是作恶多端、催人索命的恶神；“圣母娘娘“却是樱嘴柳眉，满面含笑的善神。

所有这些木面具，赁着工匠们的想象，可以称得上是颇具匠心的艺术品。

“顶卡花”：毛南语“顶卡花”的意思是“帽子下面的花”，汉译是“花竹帽”。

“顶卡花”是毛南族著名的传统编织工艺品。

毛南人民编织“顶卡花”已有数百年的历史。

“顶卡花”直经约有2尺，帽上面呈锥状，顶部交织着8至10片不足1厘米的金黄色竹片，每片破成上百根细如发丝的篾条往下散开作经线，作纬线的竹篾也很细簿，以至能在直径仅2尺的锥面上交织出近百道平整的圆圈；帽的上沿用黑色细篾交织成一道花边，帽下面的外沿是用金黄色和黑色两种细篾交织成宽约三四寸的一道花带，花带上织出对称、工整的棱形图案，图案里交织花点，极似美丽的壮锦；里面的正中，再系上两条彩绒线带，戴在头上轻巧舒适，引人喜爱。

十、毛南族的娱乐

逢年过节、农闲或在喜庆的日子里，毛南族青年习惯举行竞技活动。

据传，自清代以后，毛南族地区除流行武术、打陀螺、爬杆等传统活动外，还有一些其他活动：

同填：进行这种比赛时，在地上画出一个直径3米左右的圆圈，中间画一直线，比赛前，甲乙双方各自站好位置，双手屈在胸前，双腿叉开，上身下躬；比赛开始，双方便用全身力量拱对方，被拱出圈外者为输。

这种比赛随时可以进行，是毛南族人民喜欢的传统体育活动。

同顶：比赛时，要一根二米长、直经约八公分的木杠，木杠中间系一条红布（绳子也可以）。

运动员腰扎一条腰带，没有腰带的可用几层布垫腹部，比赛开始，甲乙运动员面对面各站中线一米，木杠中间糸的红布（或绳子）对准中线，裁判员提起木杠，运动员各双手握紧木杠的一端，贻在自己的腰带或堑布上，打开左脚或前弓后箭。

哨声一响，双方用力对顶，谁被顶倒或被顶出线外，就算输了一局，对顶开始后，不受中线限制，但不许一方突然放下木杠，如放下木杠就算犯规，也就算输了。

民间棋艺：毛南山乡的路边、坳口大树下，树中地坪上和乘凉休息的石板上，常常见到刻有各种娱乐的棋盘，工佘时，人们围着棋盘，开展各种棋艺游戏。

十一、毛南族的服饰

毛南族男女都喜欢穿蓝色或青色大襟衫和对襟衫，妇女穿十分漂亮的镶有两道花边的右开襟上衣，裤子较宽并滚着花边，妇女们还喜欢把头发盘成发髻，喜欢佩带首饰，胸前有银、玉等装饰品，尤其喜欢戴花竹做的帽子。

男装称为五扣衣，也同女装一样开右襟，但不镶花边，它的特点是有五颗晶亮的铜扣。

领扣一颗，右襟三颗，和领扣垂直相对，安在肚脐位置一颗，下面开襟，衣服口袋和女装一样，缝在右衣襟里不外露。

盛装时头巾，长约八尺，从左到右有归律地缠在头上，头巾一端有布须，露出头缠黑头巾顶，腰缠八尺长的黑色腰带，腰带两头用红、黄、蓝、白绒线镶或锯齿形的布须，缠腰时两头有颜色的布须外露，下面穿宽筒裤子，脚穿白底黑面的布鞋。

男女衣服颜色喜欢蓝青定自染的青色和蓝色，很少穿黄色和白色，只有孝服用白布缝制，忌穿白色衣服串门。

服孝男女穿白衣，要进别家时，要把白衣、白巾脱于门外才能进屋，否则主家认为兆头不好。

毛南族妇女爱穿绣花鞋，有“双桥”、“猫鼻”、“云头”等三种形式，“双桥”鞋是用红、绿两种颜色在鞋面上镶两条花边，象两座石拱桥横跨河面，也象一对彩虹吸水，因而得名。

