路加福音1章46到47节讲章 圣经解释路加福音13章1到5节的意思

圣经解释路加福音13章1到5节的意思  

圣经解释路加福音13章1到5节的意思

这里和马太福音24章解释差不多。
在这次讲道中，主既预言了犹太国作为一个国家的末了也预言了世界的末了。拉比们会宣布第6-8节的兆头是“弥赛亚降临”和“他们[作为一个国家]蒙拯救脱离奴役的预兆”，但是耶稣却指出这些兆头乃是“他们[作为一个国家]被毁灭的预兆”。使徒时代的战争和战争的风声怎样预示了犹太国的末了，这个时代国际间的动乱与冲突也怎样预示著世界的末了。

圣经路加福音5章27-32节解释

圣经路加福音5章27-32节解释：
【路五27】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』」
﹝文意注解﹞「名叫利未，」他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。
「坐在税关上，」『税关』即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
「你跟从我来，」主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。
﹝灵意注解﹞「坐在税关上，」象征正在犯罪作恶的时候。
﹝话中之光﹞(一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从他。
(二)主竟来呼召一个正「坐在税关」上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。
(三)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
(四)主若吸引，我们就快跑跟随他(歌一4)。
(五)主所要求我们的，不只是相信他，还要跟从他；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。
(六)基督徒的生活，就是『跟从主』；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。
(七)利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。

【路五28】「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」
﹝文意注解﹞这是路加在本章第二次记述『撇下所有的跟从主』的事例(参11节)。前一次彼得等人撇下所有的，乃因看见主奇妙的作为；但这一次利未只听见主的呼召而已，可见他的『撇下』更胜于彼得等人。

【路五29】「利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和别人，与他们一同坐席。」
﹝文意注解﹞「为耶稣大摆筵席，」利未从一开始跟从主耶稣，就不是暗地里跟随。
「一同坐席，」『坐席』表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。
这一个筵席是由利未摆设的，他借此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。
﹝话中之光﹞(一)主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。
(二)我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。
(三)利未先跟从了耶稣(参28节)，然后他的朋友和同事「与他们一同坐席」；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。
(四)税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。
(五)许多人跟从主是忍痛、不得已的，许多人跟从主是流泪、叹气的；但利未跟从主不只是甘心的，且是欢欢喜喜的「为耶稣大摆筵席」。

【路五30】「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说：『你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？』」
﹝文意注解﹞「你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？」『罪人』为当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规范生活的人。法利赛人和文士怀着传统的宗教观念，认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)「和税吏并罪人一同吃喝，」这话一面说出主是多么俯就，一面也说出他的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！
(四)主虽与罪人来往，但是圣经说，他远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。

【路五31】「耶稣对他们说：『无病的人用不着医生；有病的人才用得着。」
﹝文意注解﹞「无病的人用不着医生，」这话并非承认法利赛人是『无病的人』，而是说他们不以为自己有病。
主启示他是『医生』，表明他是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，他对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。
﹝话中之光﹞(一)主是我们的医生，他要使我们的生命恢复正常。
(二)病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为「康健的人」、是「义人」的，反而与主的救恩无份！
(三)世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。
(四)要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。
(五)在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。
(六)神救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人(罪人)，然后叫恩典(医生，就是主耶稣)来，使人得着医治。

【路五32】「我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。』」
﹝文意注解﹞「我来本不是召义人悔改，」这话并非承认法利赛人是『义人』，而是说他们自以为义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。
﹝话中之光﹞(一)自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。
(二)神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。
(三)主耶稣降世为人，乃是有『目的』的；所以他不随便说话，也不随便作事。他一生的生活行动，都以召罪人悔改为前提。

圣经路加福音4章38-40节解释

《圣经·路加福音》四章38~40节的经文，其主要问题在于“日落的时候”一句。因为犹太律法禁止在安息日做事，耶稣去在安息日治病。（这也成为法利赛人抓耶稣的把柄之一）

