南通古斯人种 蒙古族与通古斯民族，。蒙古族也是通古斯人种吗？看长相像是通古斯

蒙古族与通古斯民族，。蒙古族也是通古斯人种吗？看长相像是通古斯  

。蒙古族也是通古斯人种吗？看长相像是通古斯人种

你说得很正确。“通古斯”一词来源于通古斯语中的“Donki”，意为“男人”。 有些学者认为这是源自汉语中秦汉时期的“东胡”，因为现代汉语发音的“东胡”，音近于通古斯（Tungus）。在蒙古民族的真正族源问题上，现代、当代多数学者认为蒙古族出自东胡。东胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称。

蒙古族与满族有什么区别

蒙古族与满族的区别如下：

一、民族起源不同。

1、蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。

2、东北地区的“白山黑水”是满族的故乡。满族的起源，可以追溯到两千多年前的肃慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨和女真。

二、语言不同。

1、蒙古人拥有自己蒙古语，属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特、科尔沁四种方言。

2、满族有自己的语言满语，属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。

满族文字创立于16世纪末。宋、金时代，女真人曾有过自己的文字，早期女真文字是从汉字脱胎出来的表词音节文字，但久已失传。16世纪末，努尔哈赤统一东北各部后，以蒙古字母拼写满语读音，形成一种新的文字，称为“老满文”。

皇太极时期又在借用的蒙文字母上加圈点，用来区分语音，称为有圈点满文或“新满文”。

三、风俗不同。

（1）、蒙古族的祭祀习俗有：祭腾格里汗、祭火、祭敖包。

祭腾格里汗，蒙古语音译，腾格里汗意为“天帝”。蒙古人萨满教观念之一。指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。

祭天帝“腾格里汗”是蒙古族人要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行 。

（2）、祭火。

蒙古人的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的，于是对“渥德噶赖汗·额赫”（火神母）更加崇敬。祭火分年祭、月祭。

年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等 。

（3）、祭敖包

祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆的意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。

届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔跤等竞技活动。

敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动

2、满族岁时风俗，多与汉族相近，但又保持着不少满族特色。

（1）、正月十六，北方各地满族妇女，盛行卧冰与“滚冰”，象征着去除晦气；正月二十五“添仓”，祈求丰年；二月初二“龙抬头”祈求风调雨顺；三月三“开马绊”；清明节“祭墓”，上坟插柳。

（2）、端午节要外出踏青、击球、赛秋千等。近年来，各地满族多有庆祝“颁金节”的民俗。

（3）、后金时期，皇太极于1635年农历10月13日，将族称定为“满洲”（或作曼殊、满殊），满族人把这一天作为满族的诞生日，举办满族“命名日”，即“颁金节”的庆祝活动。

参考资料来源：百度百科——蒙古族

参考资料来源：百度百科——满族

突厥系，蒙古系，通古斯系民族哪个对古代中

突厥人跟匈奴人是一家，历史上匈奴西迁后，留在蒙古高原上的人就是匈奴人。蒙古人是突厥人的后代，也就是匈奴人的后代。

通古斯人是雅库特人对鄂温克人的称呼，俄罗斯人沿用了这一称呼，俄罗斯境内的鄂温克人被称做通古斯人，中国境内被称做鄂温克人，通古斯有养猪的人、善于蓄猪的人的意思。 通古斯人生活在中国东北及俄罗斯远东日本海一线，他们的语言与东北南方的满族语言有一定的关联，故这个语言群体被成为通古斯-满语族。 通古斯人跟蒙古人的血缘关系很远，远不如其实就是一家人一脉相传的匈奴人、突厥人、蒙古人。 不过通古斯人蒙古人一样，同属一个人种。

