基督教讲章彼此同心 基督教讲章同心合意侍奉神

基督教讲章同心合意侍奉神  

基督教讲章同心合意侍奉神

同心合意侍奉神
读经：约17∶20-22，林后13∶11
任何的一个团体或组织要发展壮大，离不开团结。教会作为在地上的属灵的团体,要办好教会，同样需要团结，需要同心。从刚才所读的经文里，数次提到了“同心合意”和“合而为一”，这是主耶稣在世时候，向天父的祈求，替门徒的代祷。耶稣要求他的门徒能够在基督里同心，合而为一。教会要兴旺，福音要广传，要为主作见证，离不开每位同工同道及弟兄姊妹在主里的同心。圣经讲：“两人若不同心，岂能同行。”（摩3∶3）由此可见，同心合意是办好教会的前提。
我们常常将教会比作人的身体，基督是头，教会是身体，信徒是肢体，全身要联络得合适，肢体之间要彼此互助、互爱，身体才会长成，满有基督丰满的身量。经过三年的努力，在上海浦东地区又建成了四座新教堂，有形的硬体完成了，做礼拜的条件改善了，是不是可以松口气了，事实上，接下来的任务会更艰钜，怎样同心合意地建造好无形灵宫来荣耀神，怎样把教会建成金灯台?今天教会的信徒来自五湖四海，甚至来自欧美及东南亚。无论地域，种族，国度，贫富，阶层，也无论男女老少，我们为了主的缘故必须同心。在信徒中间可能有知识上的，文化上的，经济上的和民族上的差异，在基督里这些差异都变得无关紧要，算不得什么。因为在主里，我们都是上帝的儿女，是平等的。主要求我们同心合意，共同兴旺福音，共同为主作美好的见证。
历史经验告诉我们：兴旺福音，建好教会，为主作见证要有一个基础，就是要在主里同心合意。如果教会内部同工们不团结，骄傲自大，轻看肢体，老我膨胀，失去起初的爱心，教会就会分门别类，相咬相吞，被主所抛弃。2000年前，哥林多教会出现过不团结的光景，出现过跟人不跟神的现象，有人讲：“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”还有人用基督之名自成一派，说：“我是属基督的。”这种推崇人，高举人的做法，造成教会内部的分裂。保罗愤怒地质问这些基督徒：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架了吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？”（林前1∶13）事实上，无论你从哪个传道人领受福音或由哪个牧师为你施洗，都是一样。信徒切不可将信心依附于向他们传福音的或替他们施洗的传道人，来代替耶稣基督的地位。要避免这种不正常的现象，要办好教会，带领好信徒，必须以耶稣基督的心为心，以圣经作为我们行事为人的指导。
教会要兴旺，要发展的关键是：必须用神的话来指导教会工作，因为神的话是灵、是生命，它有智慧、有能力。不论是教训、责备、勉励、警告，我们总要谦卑接受。大家来到礼拜堂，除了敬拜神、赞美神，还有就是来领受神的话，从神的话中重新得力。有的教会有不正常情况，高举传道人，有的讲，我们的牧师有恩赐，有能力。教会决定一件重大事之前，不是祷告在先，求问神的旨意，或者开堂务小组会，听听同工们的意见，而是由牧师一个人讲了算，美其名曰：牧师是神的仆人，不会有错。一个教会如果不懂配搭事奉，缺少民主精神，没有协商机制，同工们很难同心合意。教会不是以牧师的心为心，不是以长老的心为心，也不是以主教的心为心，乃是必须以耶稣基督的心为心。以耶稣基督的心为心，这句话比较抽象，什么是耶稣基督之心？耶稣基督的心就是：
一、温柔谦卑之心
要同心合意，首先要谦卑，要温柔。今天教会中存在问题，就是缺少谦卑，看问题过于自信、主观。《使徒行传》15章，讲主的使徒保罗和巴拿巴为了同工马可发生严重分歧。当他们俩准备外出旅行布道，探望教会时，巴拿巴计划带上他的表弟马可同去，但保罗认为马可靠不住，原因是马可曾经在上一次旅行布道中半途而废。巴拿巴想给马可一次悔改的机会，但保罗认为由于马可那次的离队，这次外出旅行布道不能带上马可。因为各持己见，互不让步，不愿谦卑，最后只有分道扬镳。虽然他们各有理由，但是使徒之间的争执，不肯同心，对传福音工作带来了不利的后果。如果当时俩人肯放下自己，后退一步，纠纷就能解决。后来保罗认识并见证马可的转变，认为马可在传福音的事上对于他有帮助。（提后4∶11）大家都同心合意，以兴旺福音为重。
在一些人的眼中，谦卑就是退让、让步，谦卑有时被视为无能、软弱的表现。谦卑意味着吃亏、受损失。但是圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4∶6）你为主做工，主不会亏待人。事实上，谦卑不是无能、软弱的表现，而是大度、高尚的象征。谦卑不仅常常得到人的尊敬，还会带来双赢的结果。1969年，美国展开登月飞行，第一次登上月球的太空人其实有两位，一位为人熟知：阿姆斯特朗，还有一位叫奥德伦。当时阿姆斯特朗讲过一句名言，家喻户晓：“我个人的一小步是全人类的一大步。”因为阿姆斯特朗在月球上迈出的这一小步，意味着人类在宇宙空间技术上的发展中跨出了一大步。阿波罗飞船返回后，美国政府为登月成功举行了一个庞大的记者招待会，有一个记者突然问奥德伦一个很特别的问题：“阿姆斯特朗比你先下去，成为登月的第一人，你会不会感到遗憾？”要回答好这个问题不太容易。在全场记者的注目下，奥德伦很有智慧、有风度地回答：“各位，千万别忘了，回地球时，我可是最先跨出太空舱的，所以我是从外星球来到地球的第一人。”他幽默的回答赢得了众人最热烈的掌声与尊敬。温柔和谦卑，并不是一种无能和软弱的表现，而是常常体现了一种人格的力量和魅力。
二、仁爱助人之心
我们所信奉的是一位慈爱的神，他常常用他的慈绳爱索牵引我们，用他的爱在激励我们，向我们彰显他的无私的大爱。爱不是口头的空话，爱是一种行为。约翰说：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3∶18）在西方社会中，由于文化背景的不同，外国人常常把“哦，宝贝，我爱你！甜心，我爱你！”挂在嘴边。由于文化上的差异，中国人则不善于用这种方式表达自己的感情。如果一个80岁老先生天天早上睁开眼睛或出门散步前就对其同龄夫人说：“我爱你，宝贝！我爱你，心肝。”他们的儿孙们、邻居们一定会讲“这个老头不正经”，或“这老头脑子出问题了”。中国人比较内向，含蓄。做母亲的不一定满口说爱，她们常常用行动表现出来，很多妈妈一早起来为她的孩子们准备好早餐；很多年轻人常常玩至半夜回家，但他们的母亲为等候他们回家直到深夜而不愿休息。母爱是伟大的，母爱展现不是仅靠言语表达，乃是透过行为表现出来。爱心还常常用真心助人行为表现出来。有一个寓言讲到：曾经有人向先知请教有关天堂和地狱的问题，先知对那人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，有一群人围着一大锅肉汤，但汤勺的柄比他们的手臂要长，自己没法将肉汤送进嘴里，他们看上去个个营养不良，满脸悲伤。先知又说：“来吧，我再让你看看什么是天堂。”先知把这个人领入另一间房间，这里的一切和上一个房间没什么不同，一群人围着一锅汤，一样的长柄汤勺，但是这些人个个红光满面，身体健康，大家还在欢乐地歌唱。这个人说：“我不懂，为什么一样的条件待遇，他们欢乐，而另一个房里的人都很悲惨？”先知微笑地说：“很简单，这儿人懂得帮助人、懂得合作，他们用长柄汤勺互相喂对方。”道理如此简单，有了仁爱之心，还要有行为。帮助人不会带来任何损失，反而结果是得到了快乐，因为在我们帮助人的同时，我们得到了他人的帮助，助人常常也就是助己。
今天，国家在提倡共建和谐社会，教会应该作出表率。因为教会有着丰富的圣经资源可以为建设和谐社会提供依据。圣经说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”。（诗∶133）圣经还说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太5∶9）基督徒常常称自己是上帝的儿女，要做一个合格的、合神心意的基督徒首先要做好和睦工作，做到同心。新约时代的教会发展迅猛，原因之一就是众人的同心。“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存著欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2∶46-47）要建设好教会，兴旺福音，为主作见证，不仅要领受神的话语，更重要的是实践神的话语。听道还要加上行道。只有谦卑自己，看人比我强，才能真正做到同心合意。

