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Unit 1
无名英雄：职业父亲意味着什么？
在我们的孪生女儿出生后的第一次“约会”时，我和丈夫一起去看了一部名为《玩具故事》的电影。我们很喜欢这部片子，但随后我丈夫问道：“父亲在哪儿呢？”起初我还认为因为一个小小的失误而批评一部很吸引人的家庭影片似乎是太偏狭了。可后来越想越觉得这一疏忽太严重了。父亲不仅没有出现，他甚至没有被提到—— 尽管家中有婴儿，说明他不可能离开太长时间。影片给人的感觉是，父亲出现与否似乎是个极次要的细节，甚至不需要做任何解释。
新闻媒体倾向于把父亲的边缘化，这只是一个例子，它反映了在美国发生的巨大的社会变化。大卫?布兰肯霍恩在《无父之国》一书中将这种倾向称之为“无需父亲”观念。
职业母亲（我想这应是与无职业母亲相对而言的）奋斗的故事从媒体上无尽无休地轰击着我们。与此同时，媒体上绝大多数有关父亲的故事又集中表现暴力的丈夫或没出息的父亲。看起来似乎父亲惟一值得人们提及的时候是因为他们做家务太少而受到指责的时候（我怀疑这一说法的可靠性，因为“家务”的定义中很少包括打扫屋顶的雨水沟、给汽车换机油或其它一些典型地由男人们做的事），或者是在他们去世的时候。当布兰肯霍恩先生就“顾家的好男人”一词的词义对父亲们进行调查时，许多父亲都回答这一词语只有在葬礼上听到。
这种“无需父亲”综合症的一个例外是家庭全职父亲所受到的媒体的赞扬。我并非暗指这些家庭全职父亲作出的承诺不值得人们的支援，我只是想指出在实际生效的双重标准：家庭全职父亲受到人们的赞扬，而家庭全职母亲和养家活口的父亲，所得到文化上的认同却很少，甚至完全得不到。
我们用来讨论父亲角色（即没出息的父亲）的话语本身就显示出人们对大多数男人默默无闻而自豪地履行对家庭承担的责任缺乏赏识。我们几乎从来没听到“职业父亲”这一说法，在人们呼吁应该考虑给予工作者在工作地点上更大的灵活性时，很少有人认为这种呼吁不但适用于女子，同样也适应于男子。我们这个社会表现出似乎家庭职责对父亲来说并不象对母亲那么重要 —— 似乎事业上的满足就是男人生活的全部。
更让人感到侮辱的是最近媒体的这种倾向，即把家庭主妇看成是一种“地位的象征” —— 就像一辆名贵的汽车，只有据说少数男人才享受得起这种奢侈与豪华。这暗示家里有家庭主妇的男人比那些妻子在外工作的男人日子过得更舒适，因为他们拥有全职管家这种“奢侈品”。然而，实际上作为家庭惟一挣钱者的男人要承受很多压力。当他们的那份工作是家庭收入的惟一来源的时候，失业，或者甚至只不过是受到失业的威胁，对他们来说显然构成更大的困难。同样，家庭惟一的工资收入者在想辞去不太满意的工作时，其灵活程度也要小一些，因为这种工作变换会使他们失去收入。此外，为了给家庭挣更多的钱，许多丈夫超时工作或兼做第二职业。对于这些男人来说，正是这份工作所支撑的家庭，使得他们值得付出努力。很多男人相信母亲呆在家里对小孩十分重要，这种信念使得他们乐意地担起家里惟一挣钱人的担子。
目前，研究者们普遍认为家庭中没有父亲会对小孩 —— 因此对整个社会 —— 带来严重的问题。然而，我们这个社会并没有把“普通”父亲作为正面角色为未来的父亲树立榜样，相反地，却常常持放弃态度，认为传统的父道从最好的方面说是已经过时，从最坏的方面讲就是危险的反动。这使得许多男人对他们作为父亲的角色的价值提出疑问。
作为一个社会，我们需要认识到对于孩子来说，父亲是与母亲同等重要的，不仅仅在经济支援上，而且在感情依靠、教育和纪律训导方面都是如此。我们仅仅意识到没有父亲是一个问题是不够的，也不能只是站在坟墓旁边哀悼“顾家好男人”的去世，随后又找一个人来替代他（请问一问已失去父亲的人，这是否可能）。我们必须承认我们是如何贬低了父道的价值，我们必须努力向男人们显示，他们在孩子们的生活中是多么不可缺少，多么重要。