世界都有哪些民族是通古斯人

通古斯民族，指所有使用阿尔泰语系里满-通古斯语族的民族，一般不包括朝鲜族与日本人（和族）。

对于朝鲜语的系属划分直到现在还没有明确的定论，一般划为语系未定的孤立语言。有部分学者主张属于阿尔泰语系。有人认为朝鲜语属于阿尔泰语系，但朝鲜语跟阿尔泰语系的其他语言之间的同源词汇却非常少，反对该观点的学者一般都以此作为反驳的力证。另一种观点认为朝鲜语跟日语共属于一个新的语系。持该观点的学者们认为朝鲜语的语法与日语的语法有着惊人的相似度，两者历史上又共同受过古汉语的影响。但是朝鲜语跟日语之间缺乏同源词也成了异议的学者们反驳该观点的力证。 日本语的语言系属也有争议，有人认为可划入阿尔泰语系，也有学者认为是扶余语系，也有日本学者认为是孤立语言（有些日本学者继而提出韩日-琉球语族的概念、并认为日语从属之）或日本语系。关于日本语的起源有多种理论。许多学者认为，从句法上说，日语接近诸如土耳其语和蒙古语之类的阿尔泰语言。日语在句法上与朝鲜语相似是得到广泛认可的。也有证据表明，日语词法和词汇在史前受到南面的马来－波利西亚语言的影响。 通古斯民族主要居住在中国，俄罗斯，朝鲜和韩国四国境内。 在中国和俄罗斯都有分布的民族有：鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、满族、锡伯族、达斡尔族。 主要居住在俄罗斯的是：埃文人、乌德盖人、奥罗奇人、奥罗克人、涅吉达尔人、乌尔奇人。　 人数第一多的是满族，有将近一千万人口。一般认为满洲人是女真人的后裔，发源于东北平原，而满族人亦普遍视长白山为民族发祥地。不过另有一种说法称爱新觉罗一族发源于西伯利亚通古斯河一带，后至满洲与朝鲜一带（猛哥帖木儿时代），具体范围有待确定。满洲从16世纪开始逐步征服明朝等地而往西南迁移，自19世纪以来逐渐与汉族混居，并扩散至整个中国大陆。不过，主体人口仍在东北平原。 　　 通古斯人一般被认为是公元前2000-1000年形成，大约是肃慎时代。通古斯最早其实是雅库特人对鄂温克人的称呼。语言上满-通古斯语族分为通古斯语支和满-锡伯语支，赫哲语大体介于两者之间，有时候也单立一个东南语支，所以有南北通古斯之分，南支以松花江、混同江流域为中心分布，其代表是满族和赫哲族，北支的范围比较广泛，分布在黑龙江、勒拿河、叶尼塞河三大流域及周边贝加尔湖、堪察加半岛等地也有分布。

突厥人，蒙古人和通古斯人的区别是什么怎样定义

突厥族，在中国历史上是指突厥汗国的民众，或突厥汗国征服及同化的部落与国家，其汗国由可汗家族阿史那氏主导，主要信仰长生天（腾格里），使用突厥语及突厥文，灭于回纥汗国的建立，由于自称突厥后裔的民族及泛突厥主义的兴起，人种是图兰人种。

蒙古人是东北亚主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中在中华人民共和国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。全世界蒙古人约为一千万人，语言为蒙古语。其中，一半以上居住在中国境内。 ”通古斯人“是雅库特人对鄂温克人的称呼，俄罗斯人沿用了这一称呼，俄罗斯境内的鄂温克人被称做通古斯人，中国境内被称做鄂温克人，通古斯有养猪的人、善于蓄猪的人的意思。 通古斯人是渔猎民族生活在中国东北及俄罗斯远东日本海一线，他们的语言与东北的满族语言同源，故这个语言群体被称为通古斯-满语族。 通古斯--满语族是发源于贝加尔湖附近的一个古老的民族共同体，如今属于这个语族的包括满洲人、锡伯人、赫哲人、鄂伦春人、鄂温克人及生活在俄罗斯境内的奥罗奇人、那乃人（都是赫哲人，即女真人的一支）、乌德盖人、乌尔奇人、雅库特、鄂罗克人、涅吉达尔人、埃文人。主要分布在亚洲东北部，南起北纬40度，北至北冰洋，西至叶尼塞河，东迄太平洋。