基督教同心合意祷告的果效经文

圣经中有关同心合意的经文：
约书亚记
9:1 约旦河西，住山地、高原并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，
9:2 就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。
西番雅书
3:8 耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。
3:9 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。
太18:19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。
使徒行传
1:14 这些人同著几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
2:46 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，
2:47 赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

4:24 他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，.....

5:12 主藉使徒的手在民间行了许多神蹟奇事。他们（注：或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下；
5:13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。

8:6 众人听见了，又看见腓利所行的神蹟，就同心合意地听从他的话。

林后
13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的　神必常与你们同在。
腓立比书
1:5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。
2:19 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。

愿神赐福与你，阿们！

基督教聚会是侍奉吗?讲章?

可能没有这方面的经文支撑，但我们根据圣经的意思可以推断，我认为，聚会也算是一种侍奉，不同于传统意义上的侍奉。
耶稣在论及马大与马利亚时说：马利亚已经选择了那上好的福份，是不能夺去的。而这时的马利亚没有做什么事，只是在耶稣身边听主的话。聚会也是为敬拜上帝，听上帝的话，所以，我认为，聚会也是侍奉神，而不只是要做具体的事情才是。
但鼓励弟兄姐妹有更多的具体事工的侍奉，把神的家建造完整！
供你参考！愿上帝祝福你！

