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个体和整体不仅是数量上的差异，还存在着质上差异。
大海中的水有质上的差异吗。

怎样理解雷锋精神中所蕴含的中国古代人生哲学思想

哲学，顾名思义就是被折叠了的学问，属于阶级社会的精神文化概念。每个时代的哲学家都完美的支持当前人类群体生活的精神需要。比如亚里士多德之流或东方春秋时期的老子孔孟之流就是一个赞同当前奴隶制社会，并为受到压迫的人们提供一些适合生存的理念。
在官僚主义体制地区，不论是奴隶社会，还是什么社会。土地和所有资源都属于大小奴隶主的。当然，皇权贵族享有的更多。奴隶所享有的就只有健康时候所呼吸的氧气。所以，官僚主义体制地区的富豪，就是大小土地资源或者奴隶的拥有者。在这片土地上的教育都是奴隶制思想为主的，奴隶们的奴隶制学习，最终也只能成为小奴隶主，而且不是人人都能。最小的奴隶主大概是10个或100个里有一个能成功。这是阶级社会里，普通人的最终命运。
斗争的最终理想结果就是平等，所以非但起源，而且也适用于包括奴隶，封建，资本，社会主义等各种类型的阶级社会。
人类由于无知而将生活交付给开拓者，这就是政治这种理念的来源。而实际上，这些开拓者们不是开拓我们的生活，而是包围压榨我们的生活。
首先，国和家是不能并称的。国是一种权利机构，家是一种亲情团体。在这两者都还没有诞生之前，文字和语言都较为成熟的原始社会时期，人类是由禅让制领导和大众共同抚养平均分配共同劳动的极少矛盾的时代。后来伏羲氏创立了五行和八卦说，将当时的领导人喻为天子，从此拉开了领导人和普通人的感觉差距。最终在大禹的儿子启手中变为不劳而获的坐享权力，是为国。其余支持者分管一方，是为诸侯。国创造了许多自私自利的文化，比如阶级和金钱以及刑法，鼓励人们多劳动给政权创造利益（也就是税收）则有奖赏，反抗政权将受到严惩。一直发展到今天的规则几乎完全变质，许多累死累活一辈子的还是什么都买不起。所以我们应当把人类这种尽管文明已经有一定程度但阶级仍然存在的时代，称为低级文明时代。
管制是阶级社会的明显特色。人类在原始社会时产生带头团结和抵御外强的头领，这一点和狮子群，狼群的社会体制一样。后来，人类能够战胜或驱赶陆地上所识别的所有动物，成为立足地球的小霸主以后，慢慢的形成了比较鲜明的权力文化（五行说和八卦论）什么太极生两仪，两仪生四象等都是暗指你们是我的子民，应当为我服务……自奴隶社会开始以来，最初是由帝王的个人意愿管制他们所能管制的区域，包括人和所有动物。后来，人们在开采土地推广农业的时候，无意发现铜这种数量较多的金属元素，青铜器时代开始了，在大量制造铜器用具时期，奴隶主发现奴隶们在建造铜具的时候，发现部分或者许多奴隶喜欢偷藏这些东西的碎片。于是，大王就用这些碎片命人制造成大小不一的货币，鼓励劳动者用于兑换土地或牛羊猪狗等。时间大概是商代时期。那时最盛行青铜器用具。然而历经千年，在东方文明历史上，第一个将这种货币统一铸造并刻上印发字样的，就是秦始皇帝。
法律是树立街机形象，维护街机利益的工具，是统治者说了算的。以前省部级贪污几百万被枪决的一大把。现在不同了，为了巩固交替禅让和家族化统治，为了证券屹立不倒。也为了避免要除掉的周薄同党的破釜沉舟。所以对于他们拿走股市的几十万亿都可以当做不闻不问，开除几个小兵了事。所以对于钓鱼岛，南海等所谓领土主权问题，以及现在的520TW独立也只能强行忍之。新拆那不是贪官问题，是体制问题，每年10多万亿的CZ收入就养3,5千万人。想想吧，是不是那些道貌岸然每天出现在公众视野的，每天的收入达到九，十位数呢？注：之所以有这么高的CZ收入，除了各种KJZS以外，主要的是房产，这种泡沫经济破灭不得。但是无异于是派发给每个老百姓的吸血鬼。所以请不要以毛来代表新拆哪了。
政治是什么东西？政治是一种人和高等动物与生俱来的思维意识，狼有狼群，狮子有狮子群。不同的是动物的政治仅仅限制于团结合作和抵御外强。而人类的政治却用于压榨和利用。这种东西起源于人的无知和狂妄自大，而且是一种巧妙的为己谋私的工具。
通常人们总会认为盗贼，黑社会，j女必定承认自己的行业很坏，感到羞耻。实际上完全相反，凡是由于命运的安排触发错误的观念主宰这些人头脑而趋使走进歪路的人，无论他们处于多么不正当的地位，却总是本能地去依附那些承认他们对生活保持相同看法，承认对他们的生活地位不可缺少的交际人群。每逢事情涉及盗贼夸耀他们的本领，黑帮夸耀他们的暴力，j女夸耀他们的淫荡。这样的事情就会使得我们感到震惊。然而，这所以会使得我们感到惊讶，无非是因为这些人的生活圈子和生活气氛局限在狭小的范围，而我们却处在局外罢了。不过，每逢富翁夸耀他们的财富，也就是他们对生活的炒作和掠夺。果加夸耀他们的税收，也就是他们制定的合法强暴，统治者夸耀他们的权力，也就是他们的随从和2奶。这样的事情就不会使得我们感到意外。这主要是因为我们由祖辈那儿传承下来的思想意识不但吻合了生活现状，而且我们也都是生活在这个圈子里的人而已。
无阶级社会分为三个阶段，作为现代的人类社会来说，共产主义社会和机械产力社会都已经看到了一些曙光。共产主义呢，就是每种东西就一个生产和维护模式，普及到这个社会范围各地，这种社会下，钱币这种衡量各种物质价值的东西已经消失了，而且没有所谓的果夹证券植物之类说法。机械产力社会呢，是建立在共产主义思想之上更为科技一些的社会，简单的说，就是非人力为主要劳动力的社会，按照现在的说法就是人享乐，由人创造的能源和机械代替劳动。这样的社会有一定范围和人口限制。不过可以像蒙古包一样大量建造共同的环境。当然，作为生命来说，还有一个最高等的特殊化阶段，那就是独立化时代，又称为无社会时代，蚁后时代，UFO时代。是目前人类的科技和脑力无法想象的时代，这相当于打破了牛顿的万有引力论点，打个比喻来说就是地球离开太阳还能一直生存下去。这时人类能够以家庭为最大团体，实现独立去寻找并开发外星球，征服宇宙各地，一家人一个星球并能存活发展并繁衍下来的时代。当然，说不定到时候的人类是两性同体化了，像蚁后一样，生出各种后代并且不同分工。人类如果能够在地球灭亡前发展到可以实现这种近似科幻化的时代，那么就可以和宇宙同存，生命永久不息了。总的来说，整个人类社会，就是由思想分裂到合作进步，然后再到摆脱对其他同类依赖，实现完美个人主义的必然过程。