蒙古族与满族是同宗？

满洲族与蒙古族是相邻的两个不同的民族。满洲族发源于东北长白山下的松花汇流域，从近年来的DNA遗传学研究结果发现，满洲人族源父系y染色体与北方汉族父系y染色体非常接近，满汉两族有一定同源关系，两种y染色体分开发展的时间大约在公元前83000至75000年这说明满族祖先在汉族中原文化萌芽以前已经北迁到东北地区，与汉族同源却不同文化不同语言，满语属通古斯语很可能是满族祖先肃慎人北迁后形成的，所以满语与纯正的通古斯语鄂温克语有很大不同，这也说明满语含有更古老的南方语音成分，满族祖先由南方迁入东北而接受了北方文化语言由南北融合而成，所以满语语音中缺少北方阿勒泰语那种严格的元音和谐律，语法却是典型的阿勒泰语法，所以中原史书记载勿吉之语与东夷中独异，可见满族与其他操通古斯语的民族不同，并非西伯利亚迁入，而是由南北融合在东北本土产生。蒙古族DNA中y染色体性状与黑龙江下游芙尼赫人最近，两族份化的时间大约在公元前二世纪左右，蒙古族y染色体与古代柔然人和鲜卑人的相似性非常高超过47℅，说明这三个民族同源，出现于中国史书的时间恰好再匈奴衰落以后，这与遗传学推测时间相差不远，说明蒙古人祖先是由东北沿海自东向西迁入蒙古草原的，早期的分支柔然人与鲜卑人分别西去与南下，剩下的室韦人后来成为蒙古人祖先。但要提出一点，蒙古族当中有相当的突厥成分，其中塔塔尔人，克列人，奈蛮人的比例在最初就比蒙古本部多，所以今天在基因相似性对比上蒙古人与哈萨克人也非常接近，但蒙古语却突厥语族相差很大，说明历史上突厥成分的人口反而被人口本少于自身的蒙古本部人同化了。这与满洲人中以多数女真系人口同化了少数汉八旗与蒙八旗的现象正好相反。

达斡尔族与蒙古族在民族特点上有什么区别和联系？

1、地域

蒙古族，是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。

达斡尔族是中国56个民族之一，主要分布于内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、鄂温克族自治旗一带；少数居住在新疆塔城、辽宁省等地。

2、语言

达斡尔族有自己独立的语言，达斡尔语是属阿尔泰语系蒙古语族的一个独立语支，达斡尔语与蒙古语族的其他亲系语友的语言有许多共同的语法特点和相同、相近似的词汇。

蒙古人拥有自己的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特、科尔沁四种方言。

3、婚姻

蒙古人通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，如果女家同意，就可以定亲。按蒙古族的传统婚俗，男方须多次向女家求亲，才能得到女家的许诺。

达斡尔族：新中国成立前，达斡尔族的封建礼教和道德观念根深蒂固，父母包办婚姻被看成是天经地义的事情，青年人没有自行选择配偶的权利，也不能进行自由的婚前社交活动。其传统婚姻习俗，通常包括择偶、定亲、过礼、结婚等程序。人们选择配偶讲究年貌相当、门当户对。

在年龄方面要求男女双方大致相近，男方与女方同岁或比女方大一岁至三岁均可。新中国成立后，随着《婚姻法》的颁布和实施，传统婚俗中的封建包办、买卖婚姻被彻底废除，青年男女可以通过自由恋爱为自己选择称心如意的配偶。

4、建筑

达斡尔族的传统住房多以松木或桦木栋梁为房架，土坯或土垡为墙，里外抹几道黄泥，顶苫房草，二间、三间、五间不等。二间房以西屋为卧室，东屋为厨房；三间或五间的以中间一间为厨房，两边的为居室。房子一般都坐北朝南，注重采光，窗户多是达斡尔族房屋的一大特点

蒙古包是草原上一种呈圆形尖顶的天穹式住屋，由木栅撑杆、包门、顶圈、衬毡、套毡及皮绳，鬃绳等部件构成。

参考资料百度百科-蒙古族

参考资料百度百科-达斡尔族

请问突厥人,匈奴人,通古斯人,蒙古人之间有什么关系?