基督教讲章不蒙神悦纳的侍奉

讲章：不蒙神悦纳的侍奉
读经：希伯来书10:1-18节，罗马书12:1节
金句：希伯来书10:7
神啊，我来了，为要照你的旨意行
现在我们教会呼召大家都出来参加侍奉工作，这是上帝的圣工。我们不要以为侍奉工作是牧师、长老、堂委会的成员或者是一些热心的姊妹的事情。不是的，一旦我们信靠了耶稣，我们就要思考怎样来参加侍奉。侍奉简单来说就是做神的工，讲道、祷告、探访、唱诗等等这都是侍奉工作。这个侍奉工作有别于社会上的工作，社会上的工作大部分是有报酬的，没有报酬一般的人不会去做。那我们教会的侍奉工作是没有报酬的，是自愿的甘心乐意的奉献的。不仅没有酬劳，有时还要我们自己拿出来。侍奉就是拿出去了，而不是拿进去。既然我们每个信靠上帝的人都要参加侍奉工作，那我们需要先跟大家讲一下有哪些需要注意，有哪些是上帝喜悦的。这样我们的侍奉工作才能有果效，才能蒙神的悦纳。
我们今天主要先从圣经中选出了一些不讨神喜悦的侍奉工作，作为一个提醒从中得以警戒，免得重蹈覆辙。
一、该隐的祭（带着罪的侍奉）
最初不蒙神喜悦的侍奉工作，让我们看到的是该隐的祭。
亚当生了两个儿子，他们参与侍奉，他们都来做神的工作。这个工作，开始是藉著献祭来敬拜神。就这两个最初献祭的人，我们看到了一个是对的一个是错的。其实一个是在生活上寻求神的旨意，在敬拜的事情上也自然献上了敬虔的侍奉。而另一个在生活上很随便，在敬拜的事情上就也跟着随便。我们不要误会说亚伯是牧人，上帝喜欢牧人。大卫、以色列都是牧人，所以上帝拣选了他们，不是的。做什么工作，只要尽本分上帝都喜欢。我们也都是在荣耀神。马丁路德说：农场女工也可以通过挤牛奶来荣耀主。亚伯蒙悦纳是因为他的生活时时在寻求神，所以他也明白怎样做才是真诚的敬拜。
该隐的祭不蒙悦纳的原因是因为他生活在罪中，不求思进。因为不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。上帝教导亚当夏娃，献祭是要带着血的。若不流血罪不得赦免，这个教导应该亚当是很清楚的。因着他们的罪，无罪的羔羊被杀，亚当和夏娃才得衣服遮盖、保暖。这就是说要与神和好悔改或献祭，那就必须流血牺牲，而不是随随便便拿一样东西来献给神。我们看到大卫是很会敬拜神的人，他写了很多怎样敬拜神的诗歌在《诗篇》里。这都是他的经验之谈，他是合神心意的仆人。他在献祭的事情是很谨慎的，撒下24:18-24节记载：当先知迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。”大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地向王下拜，说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。”王对亚劳拿说：“不然，我必要按著价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。
所以我们也不要拿白得之物献给神。我们不能看到别人有什么东西很好，对教会很有用处。没有征得主人的同意，我们就随便把他拿到教会奉献给神。甚至还带着这样的话，教会需要你要拿出来不然不爱主，爱主不爱主不是我们说了算。献祭要甘心乐意，白得之物献给神是不蒙神喜悦的祭物。上帝并不是看重我们的祭物，上帝看重的是我们的心，所以我们要用心灵和诚实来敬拜神。
我们再来看该隐，当上帝不喜悦他的祭物时。该隐就大大的发怒、变了脸色。该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。他是以自己为中心，我要怎样，他没有考虑上帝要他怎样。我们侍奉神是要先考虑上帝要我们做什么，而不是我们要为上帝做什么。我们应该把上帝放在首位，我们要服从上帝的呼召更要顺服上帝的安排。有的人的侍奉是要在人多的时候，人看的见的时候出来侍奉的。台上的侍奉很乐意，台下人看不见的时候就没兴趣侍奉。我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。我们也不是把多余的献给神，我们乃是把上好的献给神。
该隐不蒙悦纳的原因在（创4:7）：你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。这段话让我们看到该隐因为带着罪来侍奉，所以不蒙上帝的悦纳。有的人认为我侍奉的时候敬虔认真，我生活上马虎一点不要紧。有人就在教堂里做得很好，就像天使那样，但是回去以后就不好了，就像魔鬼。有的人礼拜天做天使，礼拜一到礼拜六就做魔鬼。这怎么行，做两面人是很累的。上帝也不喜欢我们这样，他要我们心口如一。侍奉要生活化，生活侍奉化。在教会里在侍奉中我们要分别为圣，在生活上也要分别为圣。
二、乌撒的手（人意的侍奉）
大卫战非利士人之后，就兴师动众率领三万多以色列人要把约柜从亚比拿达的家里运到耶路撒冷。这本来是一件好事，这个约柜放在亚比拿达的家里太久了。因为以色列人没有听从上帝的话，不仅受到非利士人的欺压连代表上帝同在的约柜也被他们掳走。非利士人就把约柜放在他们的偶像大衮的庙里。次日清早非利士人到庙里，看见大衮仆倒在耶和华的约柜前脸伏于地，他们就把大衮扶起来仍立原处。没想到又次日，他们再到庙里情况更不妙，大衮不仅仆倒在约柜前脸俯伏于地，并且大衮的头和手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。从那天起，大衮的祭司和拜大衮的非利士人都不再踏进大衮庙。事情还没有结束，之后耶和华降灾给非利士人，使他们生痔疮。后来非利士人向以色列人赔礼道歉，把约柜还给以色列人。接受约柜的是伯士麦人，当时他们看见耶和华的约柜又回到他们这儿来很高兴。但是圣经告诉我们有70个伯士麦人擅自观看约柜被击杀了，伯士麦人就请求基列雅琳人来接受约柜。可能因为害怕上帝再击杀他们，也可能是因为伯士麦这个地方离非利士太近，也可能他们认为约柜应该送到士罗的会幕那里。可是当时的祭司以利和他的两个儿子已经死了，没有人来接管约柜，所以他们就把约柜送到离非利士远一点离士罗近一点的地方巴拉犹大基列雅琳人住的地方那里。基列雅琳人把约柜放在亚比拿达的家里，亚比拿达可能是在基列雅琳人中侍奉的利未人。
我们回过头在来看大卫运约柜的事情，这是约柜放在亚比拿达家里20年之后的事情了。
当大卫四境相对平安时，他想到要把耶和华的约柜运到耶路撒冷。他的意思是要带领以色列人专心敬拜耶和华，他还有一个心意就是想要为耶和华建造圣殿。但是大卫在运送约柜的时候，没有认真查考圣经。（民7:9，出25:12-14）神指示了约柜的运送方法，由哥辖的子孙用杠抬在肩上。然而，大卫没有这样做。他造了一辆新车，欢欢喜喜地要把约柜送到拿艮的禾场时，牛失前蹄，约柜有跌下车的危险，于是乌撒便用手扶住约柜。乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。大卫随便把约柜放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这是不讨神喜悦的侍奉。神是轻慢不得的，搬动约柜是一件很严肃的事情，理应由祭司用杠抬的（民7:9）。他们竟忽略20年前的教训，却依照外邦人搬运约柜的方法。我们的方法再好再先进，没有按照上帝的旨意行都不蒙上帝的喜悦。所以他们的出发点虽好，却不能讨神的喜悦。圣经看到这里我们很多人会为乌撒抱不平，就是大卫也是为这件事情心里也愁烦。表面看来，乌撒看见约柜将要翻倒，情急之下便伸手扶它。就算有错亦情有可原，实不应得到被击杀这么严重的下场。前面我们说亚比拿达可能是利未人，那么他的儿子乌撒理所当然也是利未人。但是抬约柜是利未人中的祭司才可以做的事情，就算乌撒是祭司，但圣经告诉我们圣物是任何人不得触控的就连祭司也不例外（民4:15）。
