中国近代史论文1500字 纵谈中国古代历史论文

纵谈中国古代历史论文  

中国历史与文化的论文-如何看待中国历史文化论文,至少1000字 爱问

六经皆史 liù jīng jiē shǐ 谓《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张。

明王世贞对此有较详论述，他在《艺苑卮言》中提出：“天地间无非史而已。三皇之世，若泯若没；五帝之世，若存若亡。

噫！史其可以已耶？六经，史之言理者也。 ”并具体区分六经各文体，有的是“史之正文”，有的是“史之变文”，有的是“史之用”，有的是“史之实”，有的是“史之华”。

“六经皆史”之说，代有人在。隋王通曾说：“昔圣人述史三焉。

其述书也，帝王之制备矣，故索然而皆获，其述诗也，兴衰之由显，故究焉而皆得，其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆当。 此三者，同出于史，而不可杂也，故圣人分焉。”

以后又有宋陈傅良、元郝经、明宋濂、王守仁诸家，王世贞以后，又有明李贽的《经史相为表里说》，清袁枚在《随园随笔》也提出“六经自有史耳”。 清代章学诚在《文史通义•内篇•易教上》也提出：“六经皆史也。

”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录﹐并非圣人为垂教立言而作。他提出“六经皆史”﹑“六经皆器”等命题，反对“离器言道”。

近人龚自珍﹑章炳麟等亦倡此说，参见龚自珍《古史钩沉论二》、章炳麟《国故论衡·原经》。 ----------------------------选自百度百科。

中国历史论文

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写一篇关于中国古代,近代历史的一篇论文500字左右

巍巍中华， 雄踞亚陆， 山河壮丽， 人杰地灵。

她不仅以悠久的历史文明著称于世， 而且又是一个富有深厚爱国主义传统的国家。在漫长的中国历史上， 中国人民的爱国主义精神， 一直作为我们民族的一种伟大的凝聚力和向心力， 绵延不断， 与时常新。

从鸦片战争起， 中国遭受资本主义列强的侵略， 中国社会在被动依附的状态下开始了近代历史进程， 中国人民的爱国主义在新的历史条件下得到了传承和发展， 焕发 着新的历史特点， 激励和启迪中国人民去谱写民族独立、社会进步和中华振兴的历史新篇章。 第一， 反对侵略， 维护独立中华民族是一个酷爱独立、自由的民族， 从不甘屈服于外来的侵略和奴役。

鸦片战争是资本主义英国发动的侵略战争， 也是中国人民为捍卫民族独立和民族尊严而进行的反侵略战争。当有“ 世界的工场”之称的英国凭借近代的武力发动侵略后， 中国人民无所畏俱、不甘屈服、英勇抗敌、反对投降， 成了鸦片战争时期爱国主义的中心内容。

“ 上公声望慑蛮夷， 一檄贤于十万师” 。在伟大的禁烟运动和抗英斗争中， 具有爱国重民思想的林则徐成了近代中国第一个民族英雄。

他受命赴广东查禁鸦片， “ 原知此役乃蹈汤火， 早已置祸福荣辱于度外” ， 决心“ 为中原除此巨 患'， 向全世界表示了中国人民纯洁的道德心和反侵略的坚决性。六三虎门销烟的壮丽画面雕刻在夭安门广场人民英雄纪念碑上， 它作为近代爱国史诗的第一章永远铭勒在炎黄子孙的心中。