　　自《史记．匈奴列传》、《汉书．匈奴传》和《后汉书．南匈奴列传》问世，中原社会对北方民族才有了较系统的了解。传统史学中的「匈奴」，被认为是秦汉两代「北方诸族」的代词，而近世以西方学理为基础的历史—语言学者，普遍认为匈奴是突厥语民族的祖先。事实上，匈奴民族的血缘和语言还都有待于进一步研究；而它与入侵欧洲和南亚的Hun人的关系，更亟需辩证。

　　中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂；说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。而要把两千年前的整个中国北方说成是单一的「匈奴语」或者「突厥原语」的世界，那就不仅违反了事实，而且违反了人类语种逐步减少的历史。 　　匈奴是从河套—阴山地区发育壮大起来的，两汉更替的时代，它分裂成南、北两部。《后汉书》以「南匈奴」为正统，其实它是附庸东汉的一个小朝廷；河套至河西走廊的游牧部落仍归「北匈奴」控制。而漠北（今之外蒙）则为种属混杂的高车、柔然、回纥等无数族落盘踞。 　　从匈奴将月氏和乌孙等西戎民族逐出河西走廊，渐次深入西域之态势，可以窥见这些前追后赶民族，原本都是北方民族的同类，而今世西北汉、回、藏三大民族中，必然都有这些北狄或西戎的血缘。 　　司马迁记载的匈奴，不是最初称霸的匈奴部落，而是它立国后的广大属族，或不妨谓之「广义匈奴」，因此它不可能仅仅使用一种突厥语。本文以为匈奴民族的语言更接近蒙古语和通古斯语，而它的统治部落，或曰「狭义匈奴」的血缘和语言，可能含有更多通古斯系成分。 　　匈奴民族的内涵 　　《史记．匈奴列传》开篇即说：「匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。」对于此中的族名，学界至今没有准确认识。其实，「夏后」就是「回纥」（ui-ghu）；「唐虞」即是「唐兀」（tdan-ghu），亦指今山西、陕北地方，「唐虞以上」即是其正北的河套地区，其时「山戎」、「猃狁」、「荤粥」正在那里游牧。从读音上看，「猃狁」（si-u）乃是「室韦」，「荤粥」（khon-dju）就是「弘吉[剌]」；而从语义上看，蒙古语的「山」字是「乌洛」，「山戎」当是「乌桓」或「乌洛浑」。 　　《匈奴列传》述有戎狄民族的分布态势：「晋文公攘戎翟，居于河西圁、洛之间，号曰赤翟、白翟。秦穆公得由余，西戎八国服于秦，故自陇以西有绵诸、绲戎、翟豲之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。而晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。」因此，中原正北方的「晋北」、「燕北」，以及和黄河上游「河西」「陇西」都为他们盘踞；乃至发源周、秦两代宗室的「岐、梁、泾、漆」，也是戎狄之地。 　　对于戎狄族名，传统学术常以语义解释，如「赤翟」是「尚红之戎」，「白翟」是「尚白之狄」。于是说来，「荤粥」是否就是「食肉粥之族」，而「党兀」就是「结党营私之胡」了呢？我作此夸张之辩说，是为突显以汉语语义释戎狄族名之荒谬。事实上，即便有些族名有其汉语语义，但其真实戎名的认识，还是有待深化的语言问题，前述「山戎」是「乌桓」，即是一例。 　　说来，貌似「东方之胡」的「东胡」之名，就是一个艰深的问题，它既可能是辽东古族「屠何」，亦可能是西域古国「大宛」和「大夏」，或是西夏原名「党兀」；山东地名「东阿县」，新疆库车「东胡乡」，都是它的遗迹。