一个人越接近神，他一有任何罪恶，他所受的审判就越严厉越迅速，因为审判必须从神的家开始。我们不能用人的意思人的方法来侍奉神，取代神的旨意。上帝定下来的律法是不能更改的，就是天地将要被废，上帝的律法的一点一画也不会废弃。
从这事我们得到警戒，神是绝对圣洁与威严的，我们不能用未分别为圣的手扶神的约柜。约柜在亚比拿达家20年，乌撒自小便认识约柜。他可能把约柜看的已经不再那么神圣了，约柜就是那样子，扶住约柜就是这么一回事，没有必要那么谨慎。可能我们在神的家里长久了，特别是现在的恩典时代上帝不再那么威严，不再动不动就击杀我们。所以我们会失去敬畏神的心，我们在侍奉神的时候没有去寻求神的旨意，我们觉得我们的方法好，我们的动机纯，我们有足够的热心和热情就可以了。不是的。上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路。假如我们不去寻求神的旨意再去侍奉他，那我们很容易用自己的意思代替神的意思。我们会伸出乌撒的手来侍奉神，这是不讨神喜悦的侍奉。
我常为一个教会心里很难过，因为他们用乌撒的手用肉体在侍奉神。教会的法人代表是一位执事，表面看起来很热心，为教会忙这忙那，教会的大大小小事情她都操心。当然财务也是她在管，但是管得不规范，一个人既是会计又是出纳。那天我到她家里，她的丈夫在盖章，把一本给弟兄姊妹奉献的收据先盖好章。教会收入多少支出多少，每个月有公布。她一个人负责，收钱、付钱都是他的事情。但我不怀疑她财务上的事情，她也热心奉献，只是觉得不够规范容易引起错误而已。
她所要的是权柄，不是金钱。她人意做管理教会的工作，她认为对的才能去做，认为不对的就是教会的牧者去做她也极力反对。有次大市范围内的教会组织一个团契，牧师都约好了几个弟兄姊妹参加。第二天，那些本讲好去参加的人，竟然一个都不去。后来才知道是她在背后，一个电话一个电话叫人不要去的。乌撒的手真够厉害的，表面给人的感觉是很属灵，很热心侍奉神，在帮上帝做这个做那个。不是这样的。
许多事情，我们要让神去作。不认识神的人，才会想要帮助神。约柜虽然只是一个柜子，可以随意任人移到喜欢的地方。但是约柜是表示神的同在，是神的一个代表，那我们就不能随便地去操纵或摆布。要按照神的指示来做，约柜让以色列认识到上帝的威严。
同样我们今天在做主的圣工，也是不能随便的。除非我们的侍奉能为神所悦纳，否则就会遭受击打的危险。我们若违背神的命令，用乌撒的手扶神的约柜，用不洁的手来碰神圣洁的物，这是相当危险的事情。我们服事神却与神的方法背道而驰，用人的办法和想法，出于人的力量侍奉神。这就是用属肉体作神的工作，这不仅得不到神的奖赏，甚至将来还要受审判，我们这是何苦呢？属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。你的侍奉若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。
我们是谁呢？只不过是一个人，一个时常犯罪、软弱的人，一个时常骄傲自以为义的人。多少时候我们忘记了自己是谁，甚至有时候以为自己可以帮神的忙。保罗自己以为是为神大发热心，但实际上却是在做迫害耶稣基督工作的事情。我们应该更多的去学会聆听他的声音，明白他的旨意，并且等候他旨意的成就。神不喜欢人的腿快、马的力大。还有不论何种环境，我们都要对神存一颗敬畏的心，不要以自己的意思代替上帝的旨意。不要用乌撒的手，来侍奉神。
三、亚拿尼亚和撒非喇的田产（欺哄的侍奉）
亚拿尼亚和撒非喇是一对夫妻，很同心的夫妻，但是他们的同心是欺哄圣灵。
他们受到当时信徒慷慨所影响，于是他们也卖了田产。也许他们内心羨慕别人得到众人的赞许，可是又割舍不下对钱财的贪恋。所以他们想到了一个认为好似两全齐美的方法，把田产和房屋变卖了的钱私底下留下一部分，这就是欺哄了圣灵。应该说他们有热心侍奉上帝的心，在当时的教会凡物公用的背景下，他们也愿意把自己的财产变卖了交给使徒。这是虚假的侍奉、不完全的侍奉。这种虚假的侍奉是很危险的，上帝喜欢我们内里诚实。我们就是有再多的侍奉，但我们失去那种诚实的心，那我们的侍奉也是没有什么用处的。
做神的工作是不能带着欺骗的，我们欺骗的目的无非是要得到人的称赞，取得弟兄姊妹的信任，在教会里谋取一定的地位等等。但是，那样我们所得到的与所失去的相比真是不合算。因为我们在教会侍奉是带着欺骗的，那我们的侍奉工作是得不偿失的。因为本来我们的侍奉工作是义务的，所以我们叫义工，我们只是求神来纪念我们的劳苦。但我们的侍奉是欺骗了神，欺骗人，那我们还能得到什么呢。今天的社会到处都有欺骗，一不小心我们会掉进别人设下的陷阱里。人与人互不相信，我们处处要设防，但我们往往是防不胜防。有很多人找工作是为了工资，谁给的钱多就到谁那去。对公司没有什么责任心，更谈不上对公司要有什么的贡献。也有很多公司在招聘的时候，会答应你有许多的好处。一旦你走进他的公司，那情况就完全不一样了。
下面有一段新员工与老板的对话，很有意思读给大家听。
老板：万分欢迎，没有你我们的公司肯定大不一样！
职员：如果工作太累，搞不好我会辞职的
老板：放心，我不会让这样的事情发生的！
职员：我双休日可以休息吗？
老板：当然了！这是底线！
职员：平时会天天加班到凌晨吗？
老板：不可能，谁告诉你的？
职员：有餐费补贴吗？
老板：还用说吗，绝对比同行都高！
职员：有没有工作猝死的风险？
老板：不会！你怎么会有这种念头？
职员：公司会定期组织旅游吗？
老板：这是我们的明文规定！
职员：那我需要准时上班吗？
老板：不，看情况吧。
职员：工资呢？会准时发吗？
老板：一向如此！
职员：事情全是新员工做吗？
老板：怎么可能，你上头还有很多资深同事！
职员：如果领导职位有空缺，我可以参与竞争吗？
老板：毫无疑问，这是我们公司赖以生存的机制！
职员：你不会是在骗我吧？
按著顺序读让人很羨慕，有这么好的公司大家都会抢著去。可是这是给人感觉的，真的不是这样。在老板的心里是倒著读这段话的。再读给大家听听（从下往上）…。这是老板的刻薄和欺骗，而今天不负责的员工也比比皆是。辛巴威的一个司机在一个非法酒吧停车喝酒，回到车上后发现自己巴士上的20名精神病患者全部逃跑了，而他应该把他们送到布拉瓦约的精神病院的。出于害怕他的粗心大意被领导批评，这个司机干脆把车开到了附近的一个公共汽车站，允诺免费搭乘每个乘客。他把这些乘客送到了精神病院，并且告诉医院工作人员这些病人非常容易激动而且胡言乱语充满幻觉——这个诡计直到三天后才被识破。
我们可以欺骗人，欺骗老板欺骗员工。但是上帝是轻慢不得的，我们是怎样的我们做了什么上帝都一清二楚。他所要求我们的，要用心灵和诚实敬拜他。还有听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。今天上帝呼召我们出来侍奉他，这是一件非常荣耀的事情。看看我们是何等样的人，竟然能够与宇宙的主宰同工。如果我们能够在一个大的公司里面上班觉得很有面子，我们能够被老板赏识而重用我们会死心塌地为他卖命。而我们今天是为全球乃至全宇宙最大的“老板”打工，我们不觉得荣幸吗？
但愿，我们愿意完全奉献给神，极力做神所喜悦的侍奉，不做不讨神喜悦的侍奉。
请我们一起祷告：
主啊，我感谢你！祭物和礼物是你不愿意的，你所喜悦的，是我们一颗恭敬敬畏的心！你要的是我们把自己全然摆上，当作活祭，无瑕无疵地献给你，这才是你所要的侍奉！主啊，怜悯我们只不过是尘土所造的，我们常常用肉体的想法去作你的圣工，我们在得罪你还以为是为你大发热心，求你饶恕我们！主啊，求你不让我们献出该隐的祭，砍断我们心里乌撒的手，让你所喜悦的新人来服侍你！主啊，你让我们知道，凡出于肉体的侍奉都是不蒙你喜悦的；凡从治死老我、顺从圣灵的感动来服侍你的，必蒙你的悦纳！求主加给我们力量，使我们能天天背起自己的十字架来跟从你；让我们脱离基督道理的开端，竭力进到完全的地步！主啊，愿你祝福你的儿女，愿你的名得着荣耀！祷告祈求，奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们！

