文学名家简介 中国古代文学家简介

中国古代文学家简介  

中国古代文学家简介

先秦两汉魏晋南北朝孔子（前前）名丘字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋末期思想家、教育家儒家学派创始人我国古代最早的文艺理论批评家。先后编修、删订《诗》、《书》、《春秋》等书为整理和传播我国古代文化作出了重要贡献。其弟子辑录的以他的言论为主的《论语》一书反映了他的主要思想、事迹是先秦诸子散文中一部最早的语录体专集。老子（生卒年不可详考）春秋时思想家道家的创始人。一说即老聃姓李名耳字伯阳。楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县东）人。著有《老子》又名《道德经》。是一部用韵文写成的哲理诗言简意赅善用譬喻吸收有不少民间谣谚对后世影响极大。墨子（约前前一说约前前）名翟鲁国人。战国初期思想家、政治家、教育家、先秦诸子散文代表作家。由其弟子和再传弟子整理记录的《墨子》一书记有他的言论和事迹是我国古代哲理散文发展史上的里程碑。孟子（约前前）名轲字子舆。鲁国邹（今山东邹县）人。孔子的三传弟子。战国时思想家、政治家、教育家、散文家。其言论和行动的记载保存在《孟子》一书中是我国古代极富特色的散文专集。庄子（约前，前）名周宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国时思想家、散文家。

所著《庄子》一书富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。他所创作的“庖丁解牛”、“匠石运斤”、“螳臂挡车”、“东施效颦”等故事至今仍常为人所称引。荀子（约前，前）名况时人尊而号为“卿”汉人为避宣帝刘询讳改称孙卿。赵人战国时思想家、教育家、文学家。韩非、李斯都是他的学生。著有《荀子》一书是先秦诸子散文中的重要著作。所作文章以善于说理见长组织严密议论风生沉着浑厚在中国散文史上占有重要地位。韩非（约前，前）战国末期韩国人法家、思想家、诸子散文代表作家之一。荀况的学生。现存《韩非子》五十五篇《五蠹》、《孤愤》、《说难》为其代表作。《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《削足适履》等篇为人传诵至今。屈原（约前，前）名平字原又自称名正则字灵均。战国楚人与楚王同姓。故里传为今湖北秭归县。我国最早的伟大诗人“楚辞”这一文学体裁的创始人。公认的代表作有《离骚》《九章》、《九歌》、《天问》等。他的人格、精神和艺术上的创造性对后世产生了巨大影响。宋玉战国楚辞赋家。其《九辩》一篇被公认为其代表作后人誉为“千古绝唱”。“宋玉悲秋”之语由此而来。所作辞赋发展了屈原所创造的“骚体”演变成为“赋”外”（《唐伯虎集外编》引王世贞语）的生活。

这一命运的转折造成他文学创作前后不同的风貌。唐寅早期创作“颇崇六朝”（袁袠《唐伯虎集序》）其代表作《金粉福地赋》以极其铺张的词藻描摹了奢靡享乐的场景对这种生活的赞美在当时起着破坏禁欲的教条、使文学更趋近情感真实的作用。唐寅和祝允明的一些诗也有追承六朝风格的特点。对唐寅来说科场案不仅意味着仕进理想的彻底破灭而且使他负上了终身的耻辱。但当他卖画为生、为自己重新确定了类似近代“自由职业者”的社会角色之后便不再消沉对科举、权势、荣名总之对缙绅社会所尊奉的价值体系采取蔑视和对抗的态度并有意识地强化了自己“狂诞”的形象。后世产生了许多关于唐寅的虚构的传说也正表明了他的性格存在与市民情趣相契的特征。与此相应唐寅后期的许多诗歌如《一年歌》、《桃花庵歌》、《把酒对月歌》、《醉时歌》等也具有与传统文人诗很不相同的特点。平心而论这种诗的艺术成就并不高。在社会发展演变的过程中产生了冲击古典传统、自由地表现诗人个性与情感生活的要求但在古典传统之外如何创作出具有强大艺术感染力的作品是一个长期困扰着诗人们的问题。祝允明祝允明（）字希哲号枝山长洲（今江苏苏州）人是“吴中四才子”之一。弘治间中举人后七次应进士考试而不第遂以举人身份入仕任广东兴定知县迁应天府通判不久辞官。

有《怀星堂集》。祝氏出身于世代官宦的家庭在传统文化方面的根柢远较唐寅来得深厚学问也远为广博所谓“贯通百家纵横群籍”（刘凤《续吴先贤赞祝允明传》）。但在追求纯真、自由的个性和反抗陈腐的思想传统方面他却与唐寅极其一致故而两人交谊莫逆。祝氏的为人也是“傲睨冠绅”“玩世自放惮近礼法之儒”（《国宝新编祝允明传》）。所不同的是祝允明更喜爱哲理的思索对传统思想的批判更具有一种理性的勇敢。他二十八岁写《浮物》一书对儒家六经已有所非议显示其思想的锋芒。祝允明的诗文中具有一种显著的特点就是表现出自我觉醒的意识和向外拓张的强烈要求。如《丁未年生日序》即是一个显著的例子。类似的情绪在诗歌《短长行》中也可以清楚地看到。归有光归有光（）字熙甫昆山（今属江苏）人。嘉靖进士官长兴令南京太仆寺丞。他因场屋不利出仕较晚在文坛发生影响比唐顺之、王慎中等人要迟他所批评攻击的对象也主要是嘉靖后期声势煊赫的“后七子”。归有光既对文学复古的主张不满对模拟的文风尤其斥之甚厉为文主张根于六经宣扬道德这是人们把他列入“唐宋派”的主要原因。但是归有光与唐顺之、王慎中等人的不同之处仍是很明显的。首先他所主张的道仍然是传统的儒家之道对宋代理学并无太多兴趣其次他在散文方面酷好司马迁爱讲“龙门家法”同时对宋、元文也不排斥再有他对文学的抒情作用也比较重视曾说：“夫诗者出于情而已矣。

”（《沈次谷先生诗序》）又认为“圣人者能尽天下之至情者也”而“至情”就是“匹夫匹妇以为当然”（《泰伯至德》）。这和唐、王的观点有一定距离。正因为归有光肯定“匹夫匹妇”的“至情”他一部分散文如《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等写得相当感人。徐渭徐渭（）初字文清改字文长号天池山人、青藤道人山阴（今浙江绍兴）人。他出身于一个破落的官僚家庭富于天才个性孤傲倔强。一生经历充满坎坷、险恶和痛苦。他少负才名却八次应试连个举人也考不上早年家难屡作在婚姻上也数遭挫折。后入胡宗宪幕府参与抗倭军务又因胡氏在政治上的失败而面临危险。恶劣的社会环境和不幸的个人命运导致他精神崩溃以至多次自杀后又在狂病发作时杀死继妻下狱多年。最终潦倒而死。徐渭是一个思想深刻而敏感的人。他吸取王阳明心学和禅宗思想而不为之束缚对许多重要的社会与伦理问题提出了自己的新颖见解。在文学方面他把情感和个性的不受束缚的表现放在了首要地位。徐渭的诗文创作在适己之需的前提下取前人之长不专主哪一代哪几人同时又富于个人的创造。他的散文有些近于宋人如《豁然堂记》有些短文则开晚明小品之先声如《与马策之》。徐渭在诗歌方面推崇韩愈、李贺对杨维桢也有好评这使他的创作带有险怪、幽绝的情调而表现出他内心的激动和不宁如《龛山凯歌》。