“ 因义生愤愤生勇” ， “ 家室田庐须保卫” 。面对英军的野蛮入侵， 三元里人民义声如雷， 手 持犁锄和简陋武器， 齐心合力把“ 强徒摧'， 。

“ 奉命剿贼， 有进无退” ， 不惜“ 为国捐躯'， 。这 就是关夭培、陈化成等爱国官兵们的精忠报国思想。

“ 守士之义， 不可以不死。” 富有报国情 操的姚怀祥等爱国文官亦能同赴国荡。

乍浦、镇江驻防旗兵的血战， 隆福兵败自刻， 海龄合家殉 难， 则充分表现了少数民族官兵的高度的爱国主义精神。“ 子随父死不顾身， 母闻子死数点 首' 。

葛云飞的老母称赞儿子死得忠勇， 陈连升、朱桂都是父子同殉国难。大学士王鼎甚至以尸谏反对投降。

这种反侵略的斗争精神是何等的可歌可泣和感人肺腑不.甘屈服的顽强的斗争精神， 是一个民族求生存、求发展的一种可贵的品格。鸦片战争后， 中国人民不断继承和发扬这种英勇顽强的斗争精神， 通过历次民族保卫战争、边疆自卫反击战争、反洋教斗争、反帝爱国运动以及其他各种反侵略斗争形式， 为反对外国侵峰， 捍卫民族独立， 进行了不屈不挠、再接再厉的斗争。

所以资本帝国主义永远不能实现灭亡中国、变中国为其殖民地的目的。 第二， 面向世界， 善师人长中国是一个有着悠久历史文明的国家， 中国人民在世界文明发展史上曾作出过巨大的贡献。

但自明清以降， 由于封建经济的停滞， 中国日渐落后于世界历史的行程。从中外关系来说， 鸦片战争是中国在历史上第一次遭受比自己先进的外来势力的侵略并被其打败的战争。

这次战争的结果签订了《南京条约》等一系列的不平等条约， 给我们民族带来了历史厄运， 但也因此促使她逐渐从闭塞、自满、愚昧、落后的状态中觉醒。在鸦片战争后的一个很长时期内， 中国有识之士称中国 社会状况和中外关系所发生的变化为“ 古今之变局” ， 从中总结出落后挨打的教训， 多维地认识西方世界， 多维地反省中国自身， 在忧愤、求索和抗争中探寻民族独立和民族振兴的道路。

鸦片战争时期， 林则徐以求实的态度正对现实， 不断自我克服陈旧观念， 注意“ 洞悉夷情” ， 组织翻译西洋书报， 编撰《四洲志》， 首先开眼看世界。魏源心怀战败的“ 积感” ， 发愤作《圣武记》和《海国图志》， 要求“ 过时而悔” ， 主张通过“ 以夷款夷” 开门通商， “ 师夷之长技以制夷'。

林、魏的“ 师夷制夷”主张是一种包容“ 知夷”和“ 师夷”两方面内涵的完整的反侵略思想。但当时除林、魏主张“ 师夷”外， 大多数爱国者，包括疾呼“ 欲中国稍习夷事”的姚莹在内， 仍只是停留在要求“ 知夷”的层次上， 而对“ 师夷”还缺乏明确的认识。

这表明， 近代中国的民族觉醒在其起始时就具有艰难曲折的性质。只是到第二次鸦片战争所受的打击更加严重， 教训更加深刻， “ 师夷长技”的主张才被付诸实践。

追到甲午中日战争失败， 中国人又从对洋务运动理性偏误的检讨中提高了认识， 近代中国学习外国的潮流被推进到一个更新的阶段。 鸦片战争以后的历史表明， 中国由于落后一再挨打， 这又激发人们要求向外国学习。

近代中国民族觉醒始终包含反对外国侵略和学习外国先进两方面的内涵。鸦片战争时期， 魏源提出“ 师夷长技以制夷”的主张， 最先体现了这两个方面不可分割的关系。

魏源征引古语说过“ 善师四夷者， 能制四夷不善师外夷者， 外夷制之”。鸦片战争后中国长期不能扭转落后挨打的局面， 除了由于帝国主义的贪婪和凶残外， 从中国自身的因素考虑， 这与“ 不善师外夷”有关。