圣经路加福音5章1-11节的背景

感谢主永远不变的恩典！这一章节主要是:打渔神蹟与呼召马太。

路加记载了彼得，安得烈，雅各和约翰在加利利湖边的蒙召，但不是按照他们原本蒙召的顺序。从时间顺序上来说，这段叙述（第1-11节）所记之事应该是发生在路第4章的第32节和第33节之间。很明显，路加这样安排的原因是他想将两次会堂中的讲道放在一起进行叙述，一次是在拿撒勒（路4:16-30），另一次是在迦百农（31-37），并将对门徒的呼召（路5:1-11）和第一次加利利布道巡游的叙述（12-15）连线起来。
耶稣在海边行走的时间是清晨，但百姓仍拥挤在他身边。这个事实证明了他的名声声望，尽管现在还没到他在将来的安息日里施行神蹟的时候。
在基督的时代加利利海（或革尼撒勒湖）与全巴勒斯坦最富庶、人口最稠密的地区毗邻。加利利人口主要是犹太人，尽管这里和犹太教的中心耶路撒冷还有相当远的路程。加利利在某种程度上没有犹太主义的偏见和仇恨，因此在很多方面都是基督开展工作的一个理想的地方。
彼得可能从小就开始打鱼了。很明显，他在这方面是相当成功的，因为有一群人和他在这工作上联合。作为一个经验丰富的渔夫，彼得很可能会想，他自己打鱼的本领要高过耶稣这个木匠，或者说，能工巧匠。但是，彼得爱他的主，他坚信自己过去所看到的耶稣所行的事，所以就和他的同伴顺从了耶稣的要求。无论如何他们再也不能比那天晚上做的更差劲了。
回想起之前整夜辛劳而没有收获，彼得和他的同伴无疑有些沮丧。在夜里漫长的守候中，彼得，很可能还有他的同伴，想到了施洗约翰的命运，他已在监狱里度过了六个月痛苦的时光。或许他们还想到基督在过去的这一年中所遭遇的失败──犹太的领袖们既不信任他，也不支援他，可他还将自己大部分的精力都投入到了犹太地。耶稣最近在拿撒勒的经历可能也出现在了他们的头脑中──他家乡的人都想要杀他。辛劳疲乏却没有收获，他们的心被怀疑的恶魔所试探所煎熬，彼得和他的同伴──就像很久以前的雅各──无疑准备从心底里发出呐喊，“这些事都归到我身上了”（见创42:36）。尽管如此，整夜失望的经验马上就要被另一种经验所代替了，这种经验将向彼得这个渔夫完全、彻底地证明基督的神性。
当”耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们明智而迅速地决定要舍弃打鱼的职业，与耶稣联合去从事一种更高的职业──得人的渔夫。他们无需考虑过多的事情，无需考虑如何供给家庭的需要（参太8:19-22）。他们像平常的渔夫一样将网撒向深水；当他们返回岸边时他们凭著信心将网撒向基督现在呼召他们的地方，撒向这片“水深”之处来得人。他们终夜都在徒然寻找他们所认为能供给生活需要的东西；现在，为了基督的缘故，他们愿意舍弃生活所供应的一切，藉著这样做，他们进入了一种更富有、更丰盛的生活（见太10:39）。他们背起侍奉的十字架并跟从耶稣的脚踪

圣经路加福音18:15-18节的经文如何解释

路十八：15-18节是耶稣在一个地方讲道时，有人抱着自己的小孩来要耶稣给他们祝福，门徒就觉得这些妇人多事，因在犹太文化里，妇人和小孩都受到人的藐视，因此耶稣就当场纠正他们的错误说“要接纳和关爱越是受人藐视的”，今天教会也是如此。耶稣责备门徒说“你们虽然是成年人，但要谦卑像小孩子那样单纯”因单纯爱人的人才是天国的门徒，在神面前人人平等。 下面18节就是作者记载另一人有地位、有钱财的人寻求永生之事也是和普通人一样，没有特殊之处。18-23节是另一回事，就不在此多说了，主要谈论在神面前没有地位、尊贵的区别，同是信靠神而得救。

圣经路加福音5章33~39节的经文是什么意思?