“猫鼻”鞋用五色花带鞋面上构成勾头形的鞋尖，尖头活象小花猫的鼻子。

“云头”鞋的鞋面绣有云藕图案，这些精致的绣花鞋通常是要赴喜宴和走亲时才穿的，平时在家穿黑色布鞋毛南人走远路、赶圩多数穿草鞋，草鞋用竹壳、竹棉和禾米草编织而成。

毛南族的银器饰物给妇女儿童增添了光彩，除了银手镯外，还有耳环、银项圈、银麒麟、银环、银簪、“五子登科”帽饰、银钗、银梳等。

青年妇女戴上耳环，表示已出嫁或订婚了，小孩戴银锁驱邪禳灾。

十二、毛南族的饮食

毛南族饮食简朴，但有特殊的习惯，在小平原、小平坝上，人们以大米为主食，玉米、小麦为辅，平时做大米饭或稀粥，过节过年做米粉、米糕、五色糯饭、糯米糍粑等。

在山区峒场，人们以玉米为主，小麦、高梁、红薯、豆类为辅，生活较苦，他们喜欢吃猪、牛、羊、鸡、鸭等肉类，有吃酸食的传统习惯。

此外，毛南人把生羊血视为滋补品，在杀羊时把羊血盛在清洁瓷盆中，用刀把羊血割成小块，用烈酒浸泡后即可食用。

他们说：生羊血经酒消毒后无腥味，不伤肠胃，可以滋味身体。

在节日的宴席上，豆腐是重要的副食品。

毛南族人民十分好客，客人到家都待为上宾，他们热情地把家里腌好的酸肉、酸螺丝、酸菜都端出来款待客人，而且还要请客人品尝最有民族风味的“毛南饭”。

“毛南饭”：“毛南饭”的原料有玉米粉、鲜嫩豆牙，嫩南瓜（南瓜苗、南瓜花），姜丝、辣和油盐等。

做法是有先用冷水将嫩竹笋煮（不能用热水煮，以免出苦味），加入玉米粉煮成糊状，然后加入豆夹或切碎的南瓜，最后再加入南瓜苗（或南瓜花），拌些油、盐，即成“毛南饭”，辣椒只作调料。

这种饭吃起来很可口，有一种特别清新的香味。

酸食：酸食是毛南族传统的饮食习惯。

在他们的族谱中，曾有“百味用酸”的记载。

秋收后，有的人家杀猪杀牛，开始腌制酸肉，腌制的方法是先把猪肉（或牛肉）切成半斤至一斤重的块，用米粉合食盐搓匀后放坛内，加盖密封，经过长时间酸液的侵蚀，肉块已酸化变熟，吃时不必煮，酸味不腻人。

远客到来，主人常以积年酸肉招待以示盛情。

他们腌制的“螺蛳酸”，风味更为独特。

在腌制前，先把活螺蛳放在清水盆里浸泡几天，让它吐尽秽物和沉水，然后洗净泡熟（不需去壳）用清洁的巾布把它包好放入坛中，用时在坛内加入清水，再把炒熟的糯和用火烤过的猪骨头放入坛内，与螺蛳一起混合腌制。

这和酸肉一样，腌制的时间越长越好，螺蛳肉就会全部溶化于酸液之中。

夏天天气炎热，劳动归来吃些螺蛳酸，不仅清新爽口，而且还会防治肠胃消化不良和腹泻等疾病。

此外，他们还腌制酸菜叶、酸竹笋、酸豆腐、酸芋茎、酸辣椒、酸姜等，品种很多，户户皆有。

“打边炉”：一种吃菜牛肉的办法，同北方的“涮羊肉”有些相似，但又不尽相同。

吃时先将新鲜的牛肉切成薄片，以汤、姜、蒜、西红柿为佐料，另将辣椒、盐巴、加水调成“盐碟”。

进餐时，将牛肉片摆在炉子周围，锅上摆着盐碟等，锅中汤水鼎沸时，先放姜丝、大蒜和西红柿，等再沸时把牛肉投入，拌几下，牛肉呈灰白色，及时拿上，蘸过盐入口，肉片投放的时间不能过长，以免老化变硬。

这种食用方法使菜牛肉脆嫩清香，不膻不腻，不损肠胃。

还可在锅中烧汤少许，将锅边灼红时，把牛肉贴到锅边上，当牛肉卷曲如木耳状时再拿出蘸盐食用，味道亦佳，行令敬杯，更是情意浓浓。

“鸭酱”：毛南族人喜欢做“鸭酱”，做法是舀上一碗最好的酸水，把鲜鸭血倒入酸水中拌匀，过些时间后，鸭血即变成灰白色，带着浓馥的酸味，吃时加入盐、姜丝、辣椒、蒜泥拌匀即成鸭酱，用鸭肉蘸着鸭酱吃，味道奇鲜无比。

十三、毛南族的居住

毛南族人的居室为干栏式样，干栏内外山墙全是以木、石为构架，结实稳当。

干栏一般为两层，上面住人，下面圈畜，门外有晒台，采光适宜而又可以防潮，这是中国南方民族民居的杰作。

干栏的楼柱是石柱，楼内的台阶是石条，房基和山墙也大部分是由石块制成，连门槛、晒台、牛栏、桌子、凳子、水缸、水盆等也都是石料垒砌或雕凿的，这些石制用品上雕刻的花鸟鱼虫更是美不胜收。