那些每天都在努力去爱和支撑他们的家庭，力求做一个顾家好男人的父亲，那些无名英雄，需要我们的承认，他们所付出的一切需要我们的感谢，因为他们值得我们的认同和感激

男子汉宣言
作为男人，我们知道我们能够得到比较好的待遇。从女人身上，我们看到了现代性：广大的女性在探索新的角色，征服世界。我们暗中默默地羨慕她们不断取得成就的速度。我们对自己说：我们男人呢？我们难道不应该是这样的吗：聪明有头脑，信心十足，成功在握？
那么，是什么妨碍了我们呢？责备女人挑起两性战争是毫无意义的。毕竟，这个世界还是男人的天下。只要知道我们之所求，我们便可以通过规定得到它。否，问题在于我们缺乏想象力。如果问女人，作为女人她们想要什么，她们会告诉你：平等。而男人呢？我们没有一点线索。原因很简单，我们没有能够理解本世纪最伟大、最持久的社会运动的机遇，那就是两性劳动力分工的不复存在。
我们正在犯一个错误。过去并未让我们真正的需要得到满足，却强迫我们狭隘地认为自己是一个劳动者，而当我们被解雇、退休或生病的时候，这种身份也随之消失。过去还让我们从家里走出来，使我们成为孩子的陌生人。这意味着我们将我们身体的、情感的和实际的需求寄托在女人身上。她们喂养、抚育我们，顾及我们感情的需要，为我们斡旋出一个社会圈子。她们为我们做私人的工作，就像我们为她们做公众的工作一样。
尽管在家以外我们展现出了所有成年人的行为举止，而在家里我们却仍然十分孩子气。它使我们，尤其是那些年老的、行将就木的人，过著一种悲惨的、有侷限的生活，通常使我们处于一种乖戾的关系中。
我们可以改变所有这一切，这不只是如意的想法。在妇女解放的背后，吹着一阵顺风：在几十年的时间里，妇女控制了她们的生育能力，而经济却需要劳动力的大量增加。甚至连保守的男人都不能阻止她们。
我们必须买出的第一步就是打破沉默。因此，有了这样一份宣言。
憧憬未来
当两性劳动力分工使男人的概念得到加强是， 我们将自己定义为三种角色：养家餬口的工人，女人的对立面，和做母亲不做之事情的父亲。每一种概念都限制了男人活动的范围，是男人感到窒息。因此，我们必须重新改写这些定义。
工作并非男人承诺的领地
当人们问及我是作什么的时候，我会说我是一个新闻工作者，而不会说我是一个男人，一个父亲，一个丈夫，一个儿子，一个兄弟，一个公民，甚至不会将所有这些结合在一起说，而知识说我是一个新闻记者。像许多男人一样，我就是我的工作。当工作顺利时，我也称心如意。其他一切都可能荡然无存。但是事业上的成功却是一个男人的支柱。它为男人提供地位、权利以及成为挣钱养家的父亲的一种手段。妇女运动知识进一步强调了工作的重要地位，而且暗示人们，专心于家务和抚养小孩是一件苦差事。
然而，指望工作从根本上维持我们的自我感觉是一个错误。许多自我的定义经得起时间的考验，但工作不在此列，因为它太不可靠了。我们知道总有一天我们回被解雇，会生病或会退休。对于那些年纪轻轻又找不到工作或者在年轻是就被解雇的人来说，工作上的失败会导致沮丧、犯罪、暴力，在有些情况下，甚至会导致自杀。如果男人找不到能夸耀自己的更好的方法肯定会发疯吗？我们必须意识到工作是靠不住的。
男人不是女人的对立面
当女人被看成是弱者时，我们必须是强者。我们做女人们不做的事情，但是现在女人几乎没有什么事情不做。她们从事体育运动，挣钱，参加足球比赛，驾驶英国皇家空军的战斗机，甚至主动开始床第之欢。然而，我们却坚持把自己看成是女人的对立面。这样的话，我们最终会把自己定义成只做很少几件女人不愿做的事，即强奸、谋杀和虐待。
父亲同样能够满足孩子的需要
我们仍然受传统的父亲形象的制约，即提供工资收入、规定纪律，在某些情况下，为小孩充当玩伴。在身体上和感情上与孩子亲近一直是女人的特权，而且在很大程度上还会继续如此。如今许多男人都渴望与他们的孩子更接近一些，他们是主动积极的父亲。我们乐意这样做，并且也有能力这样做。但是有些女人却拒绝平等相待我们。