基督教讲章怎样做好讲台侍奉

圣灵充满的传道 唐崇荣
圣灵充满的传道 唐崇荣

若是主的能力在你身上，圣灵充满在你身上，你会有几样不能代替、不能妥协，不能交换的形像：

1:圣洁
第一：一定是过一个圣洁的生活，那是没有办法代替、冒充或模仿的。你说我去留学就会
圣洁了，去留学的时候看到美国原来是那样乱七八糟，就感到自己已经很不错，很圣洁了。【圣洁的生活是圣灵充满的第一个记号】。不是因为你圣洁了才有资格受圣灵充满，而是圣灵充满你就结出圣洁的果子，因为圣洁的灵在你的里面感动你成为圣洁，[圣洁]是感动的果子，不是感动的原因，不因为你圣洁到一个地步，圣灵看你这么圣洁不得不感动你，不，那是神感动你的结果。你不要消灭他的感动，你就会结出圣洁的果子，所以圣灵充满的人一定结出圣洁的果子，这是不必再妥协、再讨论的事。圣灵充满的人一定喜爱圣洁。

2:爱心
第二，圣灵充满的人会充满爱心，爱那不圣洁的人。
我故意把这两点提到一起，因为很多人一过圣洁的生活就变得傲慢，就不能容纳那些不圣洁的人。自己刚则在圣洁的功课上升上了二年级，就大声谈笑一年级的。耶稣基督在这件事情上给我们的榜样真是伟大的不得了，他是毫无瑕疵的、绝对圣洁的，但是他的手可以按在拿因城寡妇已经死了的独生子的担架上面，他圣洁的手可以按在大麻疯的人身体上面，为什么呢？因为他的圣洁和他的爱是并行的。不因为我比你圣洁就高你一等、嗤之以鼻；不是我比你圣洁，就看不起那些不圣洁的人，就自鸣清高、唯我独尊。不是的！这个配合在一起的荣美，就是神的灵感动的结果。你会一面过很圣洁的生活，对自己有很严格的要求，一面对别人却充满体贴和爱心。当一个人以很大的圣洁去批判别人、责备别人，而没有爱心的时候，他的能力是减少的。我们对罪人犯罪生活的了解，和我们绝对不愿意妥协过一个犯罪生活的自洁的心配合在一起的时候，我们的能力会继续的增长。一个被圣灵充满的人，不能代替、不能冒充的生活就是爱，充满爱。你传福音没有办法达到果效，除非你爱你传福音的物件，若不爱你传福音的物件，你无法有福音的果子，也无法有福音的能力把他带入神的国度里。