再之， 近代世界自资本主义产生后， 逐渐形成了世界市场， 从而使世界各国的发展出现了某种一体化的趋向。从此， 任何一国的存在和发展都 离不开世界。

关于中国近代历史的1500字的论文

1840年，鸦片战争爆发，伴随着英国工业革命的结束，中国的屈辱历史也随之开始，这，便是中国近代史的开端。中国的近代史，既是一部不堪回首的侵略史，同时也是中华民族不屈不挠的抗争史。我们应该做的，不仅仅是面对一堆悲惨的数据愤怒的大声嚷嚷几声就算了，作为祖国的新一代，我们更应该冷静的分析这段历史，然后，从中吸取经验教训，为使我们的祖国繁荣昌盛作出贡献。

中国近代史可以简单的以1919作界，分为前后两个时期，即旧民主主义革命时期和新民主主义革命时期。

1840-1919为中国的旧民主主义革命时期。众所周知，鸦片战争以后，英国强迫清政府同它签订了中国历史上第一个不平等条约。割地，赔款，甚至连关税都要同英国商量，曾经的天朝上国此时不得不对船坚炮利的英国言听计从。即便如此，英国，美国等资本主义国家仍是贪得无厌，它们又通过南京条约副约，虎门条约攫取了在中国的领事裁判权和片面最惠国待遇，以方便它们更好的在中国进行搜刮和侵略。美国无耻的将所谓“扩大各国权益”的功劳归功于自己，而法国则用《黄埔条约》将传教士的坟地都搬到了中国，更可悲的是，为他们守墓的，居然还是我们中国人。和平的日子没过几年，资本主义列强又开始蠢蠢欲动。英法急欲通过“修约”来扩大他们在华的侵略范围，而不巧的是，他们的无理要求被中国的皇帝拒绝了。而他们，便以此为借口，发动了第二次鸦片战争。鸦片战争给中国带来的损失绝不仅仅是烧毁了一座圆明园那么简单。天津条约使的他们的魔爪伸向中国内地，而北京条约则使大批中国人被当作“猪仔”贩卖出国。与此同时，刚走上资本主义道路不久的俄国也趁火打劫，强占了中国150多万平方公里的土地。每每想到俄国的版图，笔者的心都不禁一颤，那是多么巨大的数字啊！可是，那些数字，本来有很多是属于我们中国人的！

在资本主义列强无耻侵略的同时，中国人也开始有所觉醒，虽然太平天国运动和洋务运动最终都以失败告终，但不可否认的是，他们对外国侵略者的打击以及他们对中国历史的促进作用仍不可磨灭！

在中国进行洋务运动的同时，我们一衣带水的邻国日本也开始了大刀阔斧的改革。同样是“师夷长计”，同样是向要富国强兵。然而，日本成功的摆脱了被侵略的命运，而我们，却反过来被曾经得到我们诸多恩惠的小小岛国——日本，打的落花流水。甲午战败，难过的不仅是李鸿章。甲午战败，低头自省的，应该是整个中华民族。时至今日，我们仍需以此为鉴，不断革新政治，不断发展科技。只有这样，才能不至重蹈100多年前的覆辙，也才能真正的，雄立于世界之林！

有时候，我们不得不赞叹前人的勇气，在那样一个灰暗的时代，在那样一个连国家最高统治者都沦为别人附庸的时代，那些英雄还是坚定的走自己的道路，希望用自己的决心和勇气来拯救他们所深爱的国家和人民。没错，八国联军侵华了，辛丑条约签订了，义和团失败了，辛亥革命果实也被袁世凯这个卖国贼给窃取了。可是，可是我们更应该看到，中国的农民在抗争，中国的知识分子在抗争，中国人的意志并未被消磨，那些英雄，用他们的鲜血告诉我们：中国人，绝不允许“佛狸祠下，神鸦社鼓”的局面出现！