平等始于家庭
在很多家庭里，男人是被动的，我们允许女人安排我们的个人生活，让她们充当佳丽的看门人，让她们决定那些友谊可以保持，决定夫妇与亲人应该保持多亲密的关系。我们当中有许多人发觉很难主动采取行动，或者在家里对女人说“不”，因为我们从来没有学会如何拒绝我们的母亲。
男人必须开始为自己而做
成功的男人必须担任领导的角色。通常他们都保持沉默，因为重新劳碌他们的角色，他们也得不到什么好处。他们的工作相对地比较可靠，地位和权力都高于女人，他们还能控制工作时间，可以离家去上班，可以花钱请人照看孩子。他们还可以拥有这一切。
因此，他们抱残守缺，封闭起自己的头脑，拒绝以更合适我们大家的方式改造这个世界。所以，男权运动通常是由这些人所控制，他们义愤填膺，口齿不清，缺乏用善于思维的构架去理解他们进退两难的尴尬局面。聪颖的、受过教育的男人能够成为引路人，我们迫切需要这样的人去开始思考。
Unit 2
为什么数字文化对你有好处？
最近，新闻媒体以及社会学家和行为学家们都发出大量警告指出：网路空间危险重重。其实，全球资讯网与世界上其它任何事物一样并非天然地有害。它并非某种看不见摸不著的实体，能使危险降临进入它的每一个人。实际上，网路就其本身而言是相当无害的，它没有超越其使用者并改变他们的存在的特殊功能。正如古老的传说指出的一样，吸血鬼不请不会自入家门来伤害你，网际网路也不会不请自来地使你堕落。除孩子和意志薄弱者外，它不可能造成本来就不存在的东西…
（1）如同酒精的作用一样，网路仅仅是将已有的事物放大：
专家们担心，网上盛行的隐藏装假对参与数字文化的人来说是危险的。他们告诉我们，我们不知不觉地全都会使用假身份，一个个变得残缺不全面目全非，以至于连自己都不敢肯定自己究竟是谁。全错。只有那些在“现实生活”中表现得诡祕莫测，毫不坦诚的人，才感到被迫要在网上伪装自己并用其它方法提供虚假情况。网路只不过为他们增添了一种实施欺骗的工具。
因为我们了解现实生活中的这些人，所以被这些人欺骗的可能性很小。因特网并不会“引起”人们去装扮成另一些人。至于数字文化中人被这些不诚实的家伙欺骗的问题，就如同“现实”生活中一样，网上同样有许多“讯号”会揭露他们的骗术。有水平的网迷能识别线上人行为所发出的很多危险讯号。尤其是经过一段时间之后，别的使用者的意图常常是非常清楚的。
有人试图在网上欺骗我们时，常常会明白无误地表现为自我矛盾，这是力求取信而过分涂抹，甚至说话虚假、令人难信的必然迹象。同样，与在“现实世界”中一样，许多其它令人讨厌的倾向在网上也都能很容易地识别出来。孤芳自赏（一切围绕“我我我”）在网路上也老远就会被发现，因为他们都是些只说别人反话或坏话的人，认为只有吹灭他人的蜡烛自己才能闪光的人。（2）网路能让人展现其最好的一面：
“现实生活”中爱好交往和直率的人在网上也会展现相同的个性。多数人网上和网下都一样爱找乐趣，即使不是有过之而无不及，也与他们平时在聚会上、在工作中和在当地的酒吧里一样喜欢寻找乐趣。然而无可否认，有些人没有烈性酒作伴，你和他们在一起就不会那么欢乐。
害羞的人在网上比在“现实世界”中会得到更为“安全的”环境，并且在网上能学会更自由地表达自己（你从未见到过有人会在电子邮件上结结巴巴地说话，对吗），网路会使他们增强信心，获得交际技能，而这些又最终会扩大到他们生活的其它方面。现实生活中喜欢帮助他人的人常常在网上也愿意尽力帮助他人。
（3）网上评价人的方式不同：
在网际网路上，对人的评价是看他们的个性、信念和网上行为，而不是看他们的外表长相。这很好，因为它不仅会给其貌不扬的人机会，也会使长相漂亮的人必须要说话值得一听才会引起别人注意。
（4）人们更加坦率：
由于在网际网路上不必使用真名并提供真实身份，许多人近日来更加坦诚，畅吐心曲。