3:顺服
第三，被圣灵充满的人一定是继续不断过顺从圣灵引导的生活。
他能很敏感地察验出神引导的方式，他会很甘心的顺服圣灵给他的指责和光照。他会很敬醒的等候圣灵的引导和指示。圣灵是个动力的灵，他的引导是继续不断的、有活力、有动力的引导（dynamic guidance），所以你要很敏感。
前几年有次在一连串的聚会完了，筹备委员会在开检讨会时有几个人站起来说：[唐牧师，跟你一起事奉很辛苦，你突然要这样、突然要那样，我们跟的很辛苦。]我说：[谢谢主，你很诚实的把心里话讲出来，但我不会因为你跟辛苦我就慢吞吞的走，我还是得照样的跑。如果你愿意接受的话，你明白我的心，我们彼此代祷。你跟我无论多辛苦都没有我跟主那么辛苦。]如果主突然感动我做一件事，突然间让我看到特别需要的时候，我马上要去应付那些事，我自己先全力以赴，然后才邀请你们一同做，[主啊，吸引我，我们就快跑跟随]。当神的旨意来到，圣灵的引导很清楚临到一个人的时候，他受感动，就吸引一大群的人一起受感动。
今天有很多最大的、有组织的、有传统的大宗派教会不能长进的原因，是因为已经没有办法敏感地看见圣灵的引导，他们用过去传统的记录和经验约束自己；越大越久、越有传统、越有组织、越有预算系统的教会越会拦阻上帝的工作。灵恩派教会在这方面好像可以做我们的老师，因为他们竟然在很短的时间里面发展的快的不得了，为什么他有灵活的盼望就可以快快的去做，而那些大的教会自以为很和经验，但遇到事情就把以前的记录翻出来[根据记录是这样的……所以你年轻小伙子要好好学习以前这些榜样]。学习什么榜样？学习那些胆怯的、画地自限的、不幸的经验。
我对一个神学院的院长说，我们自己做传道的已经很自卑了，然后再教我们的学生规规矩矩听我们的话，把他们吓的更自卑。我们这些教会的领袖，承认自己是普通人，在社会上不能做大事，承认[上帝拣选愚昧的]，然后叫学生要听我们的话，每一句要乖乖的听，不然要处罚、要开除，把他们吓的半死，自卑的被教的更自卑。结果，毕业的时候就一面发抖一面事奉、上台传道。
很多基督徒企业家，有雄心发展事业的人去教会，却遇见许多裹足不前、吓的半死的人在作他们的领袖。我昨天晚上在车上听见一个很好的见证：有一个从前是学企业管理的博士后来做了牧师，现在他发展社群的工作好的不得了。因为他把外邦中早有的普世中行事的智慧，再加上愿意为主做的心建立起来。而许多的牧师传道没有社会经验，没有发展巨集图大业的精神，没有发展事业的雄心，但是他们已经有了一个成为众人领袖的地位，再加上一大堆过去传福音失败的记录做经验，用这些经验来吓自己再吓别人。虽然我们有很多的钱财，有很大的组织，有很强的历史，结果我们做不出大事情。
一九七五年十月，中国神学研究院开幕前有三天退修会，我讲三篇的资讯。第一篇的资讯是神的旨意和历史，我提到按历史而论，人类只可分三种：第一种是承受历史的人，第二种是分析历史的人，第三种是创造历史的人。历史学家是分析历史的人，许多政治家盼望创新一页的历史，所以他们虽然对历史没有历史学家那么深的研究和知识，但是他们在动力方面比他们更敏感。今天的神学院和教会的领袖，不该只做一个承袭历史、分析历史的人。研究教会增长的人，毕业后他们的教会并没有增长。
有一位牧师，他的教会增长许多，却因为没有研究过教会增长学，觉得不好意思，就去美国拿一个学位回来才比较安心。我想这里面有很多的颠倒。我提一个很简单的例子，我的儿子现在台北唸书，今天十九岁，他从十三、四岁开始就自己去买电脑的书看。他那时候英文差的不得了，却买很厚的英文书，日以继夜研究电脑，研究到他懂的我全部不懂。到了前两年，他们那一组的人去考试，考了全雅加达电脑冠军，后来他说：[爸爸，我的电脑没有补习过，我要去补习，因为我没有文凭，感到很自卑]。其实他已经是全雅加达的冠军了！我就给他钱去补习，他就坐在那里听他早就懂的，浅不得了，就从零开始。因为老师问他：[你学过电脑没有？在那里学？]他说：[没有！]教师讲错的他都知道。后来拿了一张文凭，他很高兴：[我有文凭了。]我问：[什么文凭？]他说：[初级班结业！]你说糟不糟糕！
今天为什么有一些人没有大的知识敢做大工作，为什么有一些人越有大的知识就越不敢做。你说[我有经验]，你是什么经验？是越来越怕的经验，怕了一次、两次、三次，就把怕当做理所当然的，把不怕都当作是不正常。然后把这种经验再交给你的学生，[要小心，不要大胆哦，要谨慎，不然会失败哦！]结果我们越教他越怕。这样的系统下来怎么会产生神国度的精兵？怎么会有大胆奋斗的将才？我们作领袖的到底是[将兵之才]或者是[将将之才]？到底要训练我们的学生成为在神的国度大展鸿图、大有雄心的人？或者把他们吓成一个只能够谦谦卑卑在小乡下做工，永远忠心到死，以后就被上帝颁[忠心良善奖]的人？
神的灵充满的时候，你不但有圣洁的生活，不但有爱，而且你地顺从圣灵，神的灵引导你，突然间把你带到最大的地方，你去，最小的地方你也去。传福音的腓力在大场面中没有惧怕，把他带到最小的地方、到旷野去，对一个人做见证他也敢。可伸可缩、可大可小、完全顺服圣灵。
我第一次到美国讲道的时候，听到一句话觉得有一点不自然，有的人说：[你下次再来，我这个房间就给你用]。我心里想：[他最大的房间也没有我房间的一半大]，而他讲话的口气好像是一个伟大的施舍。还有一位说：[这个开了，热水会出来，这个是冷水]，好像我是乡下来的，什么都不懂，我就静静的听。有一次在美国，有位同工说：[好莱坞，我们现在已经借到一个更大的地方给你讲道了]。什么地方呢？地下室！他不知道我在印尼最大的几千个人的礼堂，一次五千块美金的地方我都曾付过了。坐了几十个钟头飞机到那里，把我带到地下室，还以为是优待乡下来的乡巴佬。我都默不作声，以后我也不爱再去那地方了。你明白我的意思吗？我二十多岁已经对两、三万人讲道，到了四十多岁还要带我去一个很小的地下室里面给几十上人讲道，还说：[感谢主，这次人数破记录！]破你的记录，不是破我的记录。很多事我不懂什么叫谦卑忍耐，但我已经赦免他很多了。
要顺从圣灵，圣灵不但引导你做大的，也引导你做小的。你已经装备好了到一个地步，可伸可缩、可大可小。大到最大，中国人怎么描写你知道吗？小到最大中国人怎么描写你知道吗？[大无其外，小无其内]，我还没有看到更美的形容。中国文化真的大小都包。现在许多君王都不在了，大概都跑到台湾来了，世界上最多王的地方是台湾：什么[牛肉面大王]、[贡丸大王]……什么王都有，什么[大旅社]一看只有两三个房间；什么布道大会，结果三十五个人。台湾的基督徒自大狂的厉害。联合国大会真是大，因为包括最多的代表，几千人在那里，却很少用[大]字。我们今天真敢做大吗？甘心做小吗？无论大或小，主引导我，我就顺服。