我以为「东胡」、「东郭」、「东阿」、「屠何」、「徒河」、「大宛」、「大夏」等，可能都与族名「达斡尔」或「吐火罗」（玄奘作「睹货逻」）有关。 　　如果注重研究司马迁择列的这十几个部落名的读音，它们与北方民族族名的对应就一目了然了： 　　赤翟 即「车臣」，白翟 即「博尔吉齐」，由余 即「回纥」，义渠、乌氏 即「兀者」或「讹斥」，绵诸 即「靺羯」或「蔑里乞」，绲戎 即「浑」，翟豲 即「昭武」，大荔 即「沓卢」或「吐如纥」，朐衍 即「呼延」（或地名「居延」），楼烦 即「陆浑」或「陆和」。 　　此中「由余」之为「回纥」，是循了yu-yu读u-u的规律。唯「林胡」无类音族名对应，然稍解其意，则豁然释通。清代学者何秋涛着《朔方备乘》首先辩认出满语中「窝集者，盖大山老林之名」的语义，故尔通古斯族名「兀者」（音同「 窝集」）当是「林胡」。此言也有旁证，匈牙利语「林中人」适为erdesz。 　　「东胡」、「乌桓」属鲜卑—蒙古系民族，「兀者」、「靺羯」属通古斯系民族，是早已明确的结论。而突厥语「浑」（qun）是「太阳」，「呼延」（qoyun）是「绵羊」；「吐如纥」即是匈牙利姓氏Torok，也是「突厥人」的意思（Torok与Turk无实质区别）。因此，「浑」、「呼延」、「吐如纥」可能是突厥语系部落。因此，匈奴民族包含了突厥、蒙古、通古斯诸语族的先民部落。 　　《汉书》记载了一则历史上非常著名而有趣的事件。那是刘邦去世后，匈奴冒顿单于向吕后发来一封言辞唐突的求爱信，信中说：「孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。」吕后阅后大怒，要斩其使者，发兵出击匈奴。后来群臣审度时势，才平息了吕后的火气。 　　信中「生于沮泽之中」这句话，对于解释冒顿的身世很有作用，但「沮泽」长期被望文生义为「沼泽」，其语音信息却被忽略。说来，「平野牛马之域」何来泥泞的水泽？其实，「沮泽」并非「沼泽」，而是族名「女直」（读ju-ji），冒顿是女直部落中人，统治匈奴的是通古斯民族。于是「冒顿」（mo-do）一字也可予通古斯语诠释，《北史．勿吉传》曰「渠帅曰大莫弗瞒咄」；《新唐书．黑水靺鞨传》亦云「其酋曰大莫拂瞒咄」，「冒顿」当是「瞒咄」也。 　　我们多次注意到，「月氏」和「乌孙」就是「兀者」和「爱新」；现代国名「乌兹别克」即是「月氏别克」，张骞笔下的「安息国」就是「爱新国」。今次我们又认识到领袖匈奴的是「女直」部落，因此匈奴将月氏、乌孙逐出河西走廊，实际是以「女直」、「爱新」、「兀者」为首的部落联盟间的斗争和迁徙，而通古斯民族是东北亚土著的传统见解，也就需要修正了。 　　匈奴语中的多语成分 　　从族名上认识到的匈奴民族血缘的多元性，在语言上也可以得到证明。汉籍记载的匈奴语仅是「单于」、「撑犁」、「孤涂」、「阏氏」、「居次」、「头曼」、「屠耆」、「瓯脱」、「若鞮」等几个字而已。然而，这几个字却费尽了各国学者的智慧和心机，其中以日本学者白鸟库吉的成就最大。 　　《汉书．匈奴传》说的「单于姓挛鞮氏，其国称之曰『撑犁孤涂单于』。匈奴谓天为『撑犁』，谓子为『孤涂』，单于广大之貌也，言其像天，单于然也」。道明了「单于」（酋长）、「撑犁」（天）、「孤涂」（儿子）三字的语义。 　　「撑犁」，显然就是蒙古语的「天」字tangri（「腾格里」），我以为汉语「天」和「青」（意「天色」）二字，就是「腾」和「撑」的转音，它们既是汉语中的北方民族语言成分，也是蒙古语民族祖先是从中原出走的证据。 　　