徐渭的杂剧《四声猿》是彻底摆脱封建说教的迂腐闪耀着新的思想光彩的杰作。李贽李贽（）字宏甫号卓吾又号温陵居士晋江（今属福建）人。嘉靖三十一年（）中举人授教官历任南京刑部主事、云南姚安知府。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。李贽是晚明时期杰出的思想家也是一位标新立异而对当时文坛产生很大影响的文学家。他中年后辞去官职专意于著书讲学直接把攻击的目标对准伪道学被人目为“异端”他也公然以“异端”自居：他在《答焦漪园》中说：“又世俗子与一切假道学共以异端目我我谓不如遂为异端免彼等以虚名加我何如，”后被当政者以“敢倡乱道惑世诬民”的罪名逮捕在狱中自杀身亡。李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神他提出“穿衣吃饭即是人伦物理除却穿衣吃饭无伦物矣。”（《答邓石阳》）与程朱理学“存天理灭人欲”的观念相悖逆。他甚至还以为：“夫天生一人自有一人之用不待取给于孔子而后足。”（《答耿中丞》）否定了传统思想权威的偶像地位。这些都对晚明社会反抗传统价值体系起着启蒙作用。李贽的文学观念也包含着离经叛道的因素。《童心说》云：“天下之至文未有不出于童心焉者。”所谓“童心”即是“绝假纯真最初一念之本心也”即不受道学等外在“闻见知识”的障蔽和干扰。

他还认为“六经、《语》、《孟》乃道学之口实假人之渊薮也断断乎其不可以语于童心之言明矣”。和文学观相一致李贽的作品也往往显得论点显明立意奇特直率辛辣锋芒毕露有鲜明的狂狷之气和个性特点。袁宏道袁宏道（）字中郎号石公湖广公安（今属湖北）人万历二十年（）进士。他不喜做官动辄请假、辞职总共在吴县令、吏部郎中等任上做了五、六年大多数时间在游山玩水、诗酒之会中度过。但他做官时也做得很认真有很好的声誉只是觉得官场的生活压抑得人太苦所以宁可赋闲。有《袁中郎全集》。袁宗道袁宗道（）字伯修湖广公安（今属湖北）人万历十四年会试第一授翰林庶吉士、官至右庶子。袁氏三兄弟中他年居长而才气较弱性格也比较平和。不过公安派反对拟古的文学观最初是由他提出的。有《白苏斋集》。袁中道袁中道（）字小修号凫隐居士湖广公安（今属湖北）人万历四十四年进士曾任国子监博士、南京礼部郎中等职。他中进士时已四十六岁久有怀才不遇之慨。年轻时以豪侠自命任情放浪喜游历。所作诗文（尤其散文）富于才气和个性。有《珂雪斋集》。袁氏三兄弟均与李贽有密切交往李贽也曾对袁宏道极表赞赏。公安派的文学观主要是从李贽的思想学说中发展出来的所以它的基点不在于诗文的语言技巧而在于个性解放的精神。

作为公安派理论核心的口号是“独抒性灵”。袁宏道《叙小修诗》称其弟之作：“大都独抒性灵不拘格套非从自己胸臆流出不肯下笔。有时情与境会顷刻千言如水东注令人夺魄。其间有佳处亦有疵处佳处自不必言即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处而所谓佳者尚不能不以粉饰蹈袭为恨以为未能尽脱近代文人气习故也。”钟惺钟惺（）字伯敬号退谷湖北竟陵（今天门）人。万历三十八年（）进士官至福建提学佥事。竟陵派的代表人物。在理论上他接受了公安派“独抒情灵”之口号但钟惺以为诗家当“求古人真诗所在真诗者精神所为也”（《诗归序》）。有《隐秀轩集》。谭元春谭元春（）安友夏湖北竟陵（今天门）人。少慧而科场不利天启七年（）始举于乡崇祯十年死于赴进士考试途中。竟陵派的代表人物。在理论上他接受了公安派“独抒情灵”之口号但谭元春表示：“夫真有性灵之言常浮出纸上决不与众言伍”（《诗归序》）。有《谭友夏合集》。张岱张岱（）字宗子一字石公号陶庵山阴（今浙江绍兴）人。出身世宦之家自称“少为纨绔子弟极爱繁华好精舍好美婢好娈童好鲜衣好美食好骏马好华灯好烟火好梨园好鼓吹好古董好花鸟兼以茶淫桔虐书囊诗魔”（《自为墓志铭》）。一生未曾入仕明亡入山著书生活艰苦然始终隐迹不出。

有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《嫏嬛文集》等。张岱生活经历、思想感情非常丰富他爱好广泛性情放达守大节而不拘泥。诗文初学徐文长、袁宏道后学钟惺潭元春最后不囿于人形成自己的风格散文成就尤高。其风格大抵以公安派清新流畅为主调描写刻画又杂以竟陵派的冷峭时有诙谐之趣。其名作《西湖七月半》真实生动地记叙了杭州人七月十五日游西湖的盛况勾勒出游览西湖的各种人物的神情意态刻画生动传神细致入微（见《中国历代文学作品选》）。朱权朱权（）是明太祖第十七子卒谥献王世称宁献王。作杂剧种今存两种。永乐前后皇室操戈时权为避祸便沉浸在戏曲、音乐与道家学说之中。代表作《卓文君私奔相如》有一定的进步意义。朱权还作有兼戏曲史论与曲谱为一体的《太和正言谱》（年）分戏曲体式种杂剧科收录和品评了金、元、明初杂剧、散曲作家人认为戏曲乃盛世之声、太平之象。朱有燉朱有燉（）号诚斋明太祖第五子之长子袭封周王谥宪世称周宪王。是明杂剧史上作品较多的作家今存杂剧种总称《诚斋传奇》。其中较好的有《香囊怨》（爱情剧）写秀才周恭与青楼女子刘盼春有情而鸨母逼她与富商苟合刘以死相抗自缢而亡。尸体火化时唯所佩香囊不化内装周生情词保存完好周恭请刘骨而葬誓不再娶。

以一青楼女子而能以死明志全其贞节作者认为这种道德境界值得表彰。贾仲明贾仲明（）山东淄川（淄博）人明成祖御前侍从深受皇帝宠爱。有人认为《录鬼簿续编》也系他所作该书对研究中国戏曲史很有价值。所作杂剧种今存种。其中《升仙梦》写桃、柳二妖被吕洞宾度化成仙。《萧淑兰》写少女初恋。王九思王九思（）字敬夫号渼陂陕西户县人“前七子”之一。代表作《杜甫游春》也名《沽酒游春》、《曲江春》写大诗人杜甫在长安城郊春游时四顾萧然触景生情痛骂奸相李林甫又与酒肆典质朝服买醉拒受翰林学士之命欲渡海隐去。这分明是借老杜之酒杯浇自己之块垒骂当道之黑暗感个人之不遇。王九思还写了杂剧《中山狼》开辟了明代单折短剧的体制。康海康海（）字德涵号对山、沜东渔父陕西武功县人弘治十五年状元也是“前七子”之一。代表作《中山狼》（折）取材于老师马中锡的《中山狼传》。据何良俊《四友斋丛说》等书记载此剧系影射李梦阳的负恩。但康海罢官后与李梦阳的关系一直很好有学者提出怀疑。剧中所写当是针对社会一般现象而发是一种讽刺世情的寓言剧。冯惟敏冯惟敏（约）字汝行号海浮山东临朐人。以举人授涞水知县升至保定通判。他是明代著名的散曲家。杂剧《僧尼共犯》写僧明进与尼惠朗苟合被邻人捉至官司钤辖司吴守常将二人打了一顿板子断令还俗成亲并说：“成就二人是情有可矜。