在马太九章14至17，马可二章18至22亦有叙述，这可能是耶稣参加马太的筵席所惹起的问题。耶稣赴席使那些约翰的门徒，法利赛人，以及也有几个耶稣自 己的门徒大大觉得惊异，参加筵席和施洗约翰所过的生活方式是何等的不相同。有时在危急的关头禁食是一种表示谦卑，忏悔和宗教热诚的正当方式。就施洗约翰的 情形而言，禁食有它的特殊意义，请参路加三章1-20，但在耶稣那时候宗教人士实行得太过分。耶稣并不认为普通所行的禁食有很重要的意义(马太六 章16-18)，摩西，以利亚和耶稣，每人曾经禁食四十天，但是那是在很艰苦的时期，衪所说的三个比喻：新郎的比喻，旧衣服和旧皮袋的比喻，从乎都是说有时 候禁食是正当的，但在日常生活中无此必要，尤其是不必借此自炫成圣(马太六章16-18)。
35节：耶稣知道他将要死，到那时，禁食就恰当了。耶稣虽然是完全的人，但也知道自己是神，知道来到世上的目的──为世人的罪而死。
36-39节：酒囊是将羊皮的边缘缝合，做成的不漏水的袋。新酒变陈时会发酵膨胀，所以要装进新的、柔韧的酒囊里。已 用过的酒囊，因为羊皮已变硬，容易胀破使酒漏出来。法利赛人就像旧酒囊一样，太僵硬了，只能装他们的传统和规则，不能接受耶稣。基督教要求新的发展方向、 新的传统和新的结构。我们教会的事工架构也不应僵化，以致没有空间接受圣灵新的感动、新的方法和意念。我们也须谨慎，免得我们的心变得刚硬，不能接受耶稣 带给我们的新思想。我们要保持柔软的心，使我们能接受耶稣那改变生命的资讯。

圣经路加福音十六章三十至三一节的解释

神蹟的发生不足以让人信主，真实的信靠是因为认识到自己的罪，并且相信只有耶稣可以赦免，人才可以得救。神蹟是神能力的表现，耶稣也并不想让人因为神蹟而跟随他。吸引人到上帝面前来的是生命。耶稣说，我就是道路，真理，生命。【约翰福音14:6】道路是说方向，真理是说内容，生命才是本质。人能够了解上帝，难道《圣经》还不够吗？只是人不愿意区追求，以神蹟没有发生在自己的身上作为不相信上帝的借口。
因为
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。。【罗马书1:19-20】

路加福音21章1-4节经文解释

《路加福音》二十一章1~4节
一、经文：
1节：“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。”
2节：“又见一个穷寡妇，投了两个小钱。”
3~4节：耶稣说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
二、解释：
1节：犹太人有“十 一制”规定，就是把当月或当年的收成所得的十分之一献给上帝，以表示感恩称谢。按照规定，人们都来排队捐献；其中有一个财主，捐了不少。
2节：世上还是穷人多，耶稣看见一个穷寡妇，身上只有两个小钱，但是却毫不犹豫地投在库里。
3~4节：其实我们知道，凡是来捐献的，都是带着一颗诚心，然而其中意义却有所不同，财主和富人，捐得多是因为他们有很多，但是，这位寡妇穷的只有两个小钱，可是他却是出于爱上帝，并没有考虑回去吃喝什么，全都捐上了，毫无保留。对比之下，穷寡妇的信心更大，爱心更大。

圣经路加福音七章36节五十节的讲章

与耶稣相遇的人《路加福音》七章36-50节-路加福音讲章-基督福音网