美国大部分信仰什么教 美国真正的宗教宽容史

美国真正的宗教宽容史  

今年8月，奥巴马总统宣布：“这就是美国，这是一个伊斯兰中心，计划在纽约世贸中心遗址附近修建一个遗址，而这一争议正是围绕该中心展开的。”。我们对宗教自由的承诺必须是不可动摇的。所有信仰的人在这个国家都是幸福的，政府不会区别对待他们，这一原则对我们是谁至关重要。”在这样做的过程中，他对政治家和传教士两个多世纪以来一直推崇的一种观点表示敬意，即美国历史上是一个宗教宽容的地方。这是乔治华盛顿在宣誓就职后不久就表达的一种情绪，离世贸中心只有几个街区的距离。相关内容哈珀李的小说成就

，但它是这样的吗在我们大多数人在学校学到的故事书版本中，1620年朝圣者乘坐五月花号来到美国寻求宗教自由。清教徒很快也跟着来了，原因也是一样的。自从这些宗教持不同政见者来到他们光辉的“山上之城”，正如他们的州长约翰温斯洛普所说，来自世界各地的数百万人都做了同样的事情，他们来到美国，在那里他们发现了一个威尔士大熔炉，在那里每个人都可以自由地实践自己的信仰。

的问题是这个整洁的叙述是一个美国神话。在美国过去，宗教的真实故事往往是一个尴尬的、经常令人尴尬的、偶尔是血腥的故事，大多数公民书籍和高中课本要么是翻开，要么是转移到一边。最近关于美国宗教自由理想的许多谈话，都是在口头上对这一坚不可摧的场面做了表态。

从欧洲人最早来到美国海岸开始，宗教就经常是一根棍棒，用来歧视、压制甚至杀害外国人、“异教徒”和“不信者”，包括“异教徒”已经来了。此外，虽然绝大多数的早期美国人都是基督徒，但不同的新教教派之间以及更具爆炸性的新教和天主教徒之间的激战，与人们普遍认为的美国是一个“基督教国家”的观念形成了不可避免的矛盾，一段被忽视的历史：1564年在卡罗琳堡（佛罗里达州杰克逊维尔附近）建立了胡格诺派（法国新教）殖民地，这是欧洲人在未来美国的初次相遇。五月花号启航前半个多世纪，法国朝圣者为了寻求宗教自由而来到美国。1565年，他们在圣奥古斯丁建立了一个前线作战基地，并开始消灭卡罗琳堡殖民地。西班牙神职人员佩德罗·梅南德斯·德阿维莱写信给西班牙国王菲利普二世说，他“绞死了我们在（卡罗琳堡）发现的所有东西，因为……他们正在这些省份散布可憎的路德教义。”当一艘失事法国舰队的数百名幸存者被冲上佛罗里达海滩时，他们被放在一条名叫马坦萨斯（Matanzas）的西班牙人的河边，用刀杀死。换言之，欧洲基督徒在美国的第一次相遇以血洗告终。

16世纪初，新英格兰的朝圣者和清教徒大肆宣传的到来，确实是对这些宗教异见者在英国经历的迫害的回应。但是，马萨诸塞湾殖民地的清教徒父亲们并不赞成对反对宗教观点的容忍。他们的“山上之城”是一个神权政体，不允许任何宗教或政治上的异议。

是清教徒社区内最著名的异议人士罗杰·威廉姆斯和安妮·哈钦森，在神学和政策上的分歧后被驱逐。从清教徒波士顿的早期开始，天主教徒（Papists）就被诅咒，与其他非清教徒一起被禁止进入殖民地。1659年至1661年间，四名教友会教徒因坚持回到波士顿捍卫自己的信仰而被处以绞刑。

“KDSP”在整个殖民时期，英美对天主教徒，特别是法国和西班牙天主教徒的反感在诸如Cotton马瑟等著名神职人员的布道和在财产和投票问题上歧视天主教徒的法规中得到了明显的反映。在乔治三世国王根据1774年魁北克法案向加拿大的法国天主教徒伸出橄榄枝后，反天主教情绪甚至助长了美国的革命情绪，当乔治华盛顿在1775年派遣本尼迪克特·阿诺德（Benedict Arnold）去寻求法裔加拿大人对美国革命的支持时，他告诫阿诺德不要让他们的宗教受到阻碍。“谨慎、政策和真正的基督教精神，”华盛顿建议，“将引导我们满怀激情地看待他们的错误，而不是侮辱他们。”（阿诺德背叛美国的事业后，他公开引用美国与天主教法国的联盟作为他这样做的理由之一。）

