论语学而篇第九则感悟 论语.学而篇第一

论语.学而篇第一  

论语.学而篇第一

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。学而篇第一
1子曰:"学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!"
译文:孔子说:"学习了然后按时复习,不也是很高兴吗!有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗!别人不了解我,我去不怨恨,不也是君子吗!"
2有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”
译文：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓“孝”“悌”，可为“仁”的根本吧。”
3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”
4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传达室不习乎？”
译文：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”
5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲役使人民。”
6子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
译文：孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。”
7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能音竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文：子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”
8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”
译文：孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”
9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
译文：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，[这样做了，]人民的道德就会归复忠厚老实。”
10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
译文：子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。[也可以说是求来的，但是，]老师求得的方法，大概与人求得的方法不相同吧？”
11子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文：孔子说：“[看一个人，]当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。”
12有子曰：“礼之用，和为贵。先五之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文：有子说：“礼的应用，以[遇事做到]和谐为可贵。古代贤主治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依著这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。”
13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文：有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，[这样做，]就能避免耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，[只有这些人]才是可尊崇而靠得住的。”
14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文：孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，[这样做，]就可以说是一个好学的人了。”
15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，[这种人]怎么样呢？”孔子说：“也算可以了，[但是，]还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼的人。”子贡说：“《诗经》说：‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨[才能成为精美的器物]。’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”
16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文：孔子说：“不怕别人不了解自己[的长处好处]，怕的是自己不了解别人[的好歹]。”

《论语》五则 学而篇第一(四)

《论语五则》选取了《学而》的第四则内容，即——曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
说实话，这是非常高的标准和要求，咱们普通人确实不可能像曾子那样一日三省。但要提高自己的道德修养水平，还是应当努力尝试。

<论语 学而篇第一>的点评

意思是： 孔子说：“学习了（知识）然后按一定的时间去复习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 这一句是写学习方法的句子！

论语 学而篇第二则

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文："那种孝顺父母，敬爱兄长却喜欢顶撞上级的人，这是很少见的。不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求做好基本事情，基本事做好了，才会产生最高原则。孝敬父母，敬爱兄长，大概就是仁爱原则的基本事情吧！"

论语学而篇第9 10 11 12 13 14篇

1·9小节
原文
曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
注释
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
译文
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
评析
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道德继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
1·10小节
原文
子禽(1)问于子贡(2)曰：“夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”
注释
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
译文
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
评析
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起著十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
1·11小节
原文
子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”
注释
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
译文
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
评析
这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
1·12小节
原文
有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”
注释
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
译文
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
评析
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
1·13小节
原文
有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
注释
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭借。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
译文
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
评析
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
1·14小节
原文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
注释
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
译文
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
评析
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

论语·学而篇第一是什么意思?~

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

学习了论语学而篇第一有什么感受

《论语.学而》第一则是，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
我感觉孔子的这几句话的前面都应当加上如果两个字才是完整的，即如果学而时习之，不亦悦乎？如果有朋自远方来，不亦乐乎？如果人不知而不愠，不亦君子乎？这样我们就可以将这段话解释为：如果能够做到经常回归总结所学过的东西，岂不是很令人高兴的事情！如果有志向相同、志趣相投的人自远方而来，难道不应当以乐礼相待吗！如果能够做到不因为别人对自己的不了解而不高兴，那不是很具有君子风范吗！为什么这么说，因为这几句话不是孔子对现实情况的叙述，而是对于希望的假设。孔子希望他的学生、同事和朋友们都能够学而时习之，甚至还可能也是对自己的自勉。希望大家能够将学习变成一件快乐的事情，以积极的心态主动去学习，去温故知新。当然，从事物的另一方面去看，学习对于常人来说并不是一件快乐的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以来就是这样啦！
纵观孔子一生，他应当不是一个追求平静生活的人。他带着一帮拥趸们跑了不少地方，并不是被迫的，还有不少地方想去而没去成呢。所以一旦不往外边跑，在家里呆久了多少会觉得生活缺乏生气，如果这个时候有朋自远方来，那个高兴劲儿当然就不用说了。因此孔子对于有朋自远方来这样的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不过这里有一点要注意，不要因为我这样的解释，而将后边的“不亦乐乎”的“乐”字理解错了，这里的“乐”是指乐礼，不是说心情快乐，那个时候“乐”字没有直接表达快乐的意思，这层意思是后来引申出来的。有朋自远方来，心情当然是快乐的，心情快乐就要有所表示。怎么样来表示呢？首先就是隆重的接待。孔子时候对远来之朋的隆重接待，不是像我们现在这样去当地高档的酒楼吃一顿大餐，而是相应规格的礼乐。个人之间的会面，不太可能是钟鼓齐鸣，但也有一定仪式，这种仪式是通过乐体现出来的。
必须说明的是，这里的“朋”现在常常被解释为朋友，其实是不合适的。古人的朋和友是两个完全不同的概念，古人所说的友有我们现在的朋友的意思，是亲人之外的情感关系的人，可以说是亚亲人或者准亲人。但朋不是，朋是指同类之人，或者说得好听点是志同道合的人，同情感没有必然的关系。所以对于朋需要以礼相待，对于远方来朋当然更得这样，也就应当有乐了。但是友是接近亲人的人，自然不需要以礼相待，否则倒反而外道了。后边提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以两人见面不讲究任何礼节，说话直来直去，甚至动手动脚，但是谁也不会计较。当然了，朋很多最终都发展成友，而友中也常常发现有朋，因此我们最终就将朋友混为一谈了。
一个人如果自认为很有才学、才干，却没有被社会发现、没有被领导看重，心里一般都会很委屈、憋闷，感觉怀才不遇，会产生各种不同的消极表现。古往今来这样的人、这样的事可以说太多了。如果不因为怀才不遇而不高兴，一直泰然处之，这不是一般人能够做到的。这需要极大的胸襟和气度，不是有乐观的态度就可以做得到。有了这样极大的胸襟和气度，也一定能够表现出极好的风度。而具有这样极大胸襟和气度，表现出这样极好风度的人，在孔子看来当然是已经达到君子的高度了，所以才说“人不知而不愠，不亦君子乎”。而孔子的教育一直是着力于培养君子的，希望学生们都能够成为君子。继续把《论语》读下去，你就会感觉到这一点。

