学会在失败中找原因 怎么从失败中找出失败的原因？

怎么从失败中找出失败的原因？  

怎么从失败中找出失败的原因？

无非是心态和方法的问题，先从自己找原因，再向智者求助。本身人具有自我修复的痊愈功能，有些失败需要经历几次才能发现全部问题

如何找到mkdir从PHP失败的原因

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echo $error['message'];

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商鞅失败的原因

他变法成功了，但因为后来，他的权利和威信太大了，有压过皇帝之势。
一个聪明的皇帝是不允许这样的，所以，在新皇帝上来之后，他的命运就这样结束了

超频失败的原因.

主机板的效能好坏直接影响着超频的成功与否，因为主机板的做工，对于CPU的超频的承载是有一定的关系的，主机板的供电方面做的越好，CPU超频的成功率也是越高，还有就是CPU散热的好坏也与超频有关，如果你对于CPU主频超的比较高，那么还是建议你买一个好的散热器。

吕布失败的原因？

原因一：苛责下属，人心不合。
《九州春秋》里记载了这样一件事：吕布的骑将侯成曾经派人在城外牧马十五匹，谁知那人把马赶往沛城，想投降刘备。侯成亲自带骑兵把马匹给追了回来。众将得知后纷纷送礼庆祝。侯成也感到很高兴，就酿了五六斛酒，猎了十余头猪打算大宴一番。侯成对吕布还是非常尊敬的，还没有开宴，就先把五斛酒和一半数量的猪给送给了吕布。侯成跪着说：“多亏吕将军的恩泽，我才能追回失去的马匹。各位将领都来道贺，我便酿了少许酒，打到一些野猪，不敢先行享用，特地送来给将军以表敬意。”本来这是一件喜事，而且侯成又是吕布的大将，对吕布很尊重，但是吕布这时的表现就缺乏主帅的胸怀和领袖的才干。吕布不领情也就罢了，还把侯成痛斥一番：“我在禁酒，你竟然酿酒，和别的将领一起吃喝，称兄道弟，是不是正在策划谋杀我啊？”吕布的这番话说的相当失败，直接把自己的部将定性为反动分子来批判，谋反这种罪名岂能说的如此儿戏？这令得人心疏远，军队无法团结。正是因为这件事，侯成终日惶惶。最后连同宋宪，魏续把吕布绑缚起来送给了曹操。
大凡骁勇之将，脾气似乎都不太好。关羽怒喝糜芳士仁，失了荆州；张飞鞭笞张达范疆，丢了性命。人心不合就像一颗定时炸 弹，在平日里，似乎安然无事。一旦威胁来临，就随时可能爆发出来，成为部队失败最直接的因素。
原因二：猜忌多疑，疏远高顺
《三国志*吕布传》中写到：布虽骁勇，然无谋而多猜忌，不能治御其党，但信诸将。
吕布手下地位最高的大将叫高顺，根据《英雄记》中记载：“顺为人清白有威严，不饮酒，不受馈遗”——品质优异；“所将七百余兵，号为千人，铠甲斗具皆精练齐整，每所攻击无不破者”——擅长带兵；“（被夺兵权）顺亦终无恨意”——忠心难得；《三国志》记载“遣高顺攻刘备于沛，破之。太祖遣夏侯敦救备，为顺所败”——战绩斐然。虽然寥寥数言，但史书已经把高顺描述成才德兼备的良将了。
吕布最初也很器重高顺，他的身份也比张辽要高，而高顺也是吕布军中唯一曾经单独领兵出征的将领。但是在部将郝萌叛乱后，吕布就开始疏远高顺了。郝萌反叛发生在夜里，吕布不知道是谁作乱，所以带着妻子，“科头袒衣，相将从溷上排壁出”逃到了高顺营中。