情法两尽便是俺为官的大阴骘也～”冯氏为人好戏谑他让明进和惠朗挨一顿打再欢欢喜喜结为夫妻算是于情于法都有了交代也是他的个性的表现。对禁欲戒律所造成的人性痛苦表示了同情肯定了情欲的正当性和合理性。李开先李开先（）字伯华号中麓山东章丘人。嘉靖进士官至太常寺少卿。因上疏批评朝政罢官居家近三十年。在这期间与友人结词社从事戏曲创作与研究以消磨时光发散郁闷。所作传奇今知有三种存有《宝剑记》、《断发记》。梁辰鱼梁辰鱼（）字伯龙号少白、仇池外史昆山（今属江苏）人。他失意于功名寄情于声乐平生任侠好游。他的散曲集《江东白苎》也是依昆山腔写作的有较大的影响戏剧方面除《浣纱记》外尚存杂剧《红线女》。沈璟沈璟（）字伯英号宁庵、词隐江苏吴江人。万历初进士历任兵部、礼部、吏部诸司主事、员外郎。因仕途挫折中年即告病还乡专力于戏曲创作及研究。著有传奇十七种合称《属玉堂传奇》（部分已失传）。其中《红蕖记》、《埋剑记》、《双鱼记》以情节离奇、关目曲折取胜表现了重视舞台效果的倾向对后来的戏剧创作有一定影响。另外《义侠记》写武松故事传唱较广《博笑记》以十个独立的短剧组成形式上有创新内容多讥刺世事的混乱颠倒也有一定特点。但沈氏思想颇为陈腐作品内容多封建说教的成分也不擅于刻画人物的真实心理和个性所以成就不高。

沈璟是曲学名家他的《南九宫十三调曲谱》在前人著作的基础上对南曲七百十九个曲牌进行考订指明正误成为后人制曲和唱曲的权威教科书。他的曲论要点有二：一是格律至上二是推崇“本色”语言。《词隐先生论曲》有云：“名为乐府须教合律依腔。宁使时人不鉴赏无使人挠喉捩嗓。说不得才长越有才越当着意斟量。”中国传统戏曲是一种歌剧而沈璟所关注的主要是其歌曲部分于歌曲又特重声韵之和美这和汤显祖从戏剧文学的角度主张“以意趣神色为主”着眼点是不同的。吴炳吴炳（）又名寿元字可先、石渠号粲花主人宜兴（今属江苏）人。万历四十七年（）进士曾任江西提学副使。明亡后随桂王朱由榔至桂林擢为兵部侍郎兼东阁大学士清顺治四年（）被俘自缢绝食而死。传奇作品有《西园记》、《绿牡丹》、《疗妒羹》、《情邮记》和《画中人》合称《粲花斋五种曲》。孟称舜孟称舜（）字子塞、子若号卧云子、花语仙史。会稽（今浙江绍兴）人。明崇祯时诸生屡举不第入清后任松阳训导。他的创作思想也深受汤显祖影响“生生死死一片情难掉”（《贞文记》）是他着力表现的主题。剧作以传奇《娇红记》和杂剧《桃花人面》最为著名。阮大铖阮大铖（）字集子号圆海、石巢怀宁（今安徽安庆）人后迁居桐城。

万历末进士。先依附魏忠贤阉堂后以附逆罪罢官。后于南明弘光朝依附马士英复起任兵部尚书对东林复社文人大加迫害。后降于清跌死于随清军攻打仙霞关的石道上。著有《咏怀堂诗》。所作传奇种今存四种：《燕子笺》、《春灯谜》、《双金榜》、《牟尼合》合称《石巢四种》。《燕子笺》可称其代表作。阮氏与吴炳一样善用误会、巧合手法结构故事能注重舞台演出效果曲词学汤显祖工丽典雅文采斐然。汤显祖汤显祖（）字义仍号海若别号若士晚年自号茧翁别署清远道人江西临川人。出身于世代书香之家自幼聪明多智五岁能读书十二岁能诗十四岁进学二十一岁中举。据《明史》本传称万历五年汤显祖第三次应会试时因拒绝权相张居正的延揽而落选这使他对朝政的昏暗有了切身的体会。至张居正去世汤显祖才于万历十一年（）中进士。次年任南京太常寺博士后升至南京礼部祠祭司主事。他是一个性情耿直、热心于政治的人而明代南京官署却是一个安置闲散或受排挤官员的地方在政治方面无可作为。汤显祖在南京的数年中与顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等人来往密切。这些人与当权朝臣处于对立地位是后来的东林党的重要人物或同情者汤显祖因此也卷入了政治冲突。万历十四至十七年江南水旱相继瘟疫流行汤显祖目击民间惨状于万历十九年上《论辅臣科臣疏》揭露赈灾官员的贪贿之行并进而抨击宰辅把万历朝的统治总结为前十年坏于张居正、后十年坏于申时行辞意严峻震动朝野因此被贬为广东徐闻县典史。

至万历二十一年后汤显祖在浙江遂昌县做了五年知县为政宽简颇有官声。但他对从政渐渐失去了热情深感时事不可为终于辞职还乡。晚年的精力主要用于戏剧创作。汤显祖的思想比较复杂。他的父亲是个严正的儒者祖父却好老庄、喜谈神仙“家君恒督我以儒检大父辄要我以仙游”（《和大父游城西魏夫人坛故址诗序》）这两方面都对他有所影响。少年时他曾师从泰州学派代表人物之一的罗汝芳罗氏接近于禅学的哲学观念和反对程朱理学的思想立场对于他的世界观的形成起了很大作用。在任职南京的后期汤显祖与著名禅僧达观相识成为挚友。差不多时他读到李贽的《焚书》深表倾慕。相隔多年在辞官以后他和李贽曾相会于临川。李贽和达观在晚明思想界人称“二大教主”（《万历野获编》）他们的影响对汤显祖思想的成熟有着重大意义。总的说来汤显祖的人生态度有两点是最显著的：一是积极用世、希望在政治上有所作为但在屡遭挫折后难免以佛、道虚无之说看待现实视尘世为梦幻而这种虚幻感却又并不能完全排除他内心的愤激一是沿着李贽所代表的方向强烈反对程朱理学对人性的桎梏。这两者在他的文学创作中都有突出的表现。汤显祖早年创作以诗文为主他的诗赋集《问棘邮草》曾受到徐渭的赞扬。在反对后七子及其追随者的模拟与复古文风上他和徐渭都是有力的人物。

