简述西周宗法制内容 简述西周时期,学校教御的五种方法。

简述西周时期,学校教御的五种方法。  

简述西周时期,学校教御的五种方法。

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西周的学校在商代的基础上形成与发展，分为国学与乡学两种。
其中国学又分为两个阶段，即小学和大学。
小学又细分为两种：一种是贵胄小学，建立在宫廷附近；一种是一般小学，建立在郊区。
大学也分为两种情况：一种是设立在周天子都城里的大学，成为“学宫”，因其建立在辟雍的四门，又称之为“辟雍”。天子有时会来这里泛舟或射箭，因此有人也称
大学为“大池”或“射庐”。这类大学同时也是养老、祭祀以及举办其它各种典礼的重要场所。另一种是设立在各诸侯都城里的大学，称为“泮宫”。
设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称之为乡学。

西周时期,学校统称为

西周统治者十分重视教育，不但国内建立国学，而且在乡下也设立了学校，分别称为国学和乡学。国学又分为小学和大学，在上小学之前，一般有条件的还要在家内学习。八岁以后可以入小学，在小学学习六年，到十五岁可以入大学学习。
小学学习的内容比较简单，称为小艺，都是一些常设内容。大学的学习内容比较广泛，以诗、书、礼、射、御、数为主，称为六艺。学生既能学到一定的书本知识，实践能力也得到了训练和加强。
西周的学校还有一定的社会功能，比如开展集体行礼、集会、会友、演奏乐歌等活动。可以说学校也是国人的公共活动场所。由于西周重视对学生的文化教育和行为实践的训练，因此为国家培养了许多有用人才。
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西周时期的御是什么

　西周时期教育的主要内容是礼、乐、射、御、书、数,合称六艺。
西周学校已有较完备的制度，从设定上看，可分为两类：一类是国学，一类是乡学。国学设于王城及诸侯国都。按学生的年龄与程度可分大学与小学。天子所设的大学，规模较大，有“五学”之称，即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。其中辟雍是中心，四面环水。诸侯所设的大学，规模比较简单，仅有一学，半面临水，称“泮宫”。
国学之外，又有乡学。乡学是地方学校，按地方行政区划设立。由于地方区域的大小不等，设学也有不同名称，如闾塾、党庠、州序、乡校等。西周学校系统可参见下表： 西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程，书、数作为小艺，主要是小学的课程。

简述西周时期法律思想的发展概况

西周法制指导思想：：继承神权,提出德治思想.
l、以德配天
2、明德慎罚：是西周时期提出的一种法制思想.内容简单说来即提倡德治,谨慎使用刑罚.
西周各代统治者把道德教化与刑罚镇压结合起来,形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色.“以德配天”、“明德慎罚”法制观,被后世奉为政治法律制度的理想的原则与标本.
3、刑法世轻世重：（西周）是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重,具体内容是：“刑新国用轻典,刑平国用中典,刑乱国用重典”.

试述西周时期嘉石制

嘉石制是一种比圜土更轻的处罚制度，相当于行政处罚。《周礼·秋官·大司寇》载：“凡万民之有罪过而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。重罪，旬有三日坐，期役。其次，九日坐，九月役。其次七日坐，七月役。其次五日坐，五月役。其下罪三日坐，三月役。使州里任之，则宥而舍之。”《周礼·地官·司救》有：“司救掌万民之袤恶过失而诛让之，以礼防禁而救之，凡民之有袤恶者三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石，役诸司空。”
“有罪过而未丽于法”，显然是指有过错但又不属于要关进圜土的罢民，由于他们“语言无忌”、“侮慢长老”，从而被罚坐嘉石。罚坐嘉石按其罪过分为五等。被罚的人要戴上桎梏坐在大石之上，“思其文理以改悔”。期满以后，将在司空监督下从事劳役，时间从三个月到一年不等，役满后即被释放。很显然，嘉石制采用的是一种相当于行政处罚的手段，有拘坐、劳役，也有刑期，是中国历史上早期较完整的拘役形式。

西周的刑罚，指对于有罪过但尚不够判处徒刑的人，要给他们戴上刑具，强迫他们在官府门外左侧的嘉石（文石也，上刻嘉言，欲狱囚见之而悔悟也）旁坐一定的时间反省自己的罪过，然后把刑具去掉，由司空监督他们服一定期限的劳役。坐嘉石的时间及服劳役的期限，根据罪犯罪过轻重而有所不同。劳役期满，罪犯由其居住地的负责人担保，即可被释放回家。坐嘉石类似于近世的拘役

简述夏，商，西周时期青铜器的发展情况

在社会时期我国已出现青铜器。到了夏朝，青铜器种类逐渐增多。上超市我国青铜文化的灿烂时期，青铜生产规模打，品种多，工艺精美。著名的青铜器有巨大的司母戊鼎和造型奇特的四羊方尊等。西周青铜器种类更加丰富，大量用于祭祀。
就是这样 历史书第26页嘛

简述西周时期实行"同姓不婚"的原因.

同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。 春秋时，人们对同姓婚配会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元亦依唐律，同姓为婚干杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。
其实就是和分封制有关，当年分封的诸侯有和周天子的直系亲属（儿子什么滴） 和异姓功臣，古代帝王后代。燕国国君是姬姓，周天子也是，所以，周王不能娶燕国国君的女儿。
中国从西周时代起，就确立了这一婚姻制度，出于伦理和生理两方面的考虑。如“同姓不婚，惧不殖也”（《国语·晋语四》）；“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。
1不利遗传基因。
同姓结婚在很大程度上会造成近亲繁殖，这与遗传基因有着密切关系。据说在周代，人们就已经懂得了这个道理，认识到近亲繁殖的危害。《左传·僖公二十年》称：“男女同姓，其生不蕃。”不蕃意即不健康、先天不足。《国语·晋语》又称：“同姓不婚，恶不殖也。”这句话说得也很中肯，同姓不婚，旨在避免婚后不育。
2出于政治需要。
禁止同姓成婚，在客观上会促进与异姓之邦的联姻，以此扩大和加强与异姓集团的政治合作及军事联盟。其目的在于扩充势力范围，向一统天下迈进。应该肯定，“同姓不婚”的政策，在政治上还是起到了积极作用的。
3崇尚伦理道德。
古时大多把同姓看成血亲，因此把同姓成婚与至亲、嫡亲兄弟姐妹通婚等同看待。《通典》一书，就将同姓嫁娶视为兽行，故而当绝。另外，《白虎通·嫁娶》也称：“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。”这里所说得似乎比较严重，因为它把同姓成婚视为乱伦。