中国古代历史人物的相关论文 不带网上找的 3000字的 求一篇啊

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人生哲学论文1000字（要求原创的的）

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求一篇中国古代文学中对诸子散文的赏析（任选一篇），大概2000多字的。急！

道逍遥
——庄子《逍遥游》赏析
《逍遥游》属于《内篇》之首。清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。”教材中节选的是第一部分内容，即语言奇伟怪谲，代表了庄子的语言风格。作者用这种语言来表达他超凡脱俗的追求与意念，表现他“至人”的逍遥境界。“至”即极，也就是最高，不用奇伟诡谲的语言是无法表达的。
语言奇伟诡谲，主要表现在夸张与想像手法的运用上。作者大胆想像，创造出连梦境都难以容纳的超大形象，具有强烈的浪漫主义色彩。
文章先写了鲲鹏。鲲到底有多大，鹏到底有多大，作者用“不知其几千里”来形容。这里一个“不知”，一个“几千里”，给人一个虚幻的模糊形象。鲲静处之时不知其大，鹏展翅之时又不写其大，而只写其“背若泰山”、其“翼若垂天之云”，以此来引起读者的联想：“背”“翼”尚且如此怵目，那它整个躯体又会何等惊心呀，必然更是遮天蔽日、苍穹为之暗淡了，想必是谁也不能用苍白无力的文字来描述的。另外，它的力量之大——可“水击三千里”，它的活动范围之广——可“抟扶摇而上者九万里”；至此，它便“培风”而“背负青天”，“莫之夭阏”而“图南”了。且由鲲而为鹏，由水中而跃天上，可谓怪异荒诞。可以说，没有庄子，就没有这鲲和鹏，因为造物主造不出，只有庄子才造出了一个世界上并不存在的庞然大物。
庄子还描写了“以五百岁为春，五百岁为秋”的楚南“冥灵”；以“八千岁为春，八千岁为秋”的上古“大椿”，寿命达八百岁之长的“彭祖”。当然，不管形体有多大，寿命有多长，他们都必须“有所待”，而不能得到绝对的自由。这是庄子没有办法解决的矛盾。
另外，文章中的人物是卓越超群的，如宋荣子可以“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，列子则可以“御风而行，泠然善也”。这些人物都非凡夫俗子，但他们要么修养还不够，要么无凭借则不能行动，都还达不到“乘天地之正”“御六气之辩”“以游无穷”的绝对自由的境地，算不得真正的逍遥。
然而，庄子笔下的这些人与物，毕竟都是神奇的，超脱尘世的。那么，庄子为什么要运用这种奇伟诡谲的语言来塑造奇异形象、表达至极情怀呢？这是由他的思想和追求所决定的。
首先，庄子追求逍遥，是他精神和心理上的一种解脱方法，也是一种无奈之举。他对现实社会已经失去了信心，只有让心灵遨游于虚幻的世界之中。庄子生活在战国乱世，一个“强凌弱，众暴寡”的时代，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向抱负不能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他开始追求精神上的自由。他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。因此，不必“有所待”，达到绝对自由，这是庄子的最高理想。然而，那只能是幻想，现实逼迫庄子让心灵生出翅膀，任意遨游。心声流露而为言，奇想表述须奇笔，于是便产生了他的奇伟诡谲的语言。
清人林西仲说“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清也说：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。”(《浦江清文录·逍遥游之话》)就是说，要超越凡世，获得绝对的自由，就必须借用“大”物——或形体大，或力量大，或本领大。因为，大，才能凌于万物之上，才有不可敌的气概，才能驾驭自由。既然大有这诸多妙处，作者当然就去塑造一些“大”的形象；而要表现“大”的形象，就离不开奇伟诡谲的语言形式。
《逍遥游》阐述的是深刻的人生哲学思想，即什么是绝对自由，人如何获得绝对自由的问题。绝对自由的本身是不合逻辑的，庄子不能通过理论的逻辑论述来阐明这个问题；而他又必须把自己的思想表达出来，于是便通过一些具体的、形象的寓言故事，如大鹏南飞的故事、蜩与学鸠的故事、宋荣子的故事来充分展现。这些故事将庄子所追求的那种玄妙的、难以表述的逍遥的精神境界，形象地展示出来。这种特殊的表达需要，也决定了必须采取奇伟诡谲的语言形式，其意会之妙，只能由读者去感悟品味。
清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”这个说法很恰当。庄子的文章不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。他通过这些变化多端的文字，去蕴涵深刻的含义。因此，《逍遥游》忽说大鹏，忽说蜩与学鸠，忽说斥，忽又讲到宋荣子和列子，让人应接不暇，有一种奇妙神异的感觉。
总之，庄子的文章，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与诸子散文迥然不同的行文风格。而奇伟诡谲的语言，最适宜表现他的绝对自由精神，也更能体现他这种理想难以实现的矛盾与苦闷。因此，他的文章，给人留下了“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象。