「孤涂」的究析，须先明「孤」字的读音。《前汉书》的西域「狐胡国」，《后汉书》记作「孤胡国」（即「回纥国」），古代「孤」字是读「狐」的；而将「孤涂」读「狐涂」，其语属也就明确了。欧洲学者发现西伯利亚通古斯部落语言的「儿子」一字为kutu、gutu、uta、utu、ute等，白鸟库吉则迅速达成「[将匈奴]视为通古斯族，则问题容易解决矣」的结论。我查鄂伦春语之「儿子」一字确为ut'er，白鸟氏的见解实在非常有道理。 　　「单于」源于「广大」不足为奇，中原语言的「皇恩浩荡」不也是同样的意思吗？但因它过早就被人训读作chan-yu，而后人又一味因循这种误导，自然就找不到它的语源线索了。蒙古语的「广大」是delger，「酋长」是darga，两字的确非常音近，甚至可能是同根的。蒙古语g音常转读颚音gh，进而转为u或f。若将「单于」读作da-ghu或da-u，它的蒙古语源就一目了然了。 　　《汉书》有「昭君出塞」的事迹，那是王昭君后宫寂寞，自愿出塞和亲，她先嫁「呼韩邪单于」，号「宁胡阏氏」，生有一子「伊屠智牙师」；老单于死，复株累若鞮单于立，「复妻王昭君，生二女，长女云为须卜居次，小女为当于居次」。 　　「居次」是「女儿」，同今世突厥诸语之kiz一字无疑。 　　「阏氏」是「夫人」，这个平常的字却也被传统学术误导了一番，唐代《史记索隐》引了一个出处不明的说法：「匈奴名妻作『阏氏』，言其可爱如烟肢也。阏音烟。」根据这个随意的附会，戎狄语言的「阏氏」竟被训作汉语的「烟肢」，中国学术之落后，可见一斑。其实，将「阏氏」读作「于支」（读u-ji），它与满语「福晋」（fu-jin或u-jin）的关联就立即显现了。 　　「瓯脱」出自《匈奴列传》「东胡王愈益骄，西侵。与匈奴间，中有弃地，莫居，千余里，各居其边为瓯脱」的记载。我以为它就是游牧民族的「帐幕」或「蒙古包」，该字蒙古语谓chachir，（「察赤儿」），土耳其语谓chadir或otag，前者同蒙古语，后者正是「瓯脱[格]」 　　「头曼」，已被确认是数词「万」。满、蒙二语之「万」均为tuman，而突厥语只有「千」（min）字，「万」字是「十千」（on min）。春秋宋国末代诸侯「宋景公」亦名「头曼」，宋王室是商纣王的后裔，商人是东夷，tuman出于东夷—通古斯系语言的可能较大，但不能排除出自「蒙古原语」的可能性，但它至少不会是出于「突厥原语」的。 　　《史记．匈奴列传》说：「匈奴谓『贤』为『屠耆』，故以太子为左屠耆王。」「贤」可能是「聪明能干」的意思，上古社会「聪明能干」的人，莫如知悉前人经验的「历史学家」，而蒙古语之「历史」为「屠兀赫」（tuuh），「历史学家」为「屠兀耆」（tuuch），「屠耆」当是「屠兀耆」。匈奴「左贤王」和「右贤王」，就是上古中原的「左史」和「右史」。 　　《汉书》说「匈奴谓孝曰『若鞮』」。「孝」是中原农业社会的文化辞，在其它的语言中很难找到准确的对应，而之于「壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱」的匈奴民族而言，更没有实际的意义，因此我们就不予讨论。 　　综上所述，以近代阿尔泰语的状况来解析古代匈奴语，八个匈奴语字分属于突厥语、蒙古语和通古斯语： 　　突厥语： 居次、瓯脱，蒙古语： 单于、撑犁、屠耆，通古斯语： 孤涂、阏氏、头曼。 　　看来，匈奴语的这三种语言成分似无主次之分；说匈奴语是后世突厥语的祖先，实在是太草率了。 　　而「匈奴」之名何来？是颇难以回答的问题，因为我们没有发现与之相关的北方民族族名。