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释义

田社

古代奉祀田神的处所。 三国 魏 曹植 《<社颂>序》：“田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社。”

在青海民间，汉族保留有一种“田社”①习俗，其举行日期的计算方法②与春社大致相符，只是祭祀的对象主要针对祖先神灵，而非土地神，但其习俗中依然保留了一些春社祭社的内容，对于青海汉族“田社”习俗的记载主要集中在一些方志资料里。如清代的《西宁府续志》和《丹噶尔厅志》中对其习俗略有提及 J，20世纪90年代青海各县市的志书中也有简略的描述。对“田社”习俗的研究论文仅有2篇：李存福《青海汉族祖、社同祭习俗探议》 和都兴宙《青海汉族的社日风俗及其他》 J。前者认为青海“田社”是一种社、祖同祭的习俗，并阐述了社、祖同祭的社会文化功能；后者认为“田社”即为古代的春社，但在仪式内容上发生了变迁。

基本介绍

中文名：田社读音：tián shè 释义：古代奉祀田神的处所出处：《<社颂>序》 读音,详细介绍,仪式,祭拜后土,

读音

tián shè ㄊㄧㄢˊ ㄕㄜˋ

详细介绍

仪式

“田社”习俗的主题以祭祖祈福为主，日期通常在春社至清明期间，各地不完全一致。祭祀场地基本都在祖先坟地，坟地中除了已故祖先坟茔外，通常还专门设有后土的位置，后土一般都是一个较小的土堆。参加祭祀的人员并无严格限制，男女老少均可。祭祀的物品主要是一副(12个)馒头、烧纸香烛、酒、茶、菜、肉等。有的大家族现还保留杀猪献牲的习俗，如《大通县志》：“杀猪献牲，设宴聚餐。 《门源县志》：“有的家族按户轮流献坟猪、坟羊。礼毕支锅煮肉，饮酒野餐。” 祭祀时，首先要祭后土，表示向土地神禀告祭祀事宜，然后烧纸、贡献祭祀物品。男性按照行辈、年龄长幼等排列，向先祖三叩首。有的地方除了向已故祖先叩首外，还有小辈向长辈叩头并祝长寿的习俗。 之后要整修坟墓，除去杂草，给坟堆添加新土。还有就是要进行“滚馒头”仪式，这个仪式就是由家中长者从坟头将馒头滚下，落到谁身前即为谁的，一次滚2个，顺序将12个馒头都滚落。至于其中意义，各地说法并不完全一致。《湟源县志》：前一年新娶媳妇必由老人领上坟，如得到馒头，预示将得子嗣；其他人得到馒头则意味会得到祖先护佑、诸事如意。 《大通县志》：旧时，妇女为求子女，在坟前滚馒头以求先兆。 《高庙村志》：得馒头者则预示无子得子，才子遇到佳人，求学者定能中举，有病者将要康复。另外，西宁市很多人家于“田社”祭祖时还有放风筝的习俗，谓之“放晦气”。最后，举家围坐、畅饮野餐。其问许多地方家中长者还要与晚辈训话谈心，教育晚辈如何做人等。到此，“田社”祭祖结束。

祭拜后土

另外，“田社”中除了祭祀祖先外，还有祭拜后土的仪式，这与春社是否有关?“关于后土的身份、来历，《山海经》、《左传》、《周礼》、《礼记》诸书记载不一，但总的来看，在文献记载中后土主要有三种意义，一是官职名，一是人名，一是土地神名。三者关系密切，文献中经常交杂在一起，需认真辨别，才能分清楚其所指。” 有学者认为，后土与社略有区别，社是具体的土地神，它代表一定集团所拥有的特定区域的土地；后土是抽象概念上的土地，它所代表的是大地的自然属性及其规律。 秦汉以后，在官方，社有专门的社稷祭祀，地则有皇地祗后土祭祀。另外，由于古代人死之后多实行土葬，墓祭后土之俗也就随之而起。上坟祭祀时，先要拜后土神，然后祭祖。如朱熹撰《家礼》之卷四《丧礼》中记载，人死后“择日开莹域祠后土”，埋葬过程中“及墓，下棺，祠后土” 。如此看来，后土作为土地神具有掌管灵魂的职能，墓祭后土的仪式古已有之。因此，笔者认为“田社”中祭拜后土，其仪式系统的归属仍然属于祭祖范畴，而非祭社，与春社祭祀社神并无关联。