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儒林外史》读后感
阅读了《儒林外史》,我深深陷入深思。作家吴敬梓向我们概述了一篇讽刺意义的小说，讽刺了科举制度和封建礼教的毒害，当时因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习；刻画了一个个生动形象，栩栩如生的人物，而不愧被鲁迅先生评为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”
“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是儒林外史的开头，却是整个文章的中心。当我初读此书时，第一句看到的便是这句话，当时我却百思不得其解，并不明白这句话的含义，也不知道《儒林外史》故事与这句话有什么关系，于是没有去在意，而看到后面，为了财富，为了金钱，读书人们可以废寝忘食地读书。可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……《儒林外史》的这些人为了功名利禄，消得人憔悴。当时那腐朽的封建科举的害人的制度，迫使着读书人们为享有巨大特权而诱使他们一心去追求名利。是啊，富贵功名是身外之物，但世人一见了功名，便舍着性命去求它，等得到之后，又味同嚼蜡。自古及今，哪一个能看破？
当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官？能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。
读了之后，我自己都有些迷惑了，读书为的到底是什么？现在我们在小学学习、读书，将来还有初中，高中，大学…学海无涯，但是当别有有时问我：“你读书学习到底为的什么呢？”我却哑口无言。但是我知道，我们可不能一概地去追求名利，金钱，如同过去那腐败的封建教会一般。想想现在社会，尽管并无过去的迂腐，但是，依旧有那么多学生为了一些考试夜以继日地学习，有些考上的兴奋至发疯，有些考不上的甚至跳楼自杀！很多人拿着文凭“大吃大喝”，我想这就是《儒林外史》所要讽刺的吧。我们现在是小学生，也许并没有那样为了功名而疯狂地学习，但是，当陷入迷途之后也许就会后悔莫及吧。
我想，当我读完这本书，我们不仅应该为封建社会的堕落而感到可笑，更应该明确我们读书的目的。学海无涯苦作舟，在知识的世界里去探索，而不一概为名利与富贵而读书。我们应该学习王冕，学习他洁身自好，不畏权贵的品质，学习他在大富大贵面前，选择隐居而不去享受。在这本书中，我得到了这样的感悟。

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中国古代人的大道理属于哲学吗

中国古代人的大道理属于哲学。
哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφία），按照词源有「爱智慧」的意思。在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。单就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究，涉及实在、逻辑、知识、道德、美学、语言及意识等概念。
哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。
在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。
在日常用语中，“哲学”一词可以引申为个人或团体最基本的信仰、概念和态度，哲学一词可以是指一种宗旨、主张或者理念。

关于中国古代园林的一篇2000字的论文

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