智伯失败的原因

--浅度读书
前453年。智伯死了，死在了自己的剑下。一把刚愎自用的双刃剑轻轻掠过，“美须长大”、“射御足力”、“伎艺毕给”、“巧文辩慧”、“强毅果敢”的五贤摄政王，曾经叱吒风云、仰视苍天的斗大头颅漆绘之后，擎在了赵襄子的手中。一双阴鸷的眼睛带着怨毒的矢簇，笼罩了这件唯美的战利品，襄子笑了，不是很帅气的脸庞不动声色，他的笑留在了心里，多少年仇恨的藤蔓不舍得放弃对惬意的桎梏，在仇恨的火焰里煅造的这件绝美的工艺品，让这位流淌著狄人血液的王者有一种捕获猎物的满足感。
“一个完美的猎手”，“一次完美的捕猎行动”，赵襄子暗暗说道。尽管眼前骷髅空洞的眼窝残留着呐喊、迷茫、与不屑，这一切都已经不重要了，这场战争的硝烟已经散去，胜利者在品尝美酒；战败者只留无头的躯体，失落的魂魄将领着成千上万的准备喝彩却屈死的冤魂，在盼归的孤儿寡母的纷飞泪雨里，化一缕青烟，随风散去。
智伯死了，他用结果验证了智果的预言；而司马光用他论证了德与才的传说。
历史总是惊人的相似，战争的腥风血雨总是一次次的试图扑灭文明的篝火，而文明的秩序，总是在断壁残垣的废墟上倔强的播下希望的种子，在这场止戈于武近似于不知疲倦的游戏里，带有精神疗法和物理疗法的巫、医之祕笈统治了大多的时间，并于剑走偏锋中完成了延续和传承一脉香火的不朽功绩。由是，文明始于混沌，却是一路旖旎的扭曲著寄生于战争粗线条的张力之上，开满妖冶多情的罂粟之花。历史于是在一次次的刀耕火种之后，载乘着象征著秩序建立的文明，于滚滚烟尘里嘶鸣的战马的背上隐现。
春秋之说，若孔子仅依从鲁国一个历官的依据，那也不是怀志不遇的孔老夫子了，未尝不隐含着春播秋收的朴素寓意与辩证。就著一路火把的蜿蜒在不眠不休的厮杀声前行，春秋霸主的地位也有着对数学符号的偏爱之处，连那位究天人之际，通古今之变的太史公也不能免俗，纵然被周先生称为史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》，为凑五霸之数，将那位好大喜功、眼高手低的宋襄公攘如其中，这位叶公式的君王本是只为目的、不择手段的楚霸主的调味品，因其“一诺就擒”，“半渡之仁”被儒家视为“信”之一景，太史公此举，算是还其师傅董仲舒一个师徒情份，还其师祖孔夫子写《春秋》一份尊崇，如是想来，该不是杜撰之词。即便如此，史家的官司也不是我辈所能草草定案，也不能妄言这本通史量天尺的作用。想春秋二百九十五载，期间“江汉浮浮”，“武夫滔滔”，黄河九曲也无法熄灭燎原的烽火，中原大地的神经一直在铿锵的行军步伐里颤抖……
溯流而上的目光，追逐著强者的不堪重负的战车，在失修的王道上跋涉，此时，“夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将”，而在荒郊里逃窜的却是晋国公子重耳和他的拥护者，祖上御戎出身的赵衰同样的疲惫，但目光依旧坚定。身后追兵的脚步终于远了，即便这样，回望里的紫微星暗下来了，周庭旧邦就在这样的呐喊声里显得更加的风雨飘摇。“上天之载，无声无臭”啊，但狄人的血液和直觉告诉他选对了追随者，“夜未艾”之时，君臣一行战战兢兢，如履薄冰的周游列国；“夜乡晨”之时，赵衰发现，重耳已在庙堂之上端坐，重生的喜悦及对霸权的踌躇里，满脸不再是菜色和灰尘。
“盅卦第十八：盅，元亨，利涉大川，先甲三日。后甲三日”。在这中上之卦的卦辞预言里，赵氏一族在强大的政治资本的积累中埋下了丰厚的人脉资源，值得一书的是赵姬氏这位识大体的女人，本为政治联姻的牺牲品，但眼光见识当是人中翘楚，屈尊以妾身迎赵衰患难之妻妻为长，立衰妻长子盾为嫡续宗，家和、人脉、政治资本，加上开明的思维，让赵盾以而立之年已达权利的顶峰，在通往春秋霸主的征程上战果硕硕，同时开启了晋无公族的封印，也打开了通往权杖的潘多拉盒子，双刃之剑在瑟瑟的秋水长天里鹰击长空，却也有了“赵氏遗孤”的东山再起，在晋国的政治舞台上再次指点江山。
晋六卿的传说在岁月的积淀中失散，独剩的四卿犹如不平之案几。遍观古文化中象征庙堂之高的鼎器，也以三足者居多，足以证明古人对三点决定一个平面的深刻认识，是不是四点决定的一个平面，其平衡之术略微复杂？