在戏剧方面他最早的作品为万历初年所写的《紫箫记》未完后于万历十五年改编为《紫钗记》。其余三剧即《牡丹亭》（）、《南柯记》（）、《邯郸记》（）均作于辞官以后的晚年这四种传奇以其书斋名合称《玉茗堂四梦》。汤显祖不仅是位优秀的作家他的文学思想在晚明时代也是具有代表性的。其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇。吴承恩《西游记》的作者。明天启《淮安府志》著录吴承恩的著作有《西游记》一书。清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说《西游记》的作者。后又经鲁迅、胡适的肯定此说被普遍接受。但国内外也有一些研究者认为《淮安府志》所著录的吴承恩《西游记》是否就是今存百回本小说《西游记》尚需作进一步证明。吴承恩（约约）字汝忠号射阳山人淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻时以文名著于乡里却屡试不中中年以后才补为岁贡生授长兴县丞不久辞归。所著诗文大都亡佚后人编订成《射阳先生存稿》四卷。冯梦龙冯梦龙（）字犹龙别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等长洲（今江苏苏州）人。出身于书香门第“才情跌宕诗文丽藻尤明经学”（《苏州府志》）但一生功名蹭蹬至崇祯三年（）岁时才被选为贡生岁时任福建寿宁知县“政简刑清首尚文学。

遇民以恩待士有礼”（《寿宁县志》）。年后秩满离任归隐乡里。清兵南下时曾参与抗清活动后忧愤而卒。冯梦龙在思想上深受李贽的影响是晚明主情、尚真、适俗文学思潮的代表人物通俗文学的一代大家在通俗文学的研究整理与创作方面成就卓著。他曾改编长篇小说《三遂平妖传》、《新列国志》推动书商购印《金瓶梅词话》刊行民间歌曲集《挂枝儿》、《山歌》编印《笑府》、《古今谈概》、《情史类略》编辑有散曲集《太霞新奏》也曾写作、改编传奇剧本并刻印了《墨憨斋传奇定本》十种。而最重要的成就是编著“三言”。凌濛初凌濛初（）字玄房别号即空观主人浙江乌程（今吴兴）人。十八岁补廪膳生和冯梦龙一样科场不利不得已而转向著述五十五岁方任上海县丞后因功擢徐州判官。除“二拍”外还有戏曲《虬髯翁》、《红拂》以及其他类型的著作多种。《拍案惊奇》（又称《初刻拍案惊奇》）撰成于天启七年四十卷四十篇《二刻拍案惊奇》是因前书印行后受到普遍欢迎应书商之请续作完成于崇祯五年。依书前凌氏《小引》应为“四十则”即小说四十篇与前书同。但今存最完整的明尚友堂刊本亦仅有三十九卷书末附凌濛初《宋公明闹元宵》杂剧一卷又第二十三卷与初刻第二十三卷相重实有小说三十八篇。当是原书在流传中已有残缺由书商凑补成四十卷的面目。

清代顾炎武顾炎武（）初名绛明亡改炎武字宁人人称亭林先生江苏昆山人。顾炎武是明清之际杰出的思想家、学者兼诗人。提倡“经世致用”有关民生之实际学问强调文学的社会教育作用。“诗主性情不贵奇巧”诗学杜甫。著有《亭林诗文集》、《日知录》等著作。黄宗羲黄宗羲（）号南雷学者称梨洲先生浙江余姚人。是著名思想家、史学家、文学家。关心天下安危以学术经世强调诗写现实。“夫诗之道甚大一人之性情天下之治乱皆所藏纳”。其诗感情真实具有爱国精神和高尚情操其代表作《山居杂咏》。王夫之王夫之（）字而农号薑斋湖南衡阳人。明崇祯举人曾参加抗清武装斗争后归隐于衡阳石船山的著述终人称船山先生。其论诗“以意为主”。他生于“屈子之乡”受楚辞影响步武《离骚》用美人香草寄托抒怀。代表作《落花诗》一卷、《正落花诗》首、《续落花诗》首、《广落花诗》首、《寄咏落花》首、《落花诗体》首、《补落花诗》首共首仿效屈原《九章》以抒写自己亡国之痛。一生著作甚丰有《船山遗书》、《薑斋诗文集》、《薑斋诗话》等。吴嘉纪吴嘉纪（）字宾贤号野人江苏泰州人。明灭时岁亲眼看到清兵南下沿海居民遭屠杀的情景于是绝意仕进隐居东淘布衣终身。诗歌极写兵燹灾荒和民生疾苦《临场歌》描写淮南产盐地区的阶级压迫对封建官吏鱼肉盐民的情况加以揭露对广大盐民的悲惨生活表示同情。

《绝句》：“白头灶户低草房六月煎盐烈火旁。走出门前炎日里偷闲一刻是乘凉”。屈大均屈大均（）字华夫号翁山广东番禺人。清兵入粤时参加抗清武装斗争失败后周游各地。力图恢复曾北游关中山西与顾炎武交。明亡削发为僧中年还俗更名大均。他的诗有鲜明强烈的民族意识和爱国思想因遭清廷严禁。其诗兼学李杜风格高浑雄肆、慷慨有奇气。与陈恭尹梁佩兰并称“岭南三大家”。著作《翁山诗外》、《翁山文外》乾隆时灭毁清末始刊行。钱谦益钱谦益（）字受之号牧斋晚号蒙叟常熟（江苏）人。其思想性格复杂其身即具晚明文人纵诞习气又在维道德之严肃。本以“清流”自居却又因热衷功名屡陷政治旋涡谄事阉党降清失节。降清后又从事反清活动力图在传统道德上重建自己的人生价值。此反复无常之尴尬造成其心理苦涩又为明遗民所斥责亦为清王朝所憎厌其正反映明清之际一些文人矛盾的人生态度。他著作有《初学集》、《有学集》、《投笔集》等。钱之诗将唐诗华美之修辞严整之格律与宋诗之重理智结合主张写诗要“有本”即有性情又有学问。其代表作是晚年仿照杜甫七律组诗《秋兴八首》并步其韵写作的《后秋兴》大型抒情组诗全诗有七律组每组首共首命题为《金陵秋兴八首次草堂韵》简称《后秋兴》编入《投笔集》。

吴伟业吴伟业（）字骏公号梅村江苏太仓人。崇祯四年（）进士授翰林院编修官左庶子为复社成员。著有《梅村集》。吴伟业以唐诗为宗五七言律具有声律妍秀华艳动人之风格而最大贡献在七言歌行。《四库全书总目提要》评说：“其中歌行一体尤所擅长。格律本乎四杰而情韵为深叙述类乎香山而风华为胜。韵协宫商感均顽艳一时尤称绝调”。他在继承元、白诗歌的基础上自成一种具有艺术个性的“梅村体”吸取白之《长恨歌》、《琵琶行》元稹《连昌宫词》等歌行写法重在叙事铺以四杰、温、李之情韵融之明传奇之戏剧性形成其叙事诗之独特风格“可备一代诗史”。“梅村体”叙事诗有百首如《圆圆曲》、《听女道士玉京弹琴歌》、《琵琶行》、《临淮老妓行》、《楚两生行》、《永和宫词》等把古代叙事诗推到新的高峰对当时和后来的叙事诗创作起了很大影响作用。袁枚称：“公集以此体为第一”。赵翼评：“以唐人格调写目前近事宗派既正词藻又丰不得不推为近代中之大家”。（《瓯北诗话》卷九）吴伟业以名诗人兼作戏剧撰有《临春阁》、《通天台》（杂剧）和传奇《秣陵春》。都是“借古人之歌哭笑骂以陶写我之抑郁牢骚而我之性情爱借古人之性情而盘旋于纸上宛转于当场”。（为李玉《北词广正谱》作序）王士禛王士禛（）字贻上号阮亭别号渔洋山人山东新城（今桓台县）人出身世家大族钱死后王士祯成为一代正宗。