（5）我们联到一起了：
参与数字文化的人都非常了解，网上有大量重要资讯，并能提供许多改变他们生活的机遇。网路为我们中间的许多人打开了许多大门，这种选择是他们在其它面所不能得到的。从事研究的可能和上网与人联络就是两个这样的机会。
（6）我们懂得了语言的威力并学会了更善于倾听：没有面部表情、身体语言或外表长相的干扰，数字文化的成员已学会了词语的威力…，包括他们自己的和他人的词语。我们透彻地懂得将词语简单地组合起来就能损害、伤害和冒犯他人，也可以表现幽默和提供帮助、支援和鼓励。多数富有经验的网路成员已经修炼成为语言大师，他们慎重地措词，准确地表达自己的意思以避免被人误解。
由于网际网路的缘故，我们中的许多人已经学会更好地倾听。我们不但要更慎重地斟词酌句，我们（尤其是那些通过电子邮件而不是聊天室交流的人）还必须等待，等待他人结束后我们才能说话或者回答。
文化存在差异吗？
1993年，我第一次有机会作为加利福尼亚大学的代表访问俄罗斯，为他们提供有关农业劳工管理方面的技术帮助。在我到达之前，人们告诉我说：“俄罗斯是一个非常有礼貌的民族”。我到那里后，有一次一位翻译向我解释说：男士要为女士们倒柠檬汁，要对她们彬彬有礼。
三个星期的行程快结束时，我那位年轻的俄罗斯主人及朋友德米特里?伊万诺维奇和他那可爱的妻子叶列娜邀请我到外面就餐。美餐完毕后，叶列娜问我是否想吃香蕉，我有礼貌地谢绝了，并解释说：我对晚餐非常满意。但此刻我一直在想，“我该做点什么呢？虽然我和她的座位离放香蕉的地方一样近，我要不要为她送上一个香蕉呢？怎样做才显得有礼貌呢？”
“你想吃香蕉吗？”我问叶列娜。
“好吧”，她笑了笑，但并没试图从水果篮中去拿香蕉。“现在该怎么办呢？”我想。
“你喜欢哪一个？”我犹犹豫豫地说。
她指著其中一个香蕉说：“就那个吧。”由于一直想着俄罗斯人的礼节，我就摘下她所指的那个香蕉，剥去一半的皮，然后递给了她。叶列娜和德米特里脸上的笑容表明，我做得正确。这次经历之后，我常常告诉所有的人，在俄罗斯，为女士剥香蕉是一种表示彬彬有礼的作法。然而，当我第三次到俄罗斯时，有一天一个俄罗斯人客气地纠正了我的错误想法。
“啊，不，格里戈里?达维多维奇，”一个俄罗斯人很得体地更正说：“在俄罗斯，一个男人为女士剥香蕉意味着他对她想入非非。”我简直无地自容，因为我一直在得意地向人们讲述我经历的这件我理解文化差异的趣闻。
有些教训只有通过这种尴尬的方式才能吸取。那些有关文化差异的好心文章和讲座可能是害多利少，也许还并不像我说的这件事那样只是一件趣事而已。它们所讲述的就如同我所讲述的香蕉故事一样，往往有太多的普遍推论甚至是歪曲的看法。
关于西班牙文化，我们经常听见这样一些泛泛而论的说法：西班牙人见面时距离靠得更近，较少对视，在一般谈话中身体接触较多，他们不大愿意参加集会。进行主观概括往往是危险的，尤其当这些概括还附加一些建议时更是如此，比如说：同西班牙人谈话时，要与他们靠近些，身体接触多一些，别指望他们参与，等等。
任何特定民族或特定文化内部的人们之间的差异常常要比群体间的差异大得多。教育、社会地位、宗教信仰、性格、信念、阅历、家庭的爱以及其它多种因素都会影响人的行为和文化。
对上班时和下班后哪些行为算是有礼貌的和恰当的这一问题，看法肯定是有分歧的。例如在一些文化里，“是的” 意味着“我听见你说的话了”而不是“我同意”。谈正事前的寒喧和问候的时间长短，对别人在旁边说自己不懂的外语的容忍程度，敬重妇女礼来衡量一个人是否礼貌（例如女性走到你的桌前你要站起身来，在公共汽车上要为老人让座等等），以及衣着的规矩等，都是可能是文化差异和传统的佐证。