若说历史是由战争推动的，那么机会来了，这次出场的是五贤之称的智伯，他的宗族智果说是他的五贤害了他，司马光也如是说，那么，历史的真相究竟如何呢？
智伯执掌晋国鼎器之牛耳，以其赫赫五贤之才，建功立业、独霸朝政自是情愿之举，这在和其他三卿的蚕食的斗争中可以清晰的看到脉络，甚至赵简立赵无恤之初，这位敏感的政治家就感觉到了威胁，毕竟赵氏一族五世积淀，加上血液里狼族的韧劲，智伯将赵襄子列为主要对手，自然也是情理之中。前期的阻扰战术未果不能算是失败；耿耿于怀之下又失其聪却是失败的根源；审时度势不可谓不高瞻远瞩，桀骜之下不拘小节，言、行辱之又埋下了仇恨的种子，此其失败根源之二；刚愎自用，逡巡一切，目不容物直接导致在最后的关头听不进郄疵之言却是致命的，将自己和家族送上了断头台，徒留一个智果依辅氏苟活，在自己预言的悲哀里仰看漫天的白幡，无语无泪。
单从战术上分析，不难看到，智伯是读过史书的，甚至对赵氏晋国一脉的先辈赵盾乃至霸主的权术也是有着研究的，挟天子令诸侯的战术对付同僚，炮制了高压之下的蚕食政策，削弱他们的势力；以纵横之术从韩、魏之兵，欲鲸吞赵国，断其一足，而后逐一灭之，这个手段的运用不可谓不成功，只是灭二卿智伯依然露出端倪，令韩、魏二卿产生怯意，乃至被张孟游说，以溃敌之水自溃家门。由此看见，纵横之术在春秋已经演练臻熟，至秦伐六国之时的运用，不过也是拾人牙慧，被悍秦看穿乃至反施于六国之身，最终一统六国，只能说明后人技穷。
反观赵襄子，若说被索地不予说明了其性格，除了仇恨之外，扮猪吃象或者投石问路是不是赵襄子的本意也未可知，如同韩魏的骄兵之计未尝不是在一种形势下的妥协，历史若是按照海市蜃楼的风景演绎，智伯与赵无恤何尝不是当初的赵盾与楚庄王霸业之争的翻版？只是赵襄子更聪明些，祖上的开明得以延续，韬光养晦以待天时；轻赋减税而逐渐释放的土地的能量结出了胜利的果实；以晋阳城为决战的依托，沈灶产蛙、悬树而煮而民无叛意，验证了历史方向的正确性；在铺垫了当初重耳“退避三舍”的经典战役之后，晋阳决战，赵襄子一劳永逸。虽如举刀断水，于了然无痕之处写意，但春秋的车轮已经悄悄的改变了方向，历史开始沿着螺旋的曲线，在战争的硝烟里前行。若上面的推理成立，足见得狄人在当初的争霸世界里，已经完全的能运用中原古老的战术并灵活运用，枭雄嬴政鲸吞之举，似乎也有着绞杀的偶然与结果的必然了。
旌旗猎猎，战车滚滚，远去的硝烟在司马迁的《史记》里沉淀，鲜血染红的战袍也慢慢的在岁月的长河中失却了颜色，乃至那些“一将成名万古枯”的丰碑也不能经受时光之矢，风化为一抷黄土，湮没在蒿草之中，独对冷月清风。只有文字流传，面对时光的拷问。
智伯死了，我们还活着，而后世的司马迁也许不会写我们的传记，我们只是落入了别人的眼里，然后如流星般滑落。不死的只有司马光，以一个虔诚的儒家捍卫者写下了这一段话;
“臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉。故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉”（引）
这就是司马光，纵有矫枉过正的言辞，骨子里却表达了一种对儒家人君思想的传承和膜拜，读来其捍道的立场鲜明，一言千载风月，只为牧者省，其心哀哀。但不管怎么说，司马光是忠于他的思想和言论的，纵然其德、才之论犹如毒蛇的牙齿那样真实而有效。
在《资治通鉴》周纪一中，司马光用老到的眼光节选几番对话，将德之一字，演绎的完美异常。至于几位愚忠的范例，这如司马迁将宋襄公塞进春秋五霸同出一辙，乃是儒家思想的附体魂魄之一。但，难能可贵的是司马光对德、才的论证基础上，在子思言笱变于卫侯的言论中对德、才的言论做了补充：即在某种情形之下，犹匠之用木，取其所长，弃其缩短，至于用后如何，却又隐而不言，用节选的吴起一章，描述吴起最后的结局是伏王尸避诛而终不能免，虽不做评述而其心昭昭也。
司马光用“三家分晋”论证了王道；用智伯之死阐述了德、才。所以智伯死了而司马光不死，一部《资治通鉴》为牧者千年之宝鉴。