十四、毛南族的婚恋

毛南人实行一夫一妻制。

婚姻常由媒人牵线搭桥。

婚礼分为“女婚礼”和“男婚礼”两种。

“女婚礼”规模较小，送的彩礼不很多，称序也比较简单，是平常农家办的婚礼。

“男婚礼”规模较大，送的礼品名目繁多，迎亲队伍也比较庞大，它除了包含“女婚礼”的全部程序外，还有许多讲排场、讲阔气的场面，是钱财富裕的大户人家才办得起。

“男婚礼”大致的过程是这样的。

吉日前夕，花轿、彩礼等物已准备齐，迎亲人马都集中到新郎家。

吉日清晨，迎亲的人们用过早餐，便按事先分配好的角色，各自挑着彩礼，在炮竹声中浩浩荡荡地出发了。

在新娘家，庭前摆起一张迎亲桌，用红毯覆盖，桌上有烟、茶、槟榔等。

一位通识毛南礼仪的迎宾者站在桌边等候，当迎亲队伍来到时，迎宾者便笑脸相迎。

迎亲的人在新娘家吃过午饭，正午时刻，在新娘家庭院举行折被仪式。

由新娘家两位子女双全的姑嫂伯娘来折被，一边折被，一边由女歌师唱“欢折棉”（折被歌）。

新娘梳妆打扮后就上香叩拜祖宗，并唱起“出门下阶歌”（出嫁歌）。

唱罢，新娘与父母兄弟姐妹依依惜别。

新郎家迎亲的人们便抬起“岗棉”和其他还礼品回去了。

在新郎家，吃完晚饭，接着又摆一桌特殊的宴席，一直闹到通宵。

第二天清早，新郎的叔伯便轮流设宴招待新娘、伴娘及随新娘来的母亲、姑嫂和女歌师。

这一天中午，在新郎家的厅堂里举行开被仪式。

开被结束，新娘和伴娘们吃过午餐后便一起回娘家，在新娘回家后第三天，新郎家原来接新娘的姐或妹又带一些礼物到新娘家请新娘回来。

但第二天新娘又回娘家，直到怀孕快生孩子了才长久安居夫家。

新娘的这一段来来往往，毛南族叫“走媳妇路”。

一般人认为“走媳妇路”是原始、落后的习俗，所以后来，“走媳妇路”习俗自然而然地消失了。

十五、毛南族的丧葬

丧礼：是指正常死亡的，其阴魂成为家神的长者所举行的祭丧活动，死者越是高寿，丧礼就越隆重。

毛南人认为，是正常死亡的，其阴魂就成为家仙，名字可列在祖宗灵位上。

正常丧礼的过程如下：

（一）买沐浴水。

毛南人一断气就放地炮三响， 接着孝男孝女儿媳嚎啕大哭。

（二）报丧。

分两次进行，第一次叫“报素丧”，第二次叫“报荤丧”。

（三）开路。

开路是请神把死者的灵魂带到阴府，请天仙把死者的灵魂带上天堂。

（四）打斋。

开路完后接着启建道场打斋。

（五）肥谱。

打斋到深夜，道士们休息用夜餐。

这时，由一道士主持“肥谱”，其内容一是请祖宗灵位上的三祖回来赴筵，同时护送死者的亡灵到阴间；一是诉说死者生前抚养子女的辛劳，表达子女对死者的怀念。

（六）祭丧。

在屋里举行的称为“灵案前祭”，在屋外举行的称为“灵棺前祭”。

（七）出殡入葬。

（八）回家。

即死者的灵魂返回老家。

（九）分田。

给死者“分田”，是表示让死者在阳间也有田地耕种。

（十）服孝期。

十六、毛南族的节日

分龙节：是毛南族特有的传统节日。

其目的在于祈求五谷丰登。

因毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障，人们根据宗教意识，认为每年夏至后的头一个时辰，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺，所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节。