他论诗以“神韵”为宗。王士禛曾编选唐人律绝为《神韵集》。晚年又编选《唐贤三昧集》。“不着一字尽得风流”（《二十四诗品》）所谓“神韵”就是要求诗歌具有含蓄深蕴言尽意不尽的特点。要求“清幽淡远风致清新语言含蓄。”其成名作是岁在济南大明湖所赋《秋柳四首》在大江南北传诵。其在南京作《秦淮杂诗》首（之一）较有影响。查慎行查慎行（）受学于黄宗羲诗学苏、陆得宋人之长。赵翼对其评价甚高。“功力之深则香山、放翁后一人而已”。诗歌擅长白描乞求调畅词务清新。朱彝尊朱彝尊（）浙江秀水人与王士祯齐名诗坛有“南朱北王”之称赵执信奉二人为两大家。五十岁以布衣举博学鸿词科授翰林院检讨预修《月史》后归乡潜心著述为浙西词派开创者。编有《明诗综》他是一位典型的学者型文人。沈德潜沈德潜（）字确士号归愚江苏长洲（今苏州）人。著有《沈归愚诗文全集》并编选了《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》（即《清诗别裁集》）等书。沈德潜的诗论一般称为“格调说”。所谓“格调”本意是指诗歌的格律、声调同时也指由此表现出的高华雄壮、富于变化的美感。沈德潜的诗论是以汉儒的诗教说为本以唐诗的“格调”为用企图造成一种既能顺合清王朝严格的思想统治而又能点缀康、乾“盛世气象”的诗风。

沈氏本人的诗作大抵平庸无奇有时也写民生疾苦但这不过是表现封建文人“忧国忧民”的姿态而已。只是他在各种选本中对一些古典作品的技术性分析还说了不少内行话。翁方纲翁方纲（）以提倡“肌理说”闻名。在乾隆时做过内阁学士他是一位学者也以学者的态度来谈诗认为“为学必以考证为准为诗必以肌理为准”（《志言集序》）。所谓肌理兼指诗中的义理和作诗的条理。他认为学问是作诗的根本“宜博精经史考订而后其诗大醇”（《粤东三子诗序》）同时认为宋诗的理路细腻为唐诗所不及所以主张宗法宋诗。在提倡诗风的“醇正”方面他其实与沈德潜相合其诗作质实而少情趣。袁枚袁枚（）字子才号简斋又号随园主人浙江钱塘（今杭州）人。广交四方文士负一时重望。生活放浪颇为礼法之士所讥。有《小仓山房集》、《随园诗话》及笔记小说《子不语》。袁枚值得注意的地方不仅是提出“神韵”的诗歌主张而且从许多方面重申了晚明的反传统思想代表了晚明思潮在经历清前期的衰退之后的重新抬头。他和李贽一样肯定情欲的合理性认为圣人之治就是要让“好货好色”的人欲得到满足（见《清说》）。他甚至肯定富有者奢靡的生活反对一味崇俭指出：“古之圣贤求贫民之富今之有司求富民之贫。不知富民者贫民之母也。

”（《与吴令某论罚锾书》）他的诗论对恢复诗歌的抒情功能和个性表现有很重要的意义。赵翼赵翼（）字云崧号瓯北江苏阳湖（今常州）人。深于史学《廿二史札记》、《陔余丛考》为世所重。文学方面有《瓯北诗钞》和《瓯北诗话》。赵翼论诗与袁枚相近之处是以创新为最高标准绝不甘落人后更不用说模拟。赵翼为诗不主一格无所不入个性分明、才情豪放是其长。郑燮郑燮（）字克柔号板桥江苏兴化人。是一位著名的书画家。有《郑板桥全集》。他是一个稍带狂诞习气而思想和性格却并不敏锐和强烈的正直人士。就像他的书画有些“怪”味却并不放纵其实还是比较秀雅的内蕴也比较浅。他的诗一部分集中反映民生疾苦如《孤儿行》、《逃荒行》、《姑恶》、《私刑恶》、《悍吏》等都很具体真切而富于同情心为一般诗人所少有。语言自然浅切不喜模拟是一种优点但缺少特异的感受和别出一格的创造。律诗尤嫌轻滑不着力绝句较明快有些表现出他的性格。黄景仁黄景仁（）字仲则又字汉镛号鹿菲子江苏武进人。有《两当轩集》。黄景仁多次应试不中一生潦倒而多病穷愁困顿的生活实情也就成为其诗歌的主要内容。黄景仁的诗以七言之作（包括古体和律绝）最能显现其特有的气质风格深受唐诗影响但又自出机杼。他二十四岁时参加安徽学政朱筠（号笥河）在采石矶太白楼举行的盛会即席写下《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》据说此诗曾让与会士子搁笔人誉之为可与王勃当年在滕王阁作赋相比。

黄景仁的七言律绝能广采博取而自成一格语言自然秀逸意象鲜明而具有独创性感情表达得很深细有晚唐特别是李商隐诗的风味。在他的时代他终究是最具诗人气质和才华的其诗中深层的感染力一直漫渗到现代。陈维崧陈维崧（）字其年号迦陵江苏宜兴人。能诗工骈文尤以词著称有《陈迦陵文集》、《湖海楼诗集》、《迦陵词》（或称《湖海楼词》）等。其弟宗石在《湖海楼词序》称其“中年始学为诗余”又同里蒋景祁序云：“向者诗与词并行迨倦游广陵归遂弃诗弗作。”可见他的词基本都作于入清以后。所作存约一千八百首为古今词人所罕见。陈维崧词题材广泛无所不入继承了苏、辛以诗为词的传统。其代表作《贺新郎纤夫词》、《金浮图夜宿翁村时方刈稻苦雨不绝词纪田家语》等。朱彝尊朱彝尊（）浙西派代表人物主张宗法南宋词尤崇格律词派姜夔、张炎。朱彝尊是名诗人在清词中影响更大。他认为明词因专学《花间集》、《草堂诗余》有气格卑弱、语言浮薄之弊乃标举“清空”、“醇雅”（其说源于张炎）以矫之。他主张宗法南宋词尤尊崇其时格律派词人姜夔、张炎。他还选辑唐至元人词为《词综》借以推衍其主张。这一主张被不少人尤其是浙西词家所接受而翕然风从“数十年来浙西填词者家白石而户玉田”（《静惕堂词序》）。

后龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈皞日、沈岸登及本人词为《浙西六家词》遂有“浙西词派”之名。其势力笼罩了康熙、雍正、乾隆三朝百余年的词坛。朱彝尊的《曝书亭词》由数种词集汇编而成。纳兰性德纳兰性德（）满洲正黄旗人大学士明珠长子他自幼敏悟与陈、朱等名士交往。有《纳兰词》后改为《饮水词》取义“如鱼饮水冷暖自知”。其词崇尚南唐后主李煜其词以己之言写己之人生感受其为贵族公子生活经历很平静除前妻亡故和几次恋情然其内心世界丰富总觉宫廷生活压抑。其深于情故后人认为宝玉乃其也。其许多词表现男女之爱和对亡妻的悼念如《蝶恋花》题材多为家庭生活身边琐事儿女私情。从留下的三百多首词看情调哀怨感伤几乎首首言愁篇篇写恨读之令人愁肠百结故其仅仅活了岁。张惠言张惠言（）字皋文号茗柯江苏武进（今常州）人。他是一位经学家并以词和散文著名是当时“常州词派”和古文中“阳湖派”的首领。有《茗柯文编》、《茗柯词》另编有《词选》代表他的词学观点。其《词选序》中所述主张最根本一点是提出词和诗一样要讲求比兴、要有寄托。《词选》共选唐宋词人四十四家而序文特加称许的在唐为温庭筠在宋为张先、苏轼、秦观、周邦彦、辛弃疾、姜夔、王沂孙、张炎。周济周济（）字保绪一字介存晚号止庵江苏荆溪（今宜兴）人。

