明心见性怎么理解 明心见性是什么状态？是一层还是分作两个层次？

明心见性是什么状态？是一层还是分作两个层次？  

明心见性是什么状态？是一层还是分作两个层次？

明心见性是什么状态？是一层还是分作两个层次？ 我的答案同样适合这个问题。 这种状态能讲么？能讲得出来么？开口即错，动念即拐。释迦牟尼佛为什么要在《金刚经》上讲：谁说他在说法就是谤佛？他说他四十九年里没有说一个字的法？为什么禅宗是不立文字，以心印心？为什么会有释迦牟尼佛“拈花微笑”这一会？再说那种状态没有亲身体验的人别人再怎么讲也体会不到。《庄子.逍遥游》里用“给夏虫谈冰”来形容这事，夏日炎炎里今日生明日死的小虫能理解严冬的寒冰么！？ 如何达到明心见性？一句话：“熄心灭念”。你的心完全清净无念了，你就明心见性了。至于见道的情况，见道者即使能说他见道的状况，也不能说，给你强说会害了你，因为你会落入知见，并在心里打上深刻的烙印，这种知见和烙印你再也去不掉，你的心再想清净清净不了了，要见道就难了。你看禅宗公案里有哪个师傅给弟子谈见性的状态？弟子一问，师傅马上用“棒喝”打掉此念头，或问天答地，或以它事抛开念头。赵州和尚著名的“喝茶去！”“堂前柏树籽。”就是最好的案例。 这就是不二法门，禅宗之“禅”就是真如本性。禅宗主张直见本性，非言说，“知见”、世间解。真如本性若去硬行言说，佛法便堕为世间法了。印光大师对此也有阐述：“何谓禅，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念处，而洞悉前境也。）” 见了道的人起码断了见惑和思惑，脱离了生死轮回，往生西方极乐世界起码也是“方便有馀土”。 见道之后即是初地菩萨了。明心见性之后到成佛还有两大阿僧祇劫。（从资粮道到见性这一段时间为一大阿僧祇劫；从初地即欢喜地到七地，又是一大阿僧祇劫；从八地到成佛是第三阿僧祇劫。） 明心见性了的人才真正知道“道”是什么了，亲见自己的本来面目，这时才真正知道“修行”是怎么回事，以前的全是在盲修瞎炼。 见了性破了见惑和思惑，后面的路还很长很长，还有尘沙惑和无明需要破。打个比方，见了性，相当于上了小学一年级，小学六年毕业后，还有六年中学，中学毕业后还有四年大学，研究生、博士生、博士后......。必须达到最高院士级的水平才能算是等觉菩萨，才有资格称佛。所以说见了性并不是就解决一切，还需要上一个更好的中学、大学，西方极乐世界就是见性后最理想的学校。她能培养你直达院士（成佛）。 可以说明心见性既是入门标准又是成佛标准？所以说“见性成佛”就是这个道理。除净土法门之外，一切法门只要不见性，都是在盲修瞎炼。 而净土法门却很特殊，虽然没见性，但只要放下一切，一心系念阿弥陀佛名号就不是盲修瞎炼，就是正修正念正知正见。 净土法门殊胜就殊胜在这里，凭“阿弥陀佛”四个字，没有见性照样可以往生西方极乐世界，带业往生到西方极乐世界去成佛。何乐而不为呢！

明心见性是什么果位

明心与见性是不同的层次，今举经文说明
菩萨缨络本业经卷上: 是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正观现在前，復值諸佛菩萨知識所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。
换句话说，七住位即是般若正观，也就是亲证般若--真心理体，发起般若中观，入七住位--位不退。
而见性又是不同的阶位，在大般涅盘经有何详细的开示
大般涅盘经卷第二十七: 佛言:善男子，善哉，善哉，若有人能为法谘启，则为具足二种庄严:一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性，亦復解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼見，諸佛世尊以何眼見。
大般涅盘经卷第二十三: 佛性是常，三性不摄；三性若摄，名为无常；佛性未來以当見故，故言众生悉有佛性，以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少見。
大般涅盘经卷第三十: 善男子，十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不見佛性；諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。
由经文的开示，十住菩萨具足福德与智慧，少见佛性，只有到佛地才是明见佛性。因此见性乃是十住位。
而十住以上，还有十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。
因此明心见性若两关都以证得的话，至少应在菩萨十住位，而不是熊猫油油所说的初地。此兄所说明心见性始登出地，乃妄说，违背圣教量故。
明心者，亲证真心本来清净、本来涅盘，我见必然断除，如心经说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空----也就是亲证本来自在真心之菩萨，般若正观发起时，登入菩萨七住位不退时，也同时照见五蕴空，换句话说，我见也同时断除，此时的解脱证量至少是声闻初果--见地、须陀洹，因为解脱果初果，也是断除三缚结(我见等三邪见)，因此明心者，至少也同时取证解脱果--初果。
见性者，亲见佛性于山河大地、一切众生中皆能显现，故亲证世界如幻观，薄贪嗔痴，于解脱果来说，除了我见断除外，也淡薄性障，故至少是解脱果二果--薄地、斯陀洹。
因此，佛子们在判果位时，纵然已经亲证明心乃至见性，也应当依据佛经，避免判错而落入大妄语或非法说(如熊猫油油判明心见性就是登入初地，此乃高判误判，前已举证佛经说明了)。
请各位详细看清楚:
卷二十三:""十住菩萨具足庄严乃得少見。""
卷二十七:"若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性，亦復解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼見，諸佛世尊以何眼見。"
卷三十:善男子，十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性...諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。
经文以提到十住菩萨""少见""，但没有明见，明见是佛地，诸位，少见等于不见？ 所以经文也有提到，声闻不见佛性:声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不見佛性。
最后再引大般涅盘经卷第二十八:
佛性亦二:一者可見，二、不可見;可見者:十住菩萨、諸佛世尊；不可見者:一切众生。眼見者:谓十住菩萨、諸佛如來，眼見众生所有佛性；闻見者:一切众生、九住菩萨，闻有佛性、如來之身。

明心见性是涅槃吗？

不是

明心见性是什么意思？

明心才能见性，心若迷，性难见，所以叫“明心见性”。
走进一间黑屋子，什么也看不见，只能摸索，打开电灯开关，哇赛！屋子的一切都清清楚楚（建议夜晚亲自一试感受一下。）灯亮的一霎那就叫“明心”，看到了屋子里的一切就叫“见性”。
有三杯水，一杯是苏打水，一杯是白糖水，一杯是盐水，若我们事先不知情，我们无法判断这三杯水是什么水，甚至会错误地认为它们都是普通的纯净水，分别拿起喝一口，哇赛！一杯涩，一杯甜，一杯咸。喝进口的一刹那叫“明心”，知道了这三杯水的特性叫“见性”。
不“明心”，叫芸芸众生；“明心”了，叫圣人。
不“见性”，叫盲人，叫浑人、俗人、凡人、贤人；“见性”了，叫仙人，叫佛。
如果我们对人生和生命依然迷惘，证明我们尚未明心见性；如果我们明白了人生的意义和生命的运化奥秘，证明我们已经明心见性了，我们就是佛了。按照生命禅院理念，就是元初了。
“明心”的最佳法门就是释迦牟尼佛说的“生无住心，”不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，“应无所住而生其心。”实际上，这叫无心状态，达到无心状态，就见性了。 无我之时，自性出现。性字，从拆字上看就是生心。心生万物，包括佛魔。皈依，即归自性。生心不起，既是无我。既然无我，便无佛魔。一无所得，既是此意。以此空性，了知万物，皆由心生。参考：禅院文集

:baike.baidu./view/5012.?wtp=tt

【解释】：①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。

明心见性，简单地说就是发现并彻底了解自己的本来面目.没有什么可以怀疑的——你就是佛，如果你能明心见性。
明心见性，在佛教各宗派中，是一共法。其已构成佛教之重心，正如尽心知性与存心养性之已构成儒家主旨，并无二致。此所谓明心之心，实包括凡心以至圣心，与夫禅宗根本眼目或八句义中之涅盘妙心。此所谓见性之性，实包括自性以至佛性，与夫禅宗八句义中之正眼法藏。而禅宗之所谓直指人心，自更是所谓明心；其所谓见性成佛，亦只是洞见自性与佛性，并无两样，所以立即成佛。佛家有所谓五眼，此即：一为肉眼，二为天眼，三为慧眼，四为法眼，五为佛眼。释迦在灵山会上，手拈一花，示众，迦叶见之，破颜微笑，遂付以正眼法藏。此所谓正眼法藏，实即是正五眼而万法藏。万法藏于心而又心无一法，故心自明。涅盘经言佛性，有十一家义，渐证归于天台智顗，由般若宗义，融涅盘经、法华经与以前禅观之学，转出天台宗。由真谛、玄奘、窥基、地论诸师，转出华严宗。印度对涅盘之形容字，多至无数。总之，由涅盘而趣真空，由真空而生妙有，由妙有而发妙心。似此涅盘妙心，会就是佛性。当五眼正于己，而万法藏于心，又毕竟无一法，而心自明之际，复如心经所云：「无无名，亦无无名尽，究竟涅盘」。由此究竟涅盘而有所见，便是自性自见，亦正是佛性自见。至此，即心是佛，而又见性成佛，便是佛家所谓「明心见性」之究极的涵义。兹引国际君友会王爱君佛典精粹之「明心见性」。
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性

明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。
见到自己本来的真性了,所以说是直指本心。明本心，见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。言语道断、心行处灭。

什么是明心见性? 见性是什么意思?

个人观点，供参考：
性：在佛家我认为多指不变的，即不生不灭的、本具的。如佛性、自性。
日常生活也有此方面的类似提法：如性质、本性，多指自身本有，区别于其它事物的特点。
那么见性，要见啥呢？佛家言：一切有为法，如梦幻泡影；一切法无自性；自然不是要见的。
怎么见呢：生灭灭已，寂灭现前。去除所有的生灭，其自然会慢慢显现。
阴神、阳神、灵魂、意识、思维等都属于生灭的东西。但其背后有一个承载它们的不生不灭的，或曰真如，或曰本性，或曰真我，或曰佛性，或曰本识等等，非语言能所及。