论语学而篇第二章感悟

您指的是，有子曰“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”这一段吧？
本质善良的人是不会做恶的，不会做恶也不会作乱。所谓仁就是善良的本质。这里强调做人的根本，因为解决了做人问题，做事问题会迎刃而解。那么做人的根本是什么呢？就是孝、悌、信、爱、仁，所以孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。

论语学而篇第二则的体会

论语心得体会《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人座标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示著儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的祕诀那样，去找到你内心的安宁。
学习《论语》心得体会当今时代是高科技迅速发展的时代，各种现代化管理理念层出不穷，让人目不暇接，而今天重点学习古圣先贤，研究传统文化，是否有悖时轮。尽管我知道半部论语治天下的典故，明白“温故而知新”的道理，但在我看《论语心得》序言时还是蹦出来这样的疑问。通过老板的精彩诠释，我认同了“这个世界上真正的真理永远都是朴素的”的观点，哲学不一定就是讳莫如深的，《论语》也不一定是高不可及的。
《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。诚然，经过两千多年历史淬炼的经典著作值得一代代人去重温，经典著作之所以经得起时间的考验，为一代代人去阅读赏鉴。中国古代文化源远流长，博大精深，我们今天学习它，研究它，非但不是开倒车，更要以最新的观念去理解它。
古人云：开卷有益。这些先哲圣贤有价值的生活经验是我们现代人形成健全人格的良药，有时这剂良药是大泻之药，泻掉身上一些不良的东西。有时候则是大补之药，补上身体一些不可或缺的人格根本要素，提升精神文化层次和素养。要想使自己具有深厚文化内涵、想让自己人格健全、想让自己有所出息，就必须喝上这些大泻药和大补药。只有这样，才能成为一个不忧不惑不惧的君子，才能担当创新创优的重任。
这些药剂式的经验对于我们这些基层管理人员是极好的借鉴，能警示我们在人生之路上少走弯路，告诫我们做事首先要学会做人，“诚意、正心、修身”，尤其是在当前社会变革时期，人心易浮躁，尤其是我们青年人，在工作中往往容易急功近利，在金钱、荣誉、地位面前迷失自己，而只有守住自己，战胜自己，耐得住寂寞，才能真正承担起家庭、企业和社会的责任，才能真正享受到心灵的快乐。因此，我认为读《论语》包括各式各样的论语心得应主要关注其思想价值，汲取其思想的精髓，为我们所用。
当今这个知识经济时代，呼唤复合型人才，我在基层工作摸爬滚打中，深深体会到知识改变命运真谛，除了要学习专业技能本身方面的知识外，还应当学习、补充专业知识以外的东西。“良弓之子，必先为萁；良冶之子，必先为裘”。其隐含的道理是相互关联的知识和技术对其相邻领域具有很好的借鉴作用。做到既来自专业又走出专业，唯有这样，才能使我们对事物的理解更全面，对问题的思考更关联，对方法的借鉴更有启发，从而更好地促进我们对专业知识的理解、巩固和运用。
学习《论语》，就是荡涤我们的思想浮尘，升华我们的道德因子。董事长您说“做事先做人，这是最朴实而又最深邃的职业之道和人生之道”。一切从修身立德开始。确实，诚以为人，诚以立业，诚以威国。诚实守信是文明社会不可缺少的道德规范，也是社会行为导向和价值取向的重要体现。才能推动经济社会健康和谐发展。
近年来，公司在您的带领下，坚持利用周六上午时间学习公司企业文化和四书五经等，氛围是非常浓厚。
“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”加强学习是现在的首要的任务；子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”。领会学习与思考的辩证法很重要，一个人要增长知识和才干，必须认真读书并进行思考，两者不可偏废，即“学以治之，思以精之”。我对学习方法的理解，核心在一个“悟”字，自我修炼、自我思考、自我回圈、自我完善过程求的就是一个“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成长的过程中事半功倍；得“悟”，就会豁然开朗，对于新问题就会有办法，而不是束手无策。当然这也是我对自己的要求。
要使自己学习后的蓝天更加辽阔，还要及时总结，总结是提高的基础。天成建工的每个员工都要求养成经常思考问题和总结自己的好习惯，通过自身的知识储备和思维，形成自己有理有据的判断，并不是每一个问题都请示汇报。随时将自己对某一问题的感悟记录下来，虽然有时只是只言片语，但却是有感而发，是自己对某一观点的总结。我在学习和工作当中，深切地感受到只有定期对自己所感所悟进行梳理和提炼，包括关联性的思考，才能使自己不断温故旧学、收获新知识。总之，这次学习让我体味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定从容，要做到心灵的勇敢，要让生命提升效率泛出光芒。手捧一颗心来，无愧于人、无愧于岗位，永远保持朝气蓬勃、昂扬向上的精神状态，牢记使命，不负重托，奋力拼搏，演绎精彩。