有《味隽斋词》、《词辨》、《介存斋论词杂著》并选有《宋四家词选》。周济早年曾随张惠言的外甥董士锡学词但他与继承张氏衣钵的董氏之说“或合或否”（《味隽斋词自序》）对张氏的词论也提出了不少修正的意见。常州派的理论经过周济的发挥更为系统化也更为简明实用所以影响也更为广泛深远笼罩了清后期的词坛。候方域候方域（）字朝宗号雪苑商丘人。从反映明清之际文风转变的意义来看侯方域是最具代表性的。出身贵族少年曾纵情声色、后悔悟自题“壮悔堂”。明末参加复社与方以智、陈贞慧、冒囊称复社“四公子”同阉党余孽斗争。明亡被迫参加河南乡试后自认为此为奇耻别人认为乃为变节心郁不久亡年仅三十七岁。有《壮悔堂集》。魏禧魏禧（）字冰叔江西宁都人。与兄际瑞、弟礼合称“宁都三魏”。他对文章强调“积理”、“练识”以合于实用。魏氏无甚文才好发议论文章没有什么趣味。他入清不仕喜表彰抗清的志节之士如《江天一传》、《高士汪沨传》等写侠士的《大铁椎传》也暗寓了反清之志。由于重在表达作者的政治态度这些传记中的人物大抵有事迹而无个性。另外魏禧集中有不少文章好谈奇异之事议论驳杂这也是招致四库馆臣不满的原因。汪琬汪琬（）字苕文长洲《今江苏苏州》人顺治进士康熙时为翰林院编修。

康熙帝曾称赞他说：“尝与近臣论本朝文学砥行之儒首称数先生。”（李元度《国朝先正事略》）他的文章力求雅正结构严谨而文字朴实。因为合于“道”又合于皇帝的喜好在当时负有盛名。汪中汪中（）字容甫江苏江都（今扬州）人。三十四岁为贡生后绝意仕进钻研经史以博学称。有《述学》等。他不喜宋儒之学对封建礼教和传统思想每加驳斥文章也自具思想光彩。另有《广陵对》、《哀盐船文》、《自序》均为人所称道而《经旧苑吊马守真文序》更是文采优美感情动人。方苞方苞（）字灵皋号望溪。有《方望溪先生全集》。是桐城派的代表人物。桐城派能够造成广泛而深远的影响有多种原因其中重要的一点是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点（他的后继者也很注意这一点）。他的方法是通过对一个核心概念“义法”的多层面的阐释来建立自己的理论系统。方苞本人的文章以碑铭、传记一类写得最为讲究盖因叙事之文最易见“义法”。其长处在剪裁干净文辞简洁有时尚能写出人物的性格与神情。但对人物的褒扬中总是渗透了封建伦理意识少数山水游记则板重绝伦。他的文章中最有价值的应数《狱中杂记》。刘大櫆刘大櫆（）字才甫一字耕南号海峰。是桐城派的代表人物。师事方苞又为姚鼐所推重在“桐城派”的形成中起着承先启后的传递作用。

其文论主要见于《论文偶记》对方苞之说有新的阐发。他进一步探求了文章的艺术形式问题讲究文章的“神气”、“音节”、“字句”及相互间的关系。刘大櫆本人的文章大都铿锵上口音调高朗有韵律之美。如《息争》、《观化》等均有此特色。这一种主张和文章特点对后来桐城派文人的影响颇大。姚鼐姚鼐（）字姬传世人以其书室名称惜抱先生。著有《惜抱轩诗文集》又编有《古文辞类纂》流布极广。姚氏古文理论并没有提供多少新的东西他的长处是善于在前人的基础上作总结性、具体化的工作。姚鼐本人的文章说理、议论偏多且大都迂腐但写人物和景物也间有生动之笔。姚鼐是一个没有多少创造性却很聪明的人桐城派由于他而声势大张。他主讲书院四十年门下弟子甚众由此桐城派几乎发展到全国范围。姚门中管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”其中梅曾亮严守桐城“家法”又吸取柳宗元、归有光古文的长处成为继姚鼐之后的桐城派领袖。尤侗尤侗（）字同人、展成号悔庵、西堂江苏长洲（今苏州）人。顺治年间以贡生任永平府推官因鞭挞旗丁而被黜。六十多岁才举博学鸿词科授翰林院检讨。作有传奇《钧天乐》杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》合称《西堂乐府》。

他也擅长诗文有《西堂全集》。尤侗为人耿直恃才自负因仕途坎坷长期闲置多愤世之情。其剧作也主要表现对社会现实的不满抒发内心郁闷。李玉李玉（约）号苏门啸侣吴县（苏州）人。出身微贱父亲可能是相国申时行家中戏班中曲师。吴伟业《北词广正谱序》说：“李子元玉好奇学古士也其才足以上下千载其学足以囊括士林。而连厄于有司晚几得之。仍中副车。甲申以后绝意仕进。”焦循《剧说》：“元玉系申相国家人为申公子所抑不得应科试因著传奇以抒其愤。”李玉传奇有三十余种今存二十余种早期作品“一人永占”（《一捧雪》、《人曾关》、《永团圆》、《占花魁》）。李渔李渔（）字笠翁浙江兰溪人。戏曲理论家和喜剧作家。多次应乡试不第后专从事戏曲创作并自蓄家伎到外献艺。今有《笠翁十种曲》：《风筝误》、《怜香伴》、《意中缘》、《玉搔头》、《凰求凤》、《巧团圆》、《蜃中楼》、《奈何天》、《比目鱼》、《慎鸾交》十种剧。洪昇洪昇（）字昉思号稗畦钱塘（杭州）人。康熙三十七年（）经十余年三易其稿写成《长生殿》。第二年（）因在佟皇后丧期于宅中演《长生殿》被革去国子监学籍赵执信诗云：“秋谷才华迥绝俦少年科第尽风流。可怜一曲《长生殿》断送功名到白头。”康熙三十年洪昇携家南归回到杭州康熙四十三年（）与友人到松江南京等地游览在吴醉酒落水而死。

洪昇做了约二十年的太学生生活穷困诗云“八口总为衣食累半生空溷利名场。”从而对仕途渐淡其一生坎坷潦倒是悲剧结局。孔尚任孔尚任（）字聘之号东塘曲阜人孔子六十四代孙。康熙二十三年（）康熙南巡返程过曲阜祭祀孔子孔尚任被推荐在御前讲经受到康熙赏识由国子监生的的身份破格任用为国子监博士后迁至户部员外郎。期间曾参与黄河入海口的疏浚工程在淮扬一带生活了三年结识了冒襄、黄云等明末遗老还在扬州、南京等地凭吊前明遗迹广泛了解到南明政权兴亡的史料这为他创作《桃花扇》提供了直接的素材。返回北京后在“渐觉名心如佛淡顿教老兴入诗浓”的心境下便悄悄写起了《桃花扇》。康熙三十八年（）经历十年三易其稿的《桃花扇》问世引起轰动。“王公荐绅莫不借钞时有纸贵之誉。”（《桃花扇本未》）“长安（北京）之演《挑花扇》者岁无虚日康熙也要去阅读。次年春《桃花扇》上演轰动但孔不明不白被罢官“命薄忽遭文字憎缄口金人受诽谤”。罢官原因可能与《桃花扇》有关罢官后在京留两年多于康熙四十一年（）怀愤归故康熙五十七年（）卒于石门山旧居终年岁。蒲松龄蒲松龄（）字留仙一字剑臣别号柳泉居士山东淄川（今淄博）人。蒲氏几代乃读书人但至蒲松龄则科名不显过了近四十年的坐馆生涯其中在毕家就长达三十年。