四、五世纪欧洲出现了Huns，南亚地区涌入了Huna，它们都是来自中国北方的游牧民族，故尔「匈」是与Hun有关联的。有人类学者认为，民族的族名往往是该民族语言中的「人」或「百姓」一字；因此，蒙古语的「人」字hun就是「匈奴」的「匈」，自然是一个较合理的猜测。 　　南北匈奴的分裂 　　匈奴对中原的入侵，在汉孝文帝年间登峰造极，匈奴军直逼京畿，长安局面非常紧迫。到了汉武帝时，匈奴强人凋零，中原却走向强盛，军事形势也终于逆转了。汉朝政府在战事大体顺利的形势下，同时开展了孤立匈奴的外交活动，张骞通使西域即是之一。《匈奴列传》记载：「西置酒泉郡以鬲绝胡与羌通之路。汉又西通月氏、大夏，又以公主妻乌孙王，以分匈奴西方之援国……自此之后，单于益西北，左方兵直云中，右方直酒泉、敦煌郡。」这表明因军事失利，匈奴政治重心开始西倾，其统治部落出走态势露头。 　　公元前五十八年，匈奴汗庭出了一个亲汉的「呼韩邪单于」，他多次至长安朝觐。前三十三年，汉帝赐王昭君与呼韩邪，两年后他即死去。昭君所生「伊屠知牙师」，必是呼韩邪的幼子。继位的「复株累若鞮单于」再娶王昭君，又生二女。昭君一人夫事二单于，竟为中原和匈奴换来了一段双赢的太平时期。 　　中原发生「王莽之乱」时，内争也导致了匈奴的分裂。北方民族的王位继承首先是在兄弟间进行的；而呼韩邪单于多妻多子，自复株累若鞮单于后，单于位在兄弟间传了五次。及至「伊屠知牙师」快八十岁，还是一个储君，可是老哥哥「单于舆」还是起了私心，死前将老弟弟杀了，把位子传给了自己的儿子。于是一统的匈奴，也就分裂成南、北两大阵营了。 　　《后汉书．南匈奴列传》记载了这件事情：「初，单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。……比见知牙师被诛，出怨言曰：『以兄弟言之，右谷蠡王次当立；以子言之，我前单于长子，我当立。』……（公元四十八年）春，[南边]八部大人共议立比为呼韩邪单于，以其大父尝依汉得安，故欲袭其号。于是款五原塞，愿永为籓蔽，扞御北虏。」「比」是呼韩邪单于的长孙，但他也把自己叫做「呼韩邪单于」。 　　从此，匈奴南边八部成为中原的屏障，东汉专设了一个「护匈奴中郎将」，率军保护这些南匈奴部落。然而，北匈奴对河套和河西，远至西域诸国，仍有实际的控制。在南北匈奴的内战中，南匈奴初战有利，却未能维持战果；南单于庭从「五原西部塞八十里」（今包头附近），南撤到「西河美稷」（今内蒙东胜市东）自保。顺便说一下，古之「美稷」与邻近的今世陕北地名「米脂」，均为通古斯民族族名「靺羯」或「篾里乞」的别写。 　　北匈奴的溃逃 　　在中原复苏和鲜卑民族兴起后，北匈奴四面受敌，《后汉书》说的「党众离畔，南部攻其前，丁零寇其后，鲜卑击其左，西域侵其右，不复自立，乃远引而去」，正是一世纪末北匈奴面临的困境。然而，天灾人祸又接踵而来，公元八十八年，南匈奴新立单于「屯屠何」，向临朝的窦太后出谋划策讨伐北匈奴。于是窦宪、耿秉受命，率汉军与南匈奴连手，经三年讨伐，北匈奴败遁。 　　《后汉书》有了决战的战情：「 [永元]二年（公元九十年）……南单于复上求灭北庭，于是遣左谷蠡王师子等将左右部八千骑出鸡鹿塞，中郎将耿谭遣从事将护之。至涿邪山，乃留辎重，分为二部，各引轻兵两道袭之。左部北过西海至河云北，右部从匈奴河水西绕天山，南度甘微河，二军俱会，夜围北单于。单于大惊，率精兵千余人合战。单于被创，堕马复上，将轻骑数十遁走，仅而免脱。得其玉玺，获阏氏及男女五人，斩首八千级，生虏数千口而还。」 　　