菩提偈怎么唱好 惠能《菩提偈》原文及翻译赏析

惠能《菩提偈》原文及翻译赏析  

菩提偈原文：

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

菩提偈翻译及注释

翻译菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就像一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

注释（1）菩提偈：「菩提」，梵文的音译，意译为「觉」或「智」，旧译也作「道」。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。（2）树：这里指菩提树，意译为「觉树」或「道树」。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。」 （3）明镜：据《资持记》下二之三：「坐禅之处，多悬明镜，以助心行。」通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。（4）佛性：是梵汉并译名词，意译为「觉性」、「如来性」，有时被称为「涅」，或叫「真如」，也是「如来藏」的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把「有情」众生的佛性与「非情」之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。（5）尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。（6）玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：「不识玄者，徒劳念佛。」对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。（7）西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方「净土」的否定，为「顿悟」成佛提供了理论根据。

菩提偈赏析

　　第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍「一日唤门人尽来」，要大家「各作一偈」。并说「若悟大意者」，即「付汝衣法，禀为六代」。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。」弘忍知道后，「遂唤神秀上座于堂内」，说是「汝作此偈，见即未到」，「若觅无上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去数日，作不得」。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先「请人一读」神秀的偈语，然后作此歌偈，「请得一解书人于西间壁上题著」。

　　这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首「无相偈」，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调「时时勤拂拭」，后人以其主张「拂尘看净」，称之为「渐修派」。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住「见性成佛」的关键，被称为「顿悟派」。

　　在《坛经》第二十节，惠能指出：「世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。」这是惠能「顿悟说」的基础。在他看来，「愚人」与「智人」，「善人」与「恶人」，他们和「佛」之间，没有不可逾越的鸿沟。从「迷」到「悟」，仅在一念之间。这种「放下屠刀，立地成佛」的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

　　第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明「明镜」的清净，也即「自性」的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了「身」、「心」二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

　　第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把「佛性常清净」改成「本来无一物」。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：「《坛经》的首窜者，不仅不了解『佛性』论，而且也不了解『性空』说。」其实，大乘佛教的所谓「空」、「无」，是就「妄心」、「妄境」而言；若就「真心」、「真境」而论，则决非「绝无」。在《坛经》第十五节，惠能有言：「有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。」在《坛经》第二十四节，惠能又说：「虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。」这些都足以证明惠能的思想体系，同「一切万法，自性本空」的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：「心量广大，犹如虚空。」他把一切归结于「心」，也即「自性」。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把「佛性常清净」和「本来无一物」等同起来，是不适当的。

　　第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：「随其心净，则佛土净。」接着说：「心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。」 《坛经》第三十六节说：「若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！」《坛经》第五十二节说：「我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！」《坛经》第五十三节又说：「若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。」反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。

菩提偈创作背景

　　关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍「一日唤门人尽来」，要大家「各作一偈」。并说「若悟大意者」，即「付汝衣法，禀为六代。」弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。」弘忍知道后，「遂唤秀上座于堂内」，说是「汝作此偈，见即未到」，「若觅无上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去数日，作不得。」惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先「请人一读」神秀的偈语，然后作此歌偈，「请得一解书人于西间壁上题著」。 诗词作品：菩提偈诗词作者：【唐代】惠能诗词归类：【修行】、【哲理】