毕际有曾任知州爱吟诗家中藏书甚多为其创作《聊》提供读书条件。其间又多次参试科考均不第。最后一次因病被黜经刘氏劝慰始灰心场屋。七十岁时从毕家撤怅而归结束了漫长的塾师生活。七十一岁援例取获岁贡生的科名。岁作诗《跌坐》：“乾坤一破衲湖海老狂生。”岁卒。除《聊斋志异》外他还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等今人编为《蒲松龄集》。吴敬梓吴敬梓（）字敏轩一字文木自称秦淮寓客因书斋署“文木山房”晚年又自号“文木老人”。安徽全椒人。其生于“科第家声从来美”的科举世家。吴敬梓少聪敏习举业成秀才十四岁到赣榆县父亲任所随侍左右岁父亲辞官次年（）父亲病死。于是家难迭起各房为家产纷争不已。吴敬梓素性放浪不善为生计所分得之钱财很快挥霍一空“田庐尽卖乡里传为子弟戒”。岁时离开家乡变卖了在全椒的祖产移家南京开始了卖文生涯。乾隆十九（）农历十月二十八日在扬州与朋友欢聚后溘然而近。“涂殡匆匆谁料理可怜犹剩典衣钱～”曹雪芹曹雪芹（约，）名霑字梦阮号雪芹又号芹圃芹溪。祖籍辽阳先世原是汉人明末入满洲籍属满洲正白旗。其祖先随清兵入关得到宠幸成为显赫一时的世家。雪芹高祖曹振彦顺治年间曾任山西平阳府吉州知州其曾祖曹玺也因“随王师征山右有功”成为顺治的亲信侍臣。

曹玺之妻孙氏曾为康熙乳母其祖父曹寅少年时则作过康熙的“伴读”。康熙继位后始设江宁织造（除为宫廷置办各种御用物品外主要是皇帝的耳目）其首任就是曹玺继曹玺之后雪芹祖父曹寅父辈曹颙、曹頫等祖孙三代四人都曾任过这一要职前后共约六十年。因此曹家成为当时江南财势熏天的“百年望族”。康熙六次南巡其中四次以江宁织造府为行宫由此可见曹家的阔绰与权势。曹氏也是一个“诗礼之家。”曹玺“少好学深沉有大志”。曹寅则是康熙间著名学者和诗人兼藏书家著有《楝亭集》等。曾奉旨在扬州主持刊刻《全唐诗》和编纂《佩文韵府》。曹家是康熙的亲信近臣必然其兴衰同皇室内部矛盾斗争紧密相连。大约在曹雪芹五六岁时雍正得皇位开始冷落曹家。雍正五年（）曹家以“行为不端”“织造款项亏空”被革职抄家次年被遣回北京。据说在乾隆初年曹家再遭打击从而一蹶不振走向没落了。曹雪芹生长于南京少年时代曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。在其十三四岁时举家迁回北京他曾在位于西单牌楼北石虎胡同的右翼宗学当“舍夫”（掌着文墨的杂差）境遇潦倒生活艰难。晚年移居北京西郊生活更加穷苦“满径蓬蒿”“举家食粥”。“蓬牖茅椽绳床瓦灶”生活困顿。乾隆二十七年（）秋爱子夭亡不久年除夕“泪尽而逝”留下一个新娶不久的继妻和一部未完成的书稿。

敦诚《挽曹雪芹》诗以“孤儿渺漠魂应逐新妇飘零目岂瞑”这样哀切的句子写出其最后的凄凉。“生于繁华终于沦落”。身经繁华降之于贫穷的变化使他深切体验到人生悲哀和世道的无情看到封建贵族家庭不可挽回的颓败之势同时也带来了幻灭感伤的情绪他的悲剧体验他的诗化情感他的探索精神他的创新意识全部熔铸到《红楼梦》中。李汝珍李汝珍（约约）字松石直隶大兴（今属北京）人他学问广博对经史之学以及医、算、琴、棋、星相、占卜等各种“杂学”都有所钻研对各种游戏也极为熟悉而在音韵学方面的成就尤为特出所著《音鉴》一书颇为学者所重。纪昀纪昀（）字晓岚直隶献县（今属河北）人乾隆进士官至礼部尚书、协办大学士又曾任《四库全书》总纂官是一位地位高而知识广博的学者。他的《阅微草堂笔记》共二十四卷包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五种共约一千二百则是旧时非常流行、受到文人普遍重视的笔记小说。在小说观念上纪昀以保守的态度维护古代笔记小说的传统反对像蒲松龄那样多用虚构想象和摹绘手法（盛时彦《姑妄听之》跋转述）。所以从现代小说的标准来看《阅微草堂笔记》的文学意味远不如《聊斋志异》。从笔记小说的传统来看却仍不失为佳作。

龚自珍龚自珍（）一名巩祚字璱人号定庵浙江仁和（今杭州）人。道光九年（）进士官礼部主事。他学识宏富通经史、诸子、文字音韵及金石学精研西北历史地理晚年爱好天台宗佛学并以诗、词、文著名既是敏锐而深刻的思想家又是富于激情和想象力的文学家。著有《定庵文集》等今人辑有《龚自珍全集》。林则徐林则徐（）以虎门禁烟而名垂史册的林则徐并不以诗著称但由于地位与经历的关系他的诗作对了解鸦片战争前后的形势有重要的价值。他谪戍伊犁时所作《赴戍登程口占示家人》、《出嘉峪关感赋》等表达了忧念时事、以身许国的热情。前一首中“苟利国家生死以岂因祸福避趋之”是他常吟诵的句子从中可以感受到一个正直的政治家的心迹。魏源魏源（）字默深湖南邵阳人和龚自珍是好友。他是一位有见识的学者和思想家曾受林则徐嘱托编纂叙述各国历史地理的《海国图志》为中国放开眼界看世界的先驱者之一。书中提出“师夷长技以制夷”代表了那个时代进步的士大夫中一种比较普遍的思想。有《古微堂集》等。姚燮姚燮（）字梅伯号复庄浙江镇海人。道光举人。有《复庄诗问》等。他写有很多关于鸦片战争时事和有关社会情况的诗篇孙廷璋《复庄诗问序》以“烽火骤警竟罹杜陵之愁”为喻说明他的诗有“诗史”的特点。