《窦宪传》则有更详细的记载：「[窦]宪与[耿]秉各将四千骑及南匈奴左谷蠡王师子万骑出朔方鸡鹿塞，南单于屯屠河，将万余骑出满夷谷，度辽将军邓鸿及缘边义从羌胡八千骑，与左贤王安国万骑出稒阳塞，皆会涿邪山。……与北单于战于稽落山，大破之，虏众崩溃，单于遁走，追击诸部，遂临私渠比鞮海。斩名王以下万三千级，获生口马、牛、羊、橐驼百余万头。于是温犊须、曰逐、温吾、夫渠王柳鞮等八十一部率众降者，前后二十余万人。宪、秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功。」 　　显然，战事发生在河套地区。「鸡鹿塞」即今之五原，「稒阳塞」即固阳，「河云北」就是呼和浩特以北的地方，而「天山」即是大青山或阴山，「涿邪山」和「稽落山」则是阴山山脉的两个山名，「西海」是乌梁素海，「私渠比鞮海」是杭锦后旗境已淤塞的屠申海，「燕然山」即是贺兰山。 　　东汉—南匈奴联军的战略企图是：多路出击，聚歼北单于庭于阴山之南，然而北单于轻骑脱逃，窦宪、耿秉军西追至今杭锦后旗，获匈奴降众二十余万。北单于率少数部落沿「居延道」西逃，越地广人稀、防御疏怠的居延塞，抵今新疆东部伊吾地区。汉军则沿黄河南追至贺兰山，勒石记功，军止。 　　次年（公元九十一年），窦宪耿夔再剿，《耿夔传》记曰：「[窦]宪复出河西，以[耿]夔……将精骑八百，出居延塞，直奔北单于廷，于金微山斩阏氏、名王以下五千余级，单于与数骑脱亡，尽获其匈奴珍宝财畜，……会北单于弟左鹿蠡王于除鞬自立为单于，众八部二万余人，来居蒲类海上，遣使款塞。」 　　「蒲类海」是哈密西北的「巴里坤湖」早有定论，「金微山」则应是哈密、伊吾间的「扎木尔提山」（海拔4886米），这一带是新疆东部著名的牧场。北单于逃亡后，不知所终；其弟「于除鞬」聚集残部在巴里坤湖周边喘息，汉军则屯驻伊吾予以监视；一年后于除鞬再叛，被杀。 　　公元二一六年，南匈奴呼厨泉单于从他的王庭平阳（今山西临汾）到邺城（今河北临漳）去拜会曹操，曹操把他留了下来，并将他的属众分成五部，历时四百三十年的「匈奴帝国」，终告灭亡。 　　结束语 　　中国史籍对匈奴民族有丰富的记载，但对它的血缘和语言，活动的地域、战争乃至迁徙，史家还没有一个具有宏观格局的正确理解。《中国历史地图集》将「单于庭」置于外蒙乌兰巴托；台湾学者柏阳在《中国人史纲》中说「北匈奴汗国残余部落，在漠北不能立足，只得向西流亡」，还将战场「涿邪山」、「稽落山」、「燕然山」、「金微山」，定位于外蒙地区，都是非常不当的说法。其实，即便北匈奴的统治中心，也不在漠北的外蒙，而在河套的内蒙。 　　匈奴民族无疑是血缘混杂的，东胡、月氏、乌孙在它的两侧，鲜卑和山戎曾经是它的臣民。从不多的语言信息来看，匈奴语含阿尔泰语系诸语（通古斯、蒙古、突厥）的成分，说它是突厥语民族的祖先，是一个误判，拙著《中国北方诸族的源流》也曾经循了这种说法，看来都须予以修正。总的来看，它人种和语言已经接近后世蒙古民族的形态；又由于通古斯部落是它的统治集团，其核心部落的语言可能更偏向于通古斯语。 　　在史前期，北方诸族就播迁到欧亚大陆的各个角落，把四世纪开始冲击欧洲的Hun人都指认为是「北匈奴」之裔，是一种夸大了的结论。事实上，在三世纪前的一千年中，南俄草原已早是Cimmerian（吉里迷）、Scythian（息慎）、Sarmatae（悉万丹）等亚洲游牧民族的栖息地，后到的「北匈奴」部落可能是凝聚它们的核心，从此他们就以Huns的名义，横行欧洲了。 通古斯(2)人种(1)