在新独立的美国，有一大堆关于宗教的州法律。在马萨诸塞州，只有基督徒才被允许担任公职，天主教徒只有在放弃教皇权力后才被允许担任公职。1777年，纽约州宪法禁止天主教徒担任公职（并将一直到1806年）。在马里兰州，天主教徒有充分的公民权利，但犹太人没有。特拉华州要求宣誓确认对三位一体的信仰。包括马萨诸塞州和南卡罗来纳州在内的几个州都有官方的、由州政府支持的教堂。1779年，作为弗吉尼亚州州长，托马斯·杰斐逊起草了一项法案，保证所有宗教的公民，包括该州没有宗教信仰的公民，在法律上一律平等。就在那时，杰斐逊曾写过一句名言：“但邻居说有二十个神或没有神，对我没有伤害。但杰斐逊的计划直到1784年帕特里克（“给我自由，否则就让我死”）亨利提出一项法案，呼吁国家支持“基督教教师”后才得以推进。“民主和平行动党”“民主和平行动党”未来的总统詹姆斯·麦迪逊介入了这一漏洞。在一篇题为“对宗教评估的追悼和抗议”的文章中，这位即将成为宪法之父的人雄辩地阐述了为什么国家没有义务支持基督教教义的原因。麦迪逊的论点由大约2000名弗吉尼亚人签署，成为美国政治哲学的一个基本组成部分，这是对世俗国家的一个响亮的认可，正如苏珊·雅各比在《自由思想家》一书中所写的那样，“美国历史的学生应该和《独立宣言》和《宪法》一样熟悉。”在麦迪逊的15个观点中，

是他的宣言，“当时每个人的宗教必须由每个人的信念和良知决定，才能按照这些规定来行使它。这项权利在性质上是一项不可剥夺的权利。

麦迪逊还指出，任何宗教的信徒都应该理解：政府对宗教的制裁在本质上是对宗教的威胁。“谁不明白，”他写道，“在排除所有其他宗教的情况下，建立基督教的同一权威，在排除所有其他教派的情况下，可以同样轻松地建立任何特定的基督教教派呢？”？麦迪逊是根据他对浸信会牧师在家乡弗吉尼亚被捕的记忆而写的。

作为一名基督徒，麦迪逊还指出，基督教是在面对世俗势力的迫害而不是在他们的帮助下传播的。他争辩道，基督教“否认对世界力量的依赖……因为众所周知，这个宗教既存在又繁荣，不仅没有人类法律的支持，而且不顾他们的反对。”

承认美国是抗议者或反叛者的避难所，麦迪逊还争辩说亨利的建议是“与那位将军不同美国最著名的部长是天主教徒，如果允许的话，会把美国交给教皇。反天主教的毒液是典型的美国学校日的一部分，还有圣经阅读。1834年，马萨诸塞州邦克山纪念碑遗址附近的一个修道院被一个反天主教的暴徒焚烧在地上，这些暴徒被报道称女青年在修道院学校受到虐待。在费城，兄弟之爱的城市，反天主教情绪，加上该国反移民情绪，助长了1844年的圣经暴动，在暴动中房屋被烧毁，两座天主教教堂被摧毁，至少20人被杀害。

大约在同一时间，约瑟夫·史密斯创立了一个新的美国宗教，很快就遭到了主流新教徒的愤怒。1832年，一伙暴徒给他涂上柏油，给他披上羽毛，标志着美国基督教和史密斯摩门教之间的长期斗争的开始。1838年10月，在一系列关于土地和宗教紧张的冲突之后，密苏里州州长利伯恩·博格斯下令将所有摩门教徒驱逐出他的州。三天后，流氓民兵在后磨坊的摩门教定居点屠杀了包括儿童在内的17名教会成员。1844年，一伙暴徒在伊利诺伊州迦太基的监狱里谋杀了约瑟夫·史密斯和他的兄弟海鲁姆。从来没有人被判有罪。

甚至直到1960年，天主教总统候选人约翰肯尼迪（John F.Kennedy）感觉自己被要求发表一个重要的演讲，宣布他对美国的忠诚，而不是对教皇的忠诚。（就在2008年共和党初选时，摩门教候选人米特·罗姆尼（Mitt Romney）感觉到有人在向耶稣基督末日圣徒教会（Church of Jesus Christ of later day Saints）表达怀疑）当然，几十年来，美国的反犹太主义在制度上和社会上都得到了实践。随着20世纪50年代“无神论”共产主义的巨大威胁迫在眉睫，这个国家对无神论的恐惧也达到了新的高度。

美国仍然可以，就像麦迪逊在1785年对这个国家的看法一样，“为每一个国家和宗教的受迫害者和被压迫者提供庇护所”，但是认识到深刻的宗教不和已经成为美国社会DNA的一部分，是一个健康和必要的步骤。当我们承认黑暗的过去时，也许这个国家会回到麦迪逊如此豪言壮语地写下的“承诺的……欲望”中。

肯尼斯C戴维斯是《不太了解历史和一个正在崛起的国家》等书的作者。

作为马萨诸塞湾殖民地的州长，约翰温思罗普，对吧，领导一个不容忍任何异议的神权政体。（Bettmann/Corbis）1844年费城的圣经骚乱反映了一种贯穿19世纪美国的反天主教偏见和敌意。（格兰杰收藏，纽约）詹姆斯麦迪逊主张政教分离：“两者都存在于更高的纯洁中，它们混合在一起的程度越低。”（詹姆斯麦迪逊（1835），继吉尔伯特斯图尔特（Gilbert Stuart）、阿舍布朗杜兰德（Asher Brown Durand）/纽约历史学会收藏/布里奇曼国际艺术图书馆（Bridgeman Art Library International）1844年的原著之后，一个反摩门教的暴徒谋杀了约瑟夫·史密斯和他的兄弟海鲁姆，当时他们被关押在伊利诺伊州的一个牢房里。（纽约格兰杰收藏）1944年竞选总统期间，反犹分子在纽约布朗克斯的一家商店橱窗上涂鸦仇恨信息。（FPG/Hulton Archive/Getty Images）