4:尊重圣经
第四，被圣灵充满的人一定是尊重圣经的人，不随便解经、不强词夺理、不以偏概全、
不断章取义。
解经要严谨，对圣经要有全面的认识，对圣经意义的表达要准确，对圣经的要求要顺服。这些都是很重要的。所以第一届华福大会时，我以年轻人的那个血气方刚的心志讲了一句很重的话：[盼望这次的华福会成为一个大葬礼，把那些错误的解经埋葬掉，中国教会才有前途]。那时我只有30岁讲这样重的话是非常不合宜的，但是我看那个时代没有人敢那样讲。中国教会解经太大胆、太随便、太过离谱、太不遵照神的道的意义了。
我神学毕业的时候，我的院长多次嘱咐我说：[要按正意分经解真理的道]。如果你能够
把神的心意表达出来，你是神的仆人，否则你只是像神的仆人，却不是神的仆人。圣经意义到底是什么？神道的精髓，神道里面真正的意义是什么？要讲清楚，不在乎深浅，而在乎正误。小学教科书是比较浅的，大学课本是比较深的，请问大学教授可以不可以轻看小学课程？不可以！因为那是基本的，虽然浅，却是正。讲的很深很深我不一定佩服，讲的很浅我也不敢轻看，我所看重的是正不正的问题。正的，即使是浅，还是我们当尊重的，因为我们的孩子、孙子每个都要经过这些很浅的东西。浅而不能轻看，因为它是正确的。反之，深的不能随便佩服，要小心它里面错误。正误是比深浅更重要的，如果你不重其正，只佩服其深的话，你没办法给人带出灵性。
在聚会所里面你看见很多深奥、好像很属灵的词句，其实是不正的话语。[奉献]不好听，[献上]不好听，而用[摆出来]。所以很多人摇摇摆摆的出来了。他们要用特别的名称才表示属灵，有一些名词发明的很好，有一些发明的很不好。讲道就讲道，他们却要用[释放]主的话语，他们觉得用[讲道]这个词太平常了，就说我们要把主的话[释放]出来。多么深奥！却是错的！【不在乎深，而在乎正误；不在乎气氛，在乎实质；不在乎现象，在乎本质；不在乎整个内容，更在平整个的方向，方向比内容更要紧，根基比建造更要紧，本质比现象更要紧】。这些东西的[重]和[轻]你能够分别出来而好好的走正路、讲正义、正解圣经的话，那你就把教会带到更建全的地步。
我第一次到台湾来的时候，有个人写信给我，里面讲一句话：[听你讲道，好像头头是道，其实再想过来空空洞洞]。我问他：[为什么你感到空空洞洞？][因为照我们所领受的知识，我们是有高深学问，听你讲道，其实你讲很浅的东西]。高深的学问是什么呢？他说是他们习惯听聚会所那些词句很深奥的东西。我说：[对不起，我不过是很简单的一个小学教员。但是我感谢主，我这个小学教员帮助很多大学生奉献做传道人]。我也不自卑，你们怎么看是你的事情，我要把教会带到正路，尊重圣经、正解圣经。我再说，如果一个人说[被圣灵充满]而不注重圣经，那是很危险的。但，从什么角度可看出他不尊重圣经呢？
凡是认为圣经的启示还没有结束，圣灵每时每刻还继续讲话的，你要小心。如果他认为圣灵的自由是超过所记载的圣经，那么就等于说圣灵写了这本圣经，后来发现还忘记讲一些，需要再讲一些，那么这个会[忘记]的圣灵就不是圣灵，原则要很清楚。你不能说：[基督徒怎能死守着这圣经，现在圣经里里还有一些话是我们不明白，但是圣灵也讲一些新的东西是圣经没有记载的，圣灵是瞬息万变主的，圣灵是自由的可能随时讲话，你怎么不尊重圣灵]？我说：[你要尊重圣灵，然后让圣灵随时讲话，你知不知道在背后有一个错误的思想，就是这个圣经不完全的？如果圣经是不完全的，圣灵再讲别的话，而所讲的如果是与圣经相符合的，表示不必再讲，已经有了；如果不符合的，也不需要，因为圣灵不会讲那些和圣经相背的话]。所以，【已经结束的启示这个观点是尊重圣经最重要的思想基础】。
我们相信这本圣经已经完全了，一切有关于生命与敬虔的道理都已记载下来了。而且圣灵没有忘记把一些重要的话、原则性的东西记载下来，所以不需要再补充。对圣经尊重到这个地步的人才是一个真正要事奉主、被圣灵充满的人。许多灵恩派的人特别提到圣灵在圣经之外给他们的启示。这很危险，因为这就开了一扇大门，使许多不负责任、不合圣经的东西都进来了。而如果他们认为他们领受的、在圣经之外的一些不同的启示是比圣经更重要的，请问这些人把圣经放在什么地位？如果他们所领受的启示和这本圣经同样重要，请问，为什么已经领受了神的话是最重要的，还要认为那个是同样重要呢？那个还没有被印证，也还没考验啊！
如果认为那些比圣经更重要，那么那些就超越圣经的地位；如果圣经是比那些更重要，为什么他们不多讲圣经，反要多讲那个呢？所以这个[启示论]的问题，灵活的运用各样的逻辑来看，可以看出现在他们对圣经的尊重是在什么地步。尊重圣经吧！圣经的权威在持守。