每年过节都先聚众于庙堂内外活动，故又称为“庙节”。

春节放鸟飞：春节将到，毛南族家家户户都上山采集蒲叶回来。

除夕这天，他们用菖蒲叶精心地编织“百鸟”、给“百鸟”的空腹灌上香糯，有的拌饭豆或加上芝麻馅，煮好后，用一根甘蔗把“百鸟”的麻绳子提耳串起来。

挂在堂屋正中香火堂前，有滚肥大肚儿的鹦鹉，有细头长尾的山鸡、有非常灵俐的燕子，有长颈秃尾的鸬鹚等。

“百鸟 ”一直摆到元宵节，元宵节早上，主妇把“百鸟”和棕子取下来，再放锅里煮，晚上用“百鸟”当饭，这就是“放鸟飞”。

这个祭祀活动有个传说，元宵节“放鸟飞”是从小鸟姑娘那里传下来的。

端午找草药：农历五月初五，毛南族也过端午节，有这一天，男的上山找草药，女的在家做糍粑。

这种糯粑是用当地的狗屁藤和米磨成浆然后放在锅里煮熟，吃起来有一种香味，吃了这种糯粑可防病疫。

用雄黄研末成粉，冲酒喝一杯，又可以驱病邪。

老人说这一天男人上山采回的草药，药效特别高，不管是人是畜，吃了都可以防病驱瘟，老人还说这天吃了蛇肉蛇汤，就不会生病，患风湿和要它癣病。

各家各户还采来枫树枝插了大门边，以驱除各种妖风毒气。

中元节：主要是举行祭祖活动。

他们认为中元节期间是祖先“回家过节”的日子，要烧纸钱、杀鸭、烧香供祭，出嫁的女儿要拿鸭和其它祭品回娘家供祭祖先。

在七月十三日晚上，带各种祭品到村头的李广将军神坛前为小孩“招魂”，。

此外，在七月十四这一天，如果是父母去世的第一个中元节，则要给父母插青“分田”，即在自家的田边插一根带青叶子的竹竿，表示这些田是给父母耕种的。

十五日早上，要送祖先“回家”，杀鸭供奉就餐后，把从初七到十五早上烧的钱纸灰（原先烧在烂盆）用两张芋叶或外壳包好，挂在一根木棍的两端，每包上面插一支点燃的香柱，然后送到李广将军神坛前放好或者放进河里，叫做送祖先“回去”，节日宣告结束。

十七、毛南族的禁忌

毛南族人忌在神台上摆放桐油，否则会被认为触犯祖先和家神。

不能向火灶吐口水和用脚踩，不得将桐油、衣裤和鞋子放在灶台上，外人和小孩子不能进入谷仓，雨天不能带雨帽进屋。

出生婴儿三天内不看天，婴儿满月时外婆方可探望。

十八、毛南族的风俗

人生仪礼：过去毛南族的人生不是以出生的时刻为起点，而是在母亲怀胎期间，人们就开始对他（她）的命运作判断。

当家公家婆要知道儿媳妇身怀有孕了，便忙着找“先生”占卜、算命。

毛南族人生的第二阶段的初期是临产期。

孩子满三早时，家里要筹办一次“三早会”，才正式向众人宣告孩子降生。

孩子出生满三天后，家里便去找算命先生，登记孩子出生的年、月、日、时，算命先生把八字写在纸条上还给主人，同时按八字给孩子算命。

生下第一个孩子，取了名，等长到五、六月时，要办一次较大的喜酒，毛南语叫“肥固几”。

如果是女孩，还要在三岁以下给她穿耳，是为以后戴耳环作准备。

添粮及延寿：毛南人年过六旬，如果身体虚弱多病，民间称为“倒马”，“倒马”就要找算命先生选择吉日“扶马”，俗称“添粮补寿”。

添粮补寿有两种形式：一种是家庭经济有困难的，办不起添粮补寿仪式，就由老人自己起行赶圩讨粮补寿；另一种是家庭经济较宽裕的，由子女筹办几桌酒菜，请亲戚朋友到家里来，给老人“送粮补寿”，并请一位师公来举行仪式。

“添粮补寿”一世只搞一次，多在满60周岁那一年，但高寿的人隔三、五年又搞一次。

杰出人物

袁凤辰（1931—1981）广西环江县人。

诗人。

gcdzg党员。

1951年参加工作，历任共青团环江县川山区工委副书记、书记，环江县人民法院助审员、审判员、副院长，县文化馆负责人、县文化局副局长。

是中国作家协会广西分会会员，广西壮族自治区民间文学研究会会员，广西文联委员，作协广西分会民族文学委员。

作品主要有叙事长诗《献右方》（与蒙国荣合作）和短诗《美好前程更宽阔》、《如今碾米用机器》等多首。

先后整理了30余篇毛南族民间故事和500余首毛南族民歌，发表了《毛难族民间文学概念概况》的论文。

谭克绳（1933—）广西环江人。

历史学教授。

1956年加入gcdzg。

1957年华中师范大学历史系毕业后，留校任教，为历史系助教、讲师、副教授、教授、系主任。

著有《鄂豫皖苏区历史简编》、《鄂豫皖革命根据地斗争史》、《中国现代史普及读本》