陈涉失败的原因

陈涉起义失败的最终原因是：农民阶级的侷限性（当然，也有陈涉本人的原因，）。
纵观各朝各代，农民阶级掌握政权的几乎没有。纵使掌握，那也是短暂的。
首先，农民阶级并不代表先进生产力，他们的思想侷限于田地，而并非囊括江山。一旦他们掌握权力，便开始享乐，沉醉在花间酒池当中...
其次，陈涉起义时的背景：当时，秦军主力尚在，各路诸侯蠢蠢欲动，蓄势待发。枪打出头鸟，起义军皆是些未受过正式训练的农民，势力还很弱小，怎能与受过正规训练的秦军抗衡。
再次，陈涉不爱惜士卒，不能选贤任能，致使身边的朋友亲信皆离他而去。他称王，这个错误是致命的。这样做，他成了活靶子，众矢之的。
这样可以么？

刘备失败的原因

刘备不算是失败吧！ 既然说失败，那得有成功的吧 ！ 是孙权？是曹操？ 是司马? 恐怕都不算是，历史就是这样，每一个人都是历史的一部分，对社会都是一种推动，成功或者是失败，都谈不上。
以上是从网上查询的，我很喜欢这种观点。

植发失败的原因

目前植发市场中有很多非正规的植发医院，有的以次充好，明明说的是使用无痕植发技术，实际上却用的是有痕技术，术后在取发区不仅留下明显的疤痕，毛囊的成活率也不高。由于植发医院不断增加，植发医生的数量却有限，所以一些医院不得不请一些其他医生，这也是植发失败的原因之一，因为这些医生对于植发并不熟练，发友们就成为了小白鼠，这么精密的毛囊移植手术，稍有失误我们就将损失很多宝贵的不可再生的毛囊，还会伤害到头部的神经，留下一些后遗症，所以说选择一家好的植发医院非常重要。

国足失败的原因

整体推进配合比较以前有较大进步，但前锋线没有一锤定音的人物。