有关正能量的书单 能不能介绍几本正能量的书给我看，儒家思想，道家理论也行，

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道德经，六祖坛经，金刚经，易经。等

儒家思想是不是一种正能量

五四运动”百年来，中国人对孔子儒家的争论从未停息。中国的意识形态之争，道路之争，都将孔子牵连进去。左派反孔，自由派也批孔。批孔批了百多年，回过头来看，孔子仍是孔子，没有人真正能否定得了。时至今日，我们还得面对这一文化和精神道德遗产。
检索一下百年来批孔之路，我们就会发现，对孔子最排斥的，是左派，及自由主义者中的偏右派(这样定义不甚准确，大概意思吧)。这样两个思想价值体系截然相反的群体，在批孔反儒上立场如此一致或接近。这是一种悖论，从逻辑上来说是不能成立的。
再从历史上看。中国历史上最不人道，杀戮最多的暴政年代，恰恰是批孔最彻底的时期，如秦始皇焚书坑儒。而在尊孔礼儒的朝代，统治者则相对温情，人民遭受的苦难要小一些。这其中必有某种内在的必然联络。
可以肯定，孔子儒家思想精华、糟粕兼有。世界上没有一种思想、学说会是永恒不变，会是永远正确的“宇宙真理”。两千多年来，沧海桑田，社会、历史发展变化无穷，科技更是日新月异。孔子儒家思想中腐朽落后的东西被淘汰扬弃实属必然。古时“天不生圣人，万古如长夜”;今天若是照搬孔子，以孔子和儒家思想来治国，同样也会是“万古如长夜”。
但孔子思想肯定有其价值所在。一个人口最多的民族，几千年风风雨雨，几度沉沦，最终文化得以保留，道德得以传承，儒家思想是重要的连结纽带。儒家思想(连同佛、道两家)实际上也是中华传统文化道德的基础和核心。成年的华人(乃至其他东方人)没有受儒家文化道德观薰陶影响者，少之又少。
就是在现代，孔子的仁义思想，博爱思想，忠信思想，孝悌思想，仍有其价值。这些思想与今天普世认同的有关价值观应是相通的。至少并不相悖。而孔子的“已所不欲，勿施于人”，基本就是一种自由主义原则。孔子“有教无类、诲人不倦”的教育思想，更有待我们发扬光大。
“五四”以来人们对孔子儒家的批判，如果是针对其糟粕部分，自然无可厚非。但全盘否定、批倒批臭、斩草除根，则是数典忘祖，极端错误。将封建社会罪恶，将旧礼教陋习的所有责任都算在孔子身上，是有欠公允的。
封建社会的发展、没落自有其本身的规律。封建皇帝尊崇孔子，是出于维护统治的需要。而孔子儒家思想，是一种学说，一种思想体系，而不是宗教(称为儒教是使用上的习惯和方便)。任何思想都有可能被视为一种工具，任人取其有用而用之，这是孔子悲剧的根源。中国封建专制社会之所以能超稳定存在两千多年，也许与统治者利用儒教作为工具有关系;中国人性中的有些弱点，或许也与儒家思想中某些负面因素有关。但又有谁能证实，如果没有孔子儒家，中国就会提前进入现代化社会?
在继承发展孔子儒家思想的历史过程中，一些曲解、误读也在所难免。“程朱”理学对孔子和儒家思想的诠释和发挥，已经违背了孔子思想的原意。所谓的“存天理，灭人欲”，与孔子的“食、色，性也”有共通之处吗?孔子思想中闪光的东西，人性化的部分，都被他们掩盖、歪曲了。另外，中国封建社会统治本身的发展也越来越精致化严密化，明清以后，对自由思想的管控越来越严酷，这种残酷统治与孔子儒家仁爱思想背道而驰。儒家知识分子实际上成为最大的受害者。因此，罪在制度，而非孔子。
孔子儒家思想的价值，与现代文明价值的相通，已经得到验证。在东亚、北亚一些尊崇孔子儒家的国家和地区，如南韩、日本、台湾、香港、新加坡等，孔子儒家思想并没有对现代文明产生阻碍或冲突，相反，这些价值观念互相融洽，相辅相成，良性互动发展。
每个国家、民族都有自己的文化道德价值体系和基础。这种基础和体系是在长期历史过程中发展建立起来的。西方文明的道德基础是基督教文化。中国和一些东方民族的文化道德基础，是儒家仁爱忠信思想，及佛教的因果报应善恶观。在今天看来，东西方这些价值观其本质是相通的。如果没有这些善恶是非观念，人就是一群野兽!
中国执政党传统上都反孔。这是因为孔子儒家思想与主流意识形态无法相容。对孔子儒家最彻底的批判否定，是中国的文化大革命。对孔子的批判简直到了疯狂，孔庙孔府被砸，孔墓被掘。斩草除根，挫骨扬灰。与此同时，中华民族的传统文化、传统道德被拦腰切断，连根都挖出。一个民族如果完全否定自己的思想、哲学等文化传统，虚无到零，这个民族也就名存实亡了。这样做的后果，我们都知道了，无须赘述。而且这种危害遗祸子孙，影响后世。这是中国今日道德问题的根源所在。遗憾的是许多人至今认识不到。
中国领导人xj是中共历史上唯一一个，也是第一个肯定儒家传统、将中华传统文明视为根本的最高领导人。他已经意识到传统文明的价值。他主张中国传统文化和文明回归，在此基础上重建道德文明体系。他强调必须立足中华优秀传统文化。认为中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。主张努力用中华民族创造的一切精神财富来“以文化人、以文育人”。
这是一种历史进步。但他面临着如何处理、协调孔子儒家思想与主流意识形态的难题。因为它们之间没有共通之处，没有相容的空间。在中国经济现代化、日益走向开放的过程中，意识形态争端始终困扰着人们，“且行且争论”已成为常态。然而，这是个绕不过去的坎。中国要真正成为现代文明国家，国家要实现长治久安，都必须朝着正确方向。否则就还是跳不出兴衰周期律。
只要真正认识理解孔子儒家思想，视中华传统文明为根本，则是非曲直应不难分辨。