1919年，《凡尔赛合约》签订，中国人作为战胜国依然摆脱不了被忽略的局面。于是，中国人民愤怒了！“外争国权，内除国贼”“废除21条”，一场轰轰烈烈的运动开始在全国开展起来。五四运动胜利了，清政府妥协了，合约上也终于没有中国人的签字了。而由无产阶级领导的，学生为先锋的，工人为主力的五四运动便顺理成章的被作为新民主主义革命的开端而永载史册！

五四运动以后，中国GCD登上历史舞台，带领中国人民反对侵略，建立新中国。

1949年中华人民共和国成立，中国近代史到此结束。

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中国古代史论文格式是怎么样的

1、史料引用的规范问题 前已述及，重视史料的引用是历史论文撰写的重要特点，也是衡量一篇历史学术论文质量的重要标准之一。

同时，史料的引用还存在一个规范问题。这种规范的具体要求是： （1）尽量使用第一手资料，要靠第一手资料说话，少用第二手、第三手资料。

这种规范要求，其实也是论文质量的重要保证。因为相对而言，第一手资料比起第二手、第三手资料更具有真实性。

当然，对此也要辩证地看，即使是第一手资料，也是前人的研究成果，一样带有主观性，因此也存在一个分析与甄别的问题。 （2）引用的资料必须详细地注明出处。

引用资料包括直接引用文献原文和转述文献之意或他人的学术观点两种，无论是哪一种，都必须要详细注明出处。一方面，用有出处的史料作论据，文章更具有说服力；另一方面，注明出处也是对前人研究成果的尊重，属于文品、道德问题，同时也可避免抄袭之嫌。

切忌通篇文章洋洋洒洒，引用了大量前人和同时代人的观点或具体表述，却一个引号也不打，一个出处也不标。 2、论文表述的规范问题 （1）历史语言问题。

中国古代史家普遍主张史文词达意、词达道即可，也就是所谓的简而工。重视文与史的区别，这一点当然是对的，历史语言不能和文学语言那样，随意使用夸张、描写，它一定要尊重史实。

但是，对此的理解也不能绝对化。历史叙述是可以采用细节描写的，像司马迁写“鸿门宴”就是运用了细节描写的手法，从而使历史文字读来更加生动，人们也决不会认为司马迁在胡编乱造。

特别是写历史人物和具体事件，一些事件场景描写、人物心理刻画等，在符合逻辑的前提下是完全可以的，它增强了史文的可读性和影响力。 （2）论文格式问题。

总体来说，历史学术论文强调考实，它必须有论有据、有叙有议，也就是史论结合、评述结合。一篇文章如果光有论点，没有论据，或者论据不充分，那么它的论点就支撑不起来。

同样，如果提不出论点，没有自己的看法、想法，也不能成其为学术论文。 同时，学术论文的文体又是多样的，既有一般性的研究论文，也有札记、笔记、读后感、书评、动态综述等不同形式的论文，对此当然也有一些具体的和不同的规范。

例如，札记主要是写出自己的点滴心得或认识，无需长篇大论，但要言之有物；笔记与札记有类似的地方，不过更灵活；书评是要把握原书的基本精神和学术价值、地位，从而作出恰如其分的评价；动态综述主要是梳理某一学术问题的发展状况。 （3）符号规范问题。

除了基本的文句符号（标点符号）要准确外，特别值得一提的是文中数字的标示问题。根据现行出版规范，凡是文中出现表示数量的数字和公元纪年，一般采用阿拉伯数字符号；而对于古代帝王纪年，则必须使用汉字数字符号，同时在紧接其后的括号里注上用阿拉伯数字书写的相应公元纪年。

（4）参考文献著录问题。学术期刊的参考文献著录，大多依据国家标准，不过有的期刊有自己的文献著录依据，这就要根据投稿期刊的具体要求来进行了。

文章转载自 期刊云 ，论坛里面有关于论文格式的详细介绍，如果有兴趣的话可以去看下。

中国历史论文

历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。

民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。

而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。

我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。

早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。

而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。

……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。

当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。

虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。

这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。

与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。

在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。

所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。

这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。

正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。

如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘。