正确的睡姿是什么样的 子吉祥，修睡，畜生睡，鬼睡的不同睡姿

子吉祥，修睡，畜生睡，鬼睡的不同睡姿  

【子吉祥】

如弓，佛制四大威，皆右手枕，左手搭膝，腿相，不得掉，不得仰睡，仰睡名修睡；不得左手枕右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名鬼睡；不得伸睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥。吉祥者，十方佛同，代祖同。不依吉祥者，乃蠢含，六道四生同，所以天堂、地，凡途，只在一念。

子睡眠，可以使身安，有，晚上也不睡得太沉，也有等等。上了很多好。在我在科，右而也有它科的依。我的胃的胃，它的口在右，右而，可以把胃的西都口到去，不在胃，使胃通了。那照佛的法有更大的好，所以一般都吉祥而。>　　睡息，出房外，洗足入，右而，重左足於右足上，如子而正睡眠，什要呢？>　　如子者，如一切旁生之中，力最大，心高而，摧伏於他。>　　所以要去做的，子就是的，那候那“心高”，它的心高不是心的高低，那候的心面不象平常沉得很害，沉得害的候那用心用不起，所以那地方保持著能用心的程度，而且很“”，有什好呢？不被他所摧伏而能“摧伏於他”。我在被摧伏，你能去做，就是睡眠的候你能摧伏，是它的特。

>　　吉祥功德大不趣>　　睡眠保持什威呢？束了一天的思修行和修持善法之後，晚上入睡，像怙主佛陀4月15日示涅的吉祥一：右下，以足足，右手在右下，左手放在左腿上。以式入睡，即使突然人，也不入趣中。花生大士在《六中》中再三地宣：“任何一生（不是人），死若是吉祥，就算力再深重、罪再大，也不入三趣。”是非常重要的一教言！以前上宣中法，也再再：“我死的候，吉祥是最好的，如果自己在有能力，周的人也想法忙。甚至牦牛、狗等物在奄奄一息，把它的身成吉祥，也不入趣。”可，吉祥的功德非常非常大，我每天在睡，住姿。>　　迦牟尼佛在入涅，朝向北方。有些典中，意味著佛陀殊的大乘佛法，在印度的北方――藏地、地等得以弘，有一起。所以睡，有些法要求床位一定要改，必朝北、面朝西，但此“朝欲方”，朝什方向都可以，只要是吉祥就行。否，朝上仰，易生心；朝下俯，易引嗔心；左而，增心，不如法的式，引生各明，唯有右而才最有功德。>　　作一修行人，一天二十四小都不要空，而在修持善法中度。猛菩的《友》中：白天精勤修善法，到了晚上睡眠，夜晚分成三，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。此要求，晚上如果有十二小，中只可睡四小。（有些人可能有害怕了！）但一般，如果你睡六小，十始睡，早上四起，就比合，按照《瑜伽地》、《大乘阿毗磨》的，中夜入睡身也非常好。>　　吉祥有好，一方面不令睡眠空耗，而能充分利用起，累不可思的功德。另一原因就是，如果我在酣睡中人，以此式也不入三趣。所以，以前的一些老修行人，都比注重用式睡。>　　格，真正上等的修行人，晚上不躺下睡，一直就是坐著。去年院有些堪布到昌都去承，法者是一位八十多的出家人，他二十起就夜不倒，直到在都有躺下。我院也是，大概十五年左右一直有躺著睡，後得了脊椎病，生下去不有很的生命，於是法，只好以病借口倒下去了。在我的前面，有些法已倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子根本有床，修行人在院也非常多。我的有些法也是，十三四年始夜不倒，精修行，真是非常喜！>　　很多人始，誓要如何如何修行，但所的修行，要期持，若能十年不，才是非常好的修行人。有些人出家尤其是剃度那天，不眠不息，非常精，行就像《心性休息大疏》的“新比丘”那寂柔。而外面有些“新居士”，初《入行》也是，天得不得了，一段就慢慢不行了，原的行暴露，又恢到以前的了。>　　在我院，很多藏族、族的出家人，死都是吉祥。然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意灌“四心滴”的，要求他我念承，共念了四函，也是我的根本上。前一段，他病恙到自己家去法，法完以後，他念了一吉祥，就在法座上站著寂了。所以修行人的寂方式非常多，但不管怎寂，最的是我的道心不能失。有了道心後，常串吉祥，用的候也很容易。否你睡有，只把它作一理，那死恐怕用不上。>　　有典中，吉祥有四功德（不同典的法也不同）：第一，身不放松，不因散而生不如法的念和行。第二，不失正念，子是百之王，睡眠中不失去正念，我依此式而睡，也不忘失修持善法的正念。第三，不入於酣睡、深度昏沉，而能刻保持警的。第四，不起，常做吉祥之。迦牟尼佛能知一切法，他涅在所有行中姿，必定後者有大的利益。>　　在入睡之前，有四需要注意：

一是要具足正念而睡，始睡一直到睡著之前，始要於意念善法中。以前我在小，住在一老喇嘛家，我每天吃完晚以後，他就上法衣，把吹了，一直念“嗡呢吧美，嗡呢吧美……”，逐逐睡著了，音就有了。早上醒，他的音先是特，嗡嗡嗡不清楚，後慢慢地――“嗡班匝。嗡班匝多雅，呢巴拉雅，班匝多迪巴，迪叉哲卓美巴瓦……”始念百字明，一直念到吃早之前，有。些孩童代的教育，我一生的影都很大，管自己有那精，但始都得很需要、很重要，常在藏族族的很多法面前提倡，大家念《念三》、百字明。然而，自己有候能力有限，有候很重，不能如理如地行持，所以我非常佩服那些老修行人。>　　二是要在正知中入眠，量不生一些。>　　三是光明想。睡之前，想迦牟尼佛或阿陀佛等佛菩，光照亮自己的周，在的境界中入睡。《上心滴》有阿陀佛的修法，依靠修持，阿陀佛自迎接。即使我不能做到，作一修行人，晚上在佛像前磕三，一最好不要忘，平出也著佛像或唐卡，就是我跟非修行人的不同之。同，每天想一下佛陀，否自己的行不一定非常如法。即使你不背、不修法，但在面前放上迦牟尼佛、阿陀佛或上如意的像，然後看一看一，好好地忏悔、好好地念，也是一修行。修行都做，若能期串，自己就成一很好的修行人。>　　四是早起想。我睡前不要想：“明天是星期天，睡到下午三也系。”如果真的想，很有可能一直睡下去了。假如在睡前想“明天早一起”，心的力量不可思，一定可以早起的。>　　以上了正知想、正念想、光明想、早起想，具足四想而入眠，一修行人很有必要。>　　另外，堪布根霍仁波切在中，智仁波切彭仁波切的教言一，即把一天的生活作一生修。也就是早上想自己得人身，是孩童代；中午想自己年人；下午想老年人；晚上想始生病，接近死亡；入睡人世；做中段；第二天早上醒，想下一世。>　　什要想呢？因修，常之心即能生起。假如一天相於一生，那看你一生中修了菩提心有，如果早上的孩童代、中午的年代、下午的老年代，都有修菩提心，那一子就浪了，死之前根本有把握。所以，想非常有必要。>　　如果在清的善念中入眠，生活也很快。猛菩在《》中：“安中入睡，也在安中醒。心地安，境也安。”我修行人，平什事情都想得、什事情都看得淡，始於快的心地中，行住坐也都是快。但世人非如此，因有了，白天心不快，睡前也有不出的痛苦，在痛苦中入睡的，做也肯定是噩，醒後又不快……，整人生痛苦形影相，就是非修行人修行人之的差。