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你的政治课本

儒家思想还能不能救中国

看此文，节选的，只有这段与我观点近似
四、儒家思想不是万灵药
亲亲有术的熟人社会文化在演变：欲望大释放，谁还记得克己？
建道德档案？以德治国代替不了法治
两会期间，前总理pl之女，政协委员李小琳，正式提案，要求给每个公民建立一份道德档案，以此来约束大家，让每个人都要知耻。对于这样一个大胆的富有想象力的提案，网上有诸多评价。问题 就在于，那些确立道德规范或掌握道德裁判权的机构和个人，往往并不以此约束自己，正人者不必正己，或许正是执政党长时期推行道德化运动而毫无成效的原因所在。
中国传统上是一个奉行德治的国家。孔子倾向于把道德作为政治的基础，作为统治者的行为准则，他讲德治，讲仁政，都是讲给统治者听的，所谓“政者正也，子帅以正，孰敢不正”。
有人问过孔子，要是你判案你怎么判呢？孔子说我判什么案呢？如果要我治理天下，就不会有诉讼，“若使我治天下，天下无讼。” 可见在儒家的思想里，只要统治者以德服人，以身作则，法律体 系并不必要。
和儒生们的良苦用心相比，历代统治者，对德治的政治理念能够接受，但对加诸于自己的道德约束都不以为然。恰如今天的官员们，腐败丛生，寡廉鲜耻。权钱交易，伴随的必然是腐化堕落，现在下 马的那些高阶干部，哪一个后面不是养著二奶小蜜，哪一个不是天天醉生梦死。所以说，不能把解决问题的希望全放在“人”本身，以德治国代替不了法治。
亲亲有术，生人社会里我们无所适从
一群人过马路的时候，只要左右没有车辆，就会有人争先恐后地抢著闯红灯。乘坐公交车的时候，即使排了队也会有人抢上前去。
但是，生活中也有相反的场景：一群朋友要进门或者出门的时候，他们不但不抢，反而会在那里没完没了地谦让，无论如何自己决不先走，而要让别人先走。跟熟人在一起，我们得让；跟陌生人在一起，对不起，我们得抢了。抢，只针对陌生人。
很明显，我们有两套“规则”，一套是费孝通所谓的“熟人社会”的规则，一套是陌生人社会的规则。
我们的传统文化基本上就是“熟人社会”的文化。儒家思想里的道德伦理，只讲了五种关系：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，人们的交往关系基本上侷限于熟人社会，陌生人社会的关系如何规范，我们所信奉的圣人们没有多讲，我们没有被引导和鼓励进入陌生人社会，因而在陌生人社会，我们会有另一种面孔。
“传统中国的政治主要是从家庭脱胎而出，但它面临越来越多血缘的淡化问题，面对一个非常大的社会，这个社会有很多人跟你没有家庭关系，如何以家庭架构来驾驭整个社会？这是一个很大的问题。”
安分守己？不满才是向上的车轮
子曰：不在其位，不谋其政。孟子也说，位卑而言高，罪也；《中庸》中有“君子素其位而行，不愿乎其外”之说……有人比较儒道，说道家是培养朴实的能人，儒家培养安分的好人。语言虽简，也有一定的道理。儒家讲究等级秩序的，譬如荀子讲“分”，就是要人安守本分，永不逾越。这种思想在封建社会有时为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用。然而对后世却有诸多不良影响。
柏杨曾写过一篇文章《只鼓励安分》批评这种思想：儒家学派似乎是一种势利眼主义，只鼓励安分守己，只鼓励向权势屈膝，只鼓励自私自利，而从不鼓励侠义和其他任何一种属灵的情操。
中国现在已经进入商品经济时代，商品价值规律和市场竞争规律影响着社会的走向。知识大爆炸和日新月异的社会大生产，使人们的生活环境发生著瞬息万变。人们再固守着从前那种满足已有知识，满足一种技能、死守一个职业、一个工作岗位的传统生活方式，是行不通的。
从大的方面说，只有充分做到“不在其位”，也要“谋其政”，才能符合社会发展的要求。倘若仍遵圣人的教诲，恐怕就没有“红十字会的倒下”和“药家鑫之死”的发生了。