5:圣灵的果子
第五，一个被圣灵充满的人，一定结出圣灵的果子。
耶稣说：[从果子就知道树]。传道人应当在生活中间有圣灵的果子，来证明属灵的生命在他的里面、圣灵的充满在他的里面，外面流露出来的就是圣灵的果子，不是我们的果子。你说这个人很温柔，因为他有圣灵的果子？不一定，如果他的温柔是因为他爸爸本来很温柔，妈妈也很温柔，就生出一个又温又柔的人，那不是圣灵的果子，那是[遗传的果子]。但是，如果一个人平常脾气很坏，但是到了最重要的关头，在受侮辱的关头，他能很平和的处理事情的时候，那是圣灵的果子。[遗传的果子]是从父母那边来的，二个软的不得了的人结婚，就生出一块豆腐来，二个很硬的人结婚就生出一块铁来。那种硬和勇敢、软和温柔是遗传的果子；如果遇见和他个性、背景、本性相反的处境，却有特殊的力量来应付神许可他应付的考验，那是圣灵的果子。

6:高举十架
第六，被圣灵充满的人一定高举十字架，高举基督救赎人类的这个中心点。
[十字架]成为他资讯最重要的中心，信仰的中心，十字架成为他动力的来源和生活的焦点。要让基督的死和复活透过他引汇出来，有死的印记愿意为主受苦的精神，要让基督的死成为动力的源头，他愿意为主牺牲，与基督一同受苦来产生属灵的效用。以十字架为中心的生活、以十字架为中心的资讯、以十字架为中心的信仰、以十字架为中心的信念，使一个传道人显出他有圣灵的充满。
我从前觉得很奇怪：为什么彼得的讲章那么少，讲来讲去都是耶稣被钉十字架，我的讲章还比他多。当我神学院毕业的那一年，有一个人对我说：[Oswald Smith 有一万篇的讲章]，哇！我很佩服。可是，为什么俄巴底亚做传道，一生只有一篇讲章？为什么约拿书只有那一点？为什么很多的传道人讲来讲去那么少？我告诉你，如果俄巴底亚跑到长老会来做牧师一定被开除，因他的讲章只有一篇。如果从前那些先知跑到卫理公会，跑到现在的教会来做传道人，可能已经被解聘了。然而很多传道人的讲章虽比他们更多，却没有中心。很多传道人讲一大堆，但是你不知道他到底要做什么，他没有方向。前两年我在华盛顿看一个展览叫[雕塑精品展]，那是从巴黎罗浮宫]列宁格勒……等不同地方来的，那时有一个艺术评论的杂志提到一句话“beautiful but pointless”（虽然很美但是缺乏主题）。在希腊的文化里面有一个无穷无尽的自然美，但就没有一个超自然的目的和方向。照样，今天有许多非基督教的物理学家，他们可可以物理现象解释的非常正确而复杂，但是却没有办法知道来源和目的。神创造的奥祕和创造为要叫荣耀归给神的那个可能性没有在他们里面。今天我们被圣灵充满要表现出来的生活乃是要叫神得着荣耀，一个真正被圣灵充满的人，一定是荣耀上帝、高举耶稣基督、高举十字架的人。

7:传福音
第七：被圣灵充满的传道人有一个特殊的记号，就是传福音的勇敢和迫切感。有许多教会领袖已经失去这个。当他争的面红耳赤的时候，你注意听他的内容多数是薪水、退休、福利的问题。很多传道人已经没有心志，也没有迫切的感动要推动福音、传扬福音、高举主的名、发展主的工作。他们最关注的、争得面红耳赤的只是那些芝麻绿豆大的事情，这证明圣灵的充满已经退去了，我们要得回！
一个被圣灵充满的人，你不能没这些圣经记载很重要的原则。我们高举基督吗？我们传扬十字架吗？我们荣耀上帝吗？有圣洁的生活吗？充满爱吗？我们是不是尊重圣经？是不是敏感他的引导？我们是不是勇敢为主做见证？今天的教会注重谦卑、属灵，而勇敢、雄心、奋斗、受苦已经变成历史名词。今天的传道人生活物质享受已经比过去更好，可是，这些圣经记载很重要的原则是否已经失落？我也过很好的物质生活，但是我告诉你，那奋斗的精神、受苦的心志、为主劳苦牺牲付代价的心愿，直到今天还是一样的。求主保守我们，叫我们做一个合神心意、合时代需要、真能结灵果的仆人。阿们！

基督教唱诗班怎样侍奉讲章

你到百度知道里问讲章？！你是有多懒？懒得自己去寻求？到网上参考资讯倒也说得过去，不过看来，像这样的拿来主义都已经侵蚀教会了，亏欠啊！

同心合意 近义词

同心同德 [tóng xīn tóng dé]
生词本
基本释义
同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。
出 处
《尚书·泰誓》：“受有亿兆夷人；离心离德。予有乱臣十人；同心同德。”

同心合意————志同道合
同心合意————心投意合

基督怎样侍奉能讨神喜悦讲章

蒙神喜悦的三种心：
箴4:23你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。
弗5:20-21凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
箴17:22喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。
1.敬畏的心
2.感恩的心
3.喜乐的心
外面照着圣经的规范而作；里面顺服圣灵的引导而行。

基督教讲章小侍女的爱心

答：王下5:1亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。 王下5:2先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。 王下5:3她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。 王下5:4乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。 王下5:5亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。