郑珍郑珍（）字子尹贵州遵义人。道光举人曾任县学训导一生穷愁潦倒。有《巢经巢全集》。他的诗内容广泛有些揭露时弊反映民间疾苦之作写得很尖锐。康有为康有为（）字广厦号长素广东南海人。他是戊戌变法的发动者当反清革命兴起后又成为保皇派领袖。康氏为人雄强自负其诗亦气势不凡。如《登万里长城》。谭嗣同谭嗣同（）字复生号壮飞湖南浏阳人。参与戊戌变法失败后拒绝出走欲以自身的死为警世的力量、为人格的完成。《狱中题壁》云：“我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑。”谭嗣同早年的诗就写得慷慨豪迈有英雄气如《潼关》。梁启超梁启超（）字卓如号任公又号饮冰室主人广东新会人。早年师事康有为是戊戌变法的核心人物之一。后与康氏一起组织保皇会。但梁的思想能与时为变不断接受新事物故后期在推进文化革新方面仍有许多建树。他学问博杂笔力纵横著作宏富有《饮冰室合集》。章炳麟章炳麟（）字枚叔号太炎浙江余杭人为当时著名学者。甲午战争后从事政治活动曾因在《苏报》发表著名的《驳康有为论革命书》和为邹容《革命军》所写的序文痛斥清廷而入狱。章太炎精通文字学好用古字但一首《狱中赠邹容》却写得极为明快。秋瑾秋瑾（）字竞雄号鉴湖女侠、浙江山阴（今绍兴）人。她是一位著名的女革命家因策划武装起义被害。

秋瑾喜酒善剑果敢明决以女侠雄豪的形象流誉人间。《日人石井君索和即用原韵》是她赴日留学途中所作。黄遵宪黄遵宪（）字公度号人境庐主人广东嘉应（今梅县）人。光绪举人曾任驻日、英使馆参赞及旧金山、新加坡总领事。回国后积极参加维新变法变法失败后去职家居老死乡里。有《人境庐诗草》、《日本杂事诗》等。黄氏以诗为史的意识很强他的诗也确有史料价值。黄遵宪在诗史上的地位非常重要。他清楚地意识到古典诗歌传统不足以充分表现日益复杂的社会生活和文化知识要求诗与时为变在题材、风格、语汇诸方面打破一切忌讳对于推进诗歌的变革有重要意义他的创作有力地扩充了中国诗歌的内容表现了当时先进的中国人走向世界、接受世界的姿态。陈三立陈三立（）字伯严号散原老人江西义宁（今修水）人。光绪十二年（）进士官吏部主事。后在湖南辅助任巡抚的父亲陈宝箴推行新政。戊戌变法失败后父子同被革职。此后他不再参与政事自称“神州袖手人”。一九三七年芦沟桥事变爆发忧愤绝食而死有《散原精舍诗、续集、别集》和《散原精舍文集》。陈三立堪称中国古典诗歌传统中最后一位重要的诗人他的创作也表明在一定范围内古典诗歌形式仍有活力。事实上鼓吹“诗界革命”的梁启超对陈三立也有很高评价称“其诗不用新异之语而境界自与时流异浓深俊微吾谓于唐宋人集中罕见伦比”（《饮冰室诗话》）。

苏曼殊苏曼殊（）名玄瑛字子谷曼殊为其僧号广东香山（今中山）人。生于日本母亲是日本人。幼年随父回国为族人所歧视多历磨难。后去日本学习美术、政治和陆军并参与了留日学生的政治活动。二十岁回国后从事教育及翻译等工作并与章炳麟、柳亚子等革命者交游。他一生曾两次为僧踪迹无穷行止奇特性情放浪。有《苏曼殊全集》。苏曼殊是一个极富灵性和浪漫气质的人。他能诗善画还写小说且通日、英、法、梵诸种文字曾译过拜伦、雪莱的诗作和雨果的《悲惨世界》。他既是和尚又是革命者而两者都不能安顿他的心灵他以一种时而激昂时而颓废的姿态表现着强烈的生命热情。蒋春霖蒋春霖（）字鹿潭江苏江阴人。曾为淮南盐官一生落拓。少年工诗中年后专力为词负盛名。有《水云楼词》。他的部分作品在反对太平天国的立场上写出由战乱而引起的世事衰残之感其余则多抒发个人身世的哀伤。情调低徊语辞精丽。王鹏运王鹏运（）字佑遐号半塘广西临桂（今桂林）人。同治举人官至礼科掌印给事中。有《半塘定稿》。他的词颇有关涉清末时事之作透露出伤感的情调。李宝嘉李宝嘉（）字伯元号南亭亭长江苏武进人他少有才名擅长诗赋和八股文曾以第一名考取秀才却终未能中举因而对社会抱有不满。三十岁时来上海先后创办了《指南报》、《游戏报》、《世界繁华报》这几种报纸经常刊登一些妓馆、戏院的消息及戏谑文字是有较浓文艺气的消闲性小报为后来的文艺报刊的先导。

另外他还曾担任过著名的小说期刊《绣像小说》的主编。李宝嘉最著名的作品《官场现形记》也是谴责小说的代表作共六十回写作于一九一年以后的数年中书未完稿作者就病故了最后一小部分是由他的朋友补缀而成的。小说的结构大抵如《儒林外史》由一系列彼此独立的人物故事联缀而成。吴沃尧吴沃尧（）字趼人广东南海人因家居佛山自号“我佛山人”。他出身于一个衰落的仕宦人家二十多岁时到上海常为报纸撰文后与周桂笙等创办《月月小说》并自任主笔。他所作小说以《二十年目睹之怪现状》最为有名此外还有《痛史》、《九命奇冤》、《电术奇谈》、《劫余灰》等三十余种。《二十年目睹之怪现状》共一百零八回自一九三年始在梁启超主编的《新小说》上连载四十五回全书于一九九年完成。小说以“九死一生”为主角描写他自一八八四年中法战争以来所见所闻的各种怪现状。吴沃尧性格强毅而多愤世之慨所以文笔格外尖锐他对社会问题的态度是“主张恢复旧道德”（《新庵译萃》评语）所以抨击的矛头往往针对旧道德传统的破坏。全书用第一人称叙述为过去的长篇小说所未见可能是受了翻译小说的影响。刘鹗刘鹗（）字铁云江苏丹徒人。出身于官僚家庭既受过传统的儒家教育又对“西学”感兴趣懂得数学、水利、医学当过医生和商人均不得意。

后因在河南巡抚吴大澂门下协助治理黄河有功官至知府。他的思想与洋务派接近曾帮张之洞筹办洋务自己也从事过铁路、矿藏、运输等洋务实业活动。八国联军侵占北京时他用贱价向俄军购买其所掠之太仓储粟以赈济饥民后因此事被劾谪徙新疆而死。《老残游记》二十回署名“洪都百炼生”。一九三年始刊于《绣像小说》后又续载于天津《日日新闻》一九六年出了单行本。三十年代又曾印行二编前六回单行本内容已不如初编其中用字也与初编有所不同。全书为游记式的写法以“老残”行医各地的所见所闻串联一系列的故事描绘出社会政治的情状。曾朴曾朴（）字孟朴江苏常熟人光绪举人曾入同文馆学法文对西方文化尤其法国文学有较深的了解翻译过雨果等人的作品。他曾参加康、梁变法辛亥革命后进入政界做过江苏省财政厅长。一九二七年以后主要在上海从事书刊出版方面的文化活动。曾朴一生著作丰富而以小说《孽海花》最著名。此书初印本署“爱自由者发起东亚病夫编述”后者是曾朴的笔名前者是其友人金松岑的笔名。小说先是由金松岑写了开头的六回而后由曾朴接手对前几回作了修改并续写以后的部分。全书原计划写六十回金、曾二人已共同拟定了全部回目但最后完成的只有三十五回。前二十五回作于一九四至一九七年间后十回作于一九二七年以后的一段时间。所以《孽海花》已不完全是清末的小说