儒家思想，道家思想（急！）

道家思想，也就是黄老之学，对中国传统文化影响较深。在春秋战国时期，儒、法等几家思想都受道家思想的影响。如在法家韩非子中，有专门的解老篇，就是解释老子思想的。孔子也曾问道于老子。汉朝开始采用道家思想治理天下，创造了文景之治。唐朝李世民更是尊老子为祖先，以道家文化治国，带领全国人民学道。历史上，非常繁盛的两个朝代对道家思想的尊崇，使道家思想对中国后期文化产生了不可估量的影响。

有没有现代有关儒家思想书籍，介绍几本

最出名的就是 于丹《论语》心得，《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》也相当不错！

儒家思想能不能抵御西方歪风

实际上，现在很多宣传的儒家思想是落后于时代的。很多儒家思想是要摒弃的。
现代社会的很多系统都是源于西方思想，西方思想并不都是坏的，很多是好的。
要摒弃坏的西方思想，比如过度的自由主义。摒弃坏的儒家思想，比如24孝。
发扬好的西方思想，西方经济学哲学。发扬好的儒家思想：关于修身养性的。

能不能介绍几本好看的书

《空速星痕》

官场小说能不能介绍几本给我看啊？几本都行

煮酒当年
------《权谋官场》
都市小说 "　
他是特招入伍的大学生，二十三岁当特种兵连长。因为一次训练事故，无意间成了别人的替罪羊，他被黑锅，结束了美好的前程。转业时，无形中得罪了领导被贬乡镇。第一天报到，却让小镇混混们抢去了钱包，被乱刀围攻，他身手不凡，被镇长看中抢先拉入阵营，却又遭人陷害。
他忍无可忍，决心反击，第一次设计出奇制胜，让领导刮目相看，他表现优秀，却又遭嫉，再次被贬，当了一名驻村干部。他心灰但意不冷，依然执著梦想，他脚踏黑老大的头颅，让小镇居民欢呼，他带领村里的百姓致富，被联名请愿提拨，他靠谋略，勤奋和智慧，踏官阶步步高升。《权谋官场》为你揭开官场进升之道、《权谋官场》为你还原官场人生百态、《权谋官场》为你————？
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大示申
------《玩转官场》
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我们的主角王清华同学将在这场斗争中扮演一个什么样的角色，他会用什么手段破解这一个个的迷局。同时本书作者将用最详实、细腻的笔触给大家展示一个真实的现代官场。
大话正点
------《官场花客》
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"白双喜从民企老总到官场大神，活得灰常自我而神奇，其间又有怎样的惊心动魄、花花草草？
一切尽在《官场花官》！
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北
岸
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"官场男人，很黄很阴险；官场女人，很傻很痴情。
帅哥温纯，大学毕业后，略施小计混进县政府却被识破，被贬为掏厕所修马桶的勤杂工，但他不甘沉沦，于险境中觅得良机，帮助新任美女县委书记摆脱困境，获得信任和赏识；之后，卧薪尝胆度劫难，左拥右抱谋前程，潜心钻营增才干，历尽险恶克强敌，书写了一段逐鹿权色、平步青云的官场传奇。
讲述仕途拼争艰辛与险恶，揭祕官场升迁谋略与智慧。
"

儒家思想内涵是哪些，儒家思想内涵介绍

在中国有很多的文化，这主要是因为发展的历史悠久，底蕴深厚。正也能说明，世界上最难学的不是英语，而是中文。在中国先秦时期，出现了文化大繁荣的时候，也就是诸子百家争鸣的情况，我们学的儒家思想就是其中的一个。下面看看儒家思想内涵是哪些。
1、仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
2、义
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
3、礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
4、智
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
5、信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
6、恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
7、忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
8、孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”， “三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的侷限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
9、悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”~