在墨西哥，习惯上是刚到的人向其它早来的人打招呼。例如，当一个人来到一群就餐的人中间，他会说“请吃好”；在智利，女性通常会吻其他女性和男性的面颊来打招呼；在俄罗斯女性常常与其他女性朋友臂挎臂地行走。注意风俗习惯和文化差异能让来自另一种文化的人有机会更快的融入该文化或被认同，而忽略这些差异则可能让一个漫不经心的人陷入麻烦。
由于存在文化和意识形态上的差异，所以了解一种文化中的习惯和生活方式是有好处的。加拿大的ODC网站记者阿伦?庞写道：“在研究跨文化差异中，我们不是研究个体，而是进行不同民族间的比较，因此我们是在比较两个正态分布曲线，所以概括是难免的。”另一名记者解释说，人们需要对事物进行分类描述。这些说法都完全正确，但是当我们按照这些概括性结论行事，而这些结论又是来自错误的观察时，危险就降临了。如果我们根据眼睛对视、人体间距离、身体接触和参与的兴趣等一类事物所作的一般推论来决定我们的行为，就可能产生严重的负面后果。

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伟大的旅程皆始于梦想我们大家都会做梦, 往往是在我们睡着的时候。做这样的梦可能弊大于利。例如，设想一下你梦见自己在吃麦粒，结果醒来却发现半张床垫没了！不过，我要说的并不是这种梦境。确切地说，我所想的是人的愿景、抱负或对未来的炽烈希望。我们的梦想是我们的灵魂之歌。没有灵魂的生命就只是仅有躯壳的形体存在。有了梦想，生命才会富有意义和目标。尼尔·皮尔特既是Rush摇滚乐队的鼓手和主要词作者，也是一位作家和哲人。请看他是何等优美地表述了生活和梦想之间的关系：“生命就像一支蜡烛，而由梦想将其点燃。”安利公司的创始人理查德·M·德沃斯也谈及希望之火：“一个人心怀梦想和大志，时时刻刻地在渴望和希望，却没有尝试将这一切付诸现实，还有比这种人的生命更富悲剧性的吗？他的梦想只能发出摇曳的微弱光亮，却永远不能迸发出火焰。”我们大多数人都有自己的梦想、抱负或者说是心之欲望。但问题在于我们大多数人都将梦想的开关置于“关闭”位置。不管什么时候，只要我们说“我不能，”我们就切断了开关。无论何时，只要我们相信我们能做，我们就开启了按钮。就是这么简单，不是吗？仅仅因为相信自己有能力做某事，并不意味就不会有任何问题。但是一旦我相信我能去做，我就会去为我遇到的每一个问题寻求破解的办法。生活的法则就是如此——惟有所求，方有所得，我欲寻求破解之法，则我必会成功。任何有价值的梦想都值得去奋斗实现。一旦我认识到我可以去实施这一梦想，下一步就是承诺一定完成。一旦做出承诺，就会迸发出巨大的力量。原本看似不可逾越的屏障顷刻之间就会化为招人嬉笑的无足轻重的小小障碍而已。梦想不必巨集大方显伟大。我们不必要求成为世上最伟大的钢琴家、奥运奖牌得主，抑或是国际知名的超级巨星。我的一个婶婶平生大部分时间在一家百货公司卖手套。她的梦想就是成为周围最为和气和最为有求必应的售货员。年复一年，回头客总会频繁惠顾，特来寻她购物。她让每个人购物的这一天快乐高兴，感动着成千上万的生命。她的梦想比之于要人显贵之巨集愿，其意义会稍逊一筹吗？决然不会。我们都有能力去追寻一个会对我们自己和我们周遭的产生影响的梦想。在我们的梦想能够现实之前，难道我们不应该怀拥梦想吗？难道我们怀拥梦想的理由还不够充分吗？归根结底，我们如何能走得比我们的梦想更远？我们又如何能比我们的梦想更显伟大？《沉思集》作者詹姆斯·艾伦曾经抒发过同样的想法，“去怀拥崇高的梦想吧。怀有梦想，你就会美梦成真。你的愿景是你有朝一日必将如斯成长的承诺，你的理想是你要将自己的抱负最终展示于世的预言。”2/4俱乐部和社团聚会、喝酒、吃饭——哦，还有工作——都让时光流逝，但你内心深处却有一些很想追寻的东西，但无法实现。你一直在寻找的，我的朋友，就是将你自己投身到大学社团中的机会，去发现各种各样的活动。这些团体在像牛津这样的城市里散发著勃勃生机。不论你是想保持已有的兴趣，还是培养新的爱好，你首先应该到牛津大学学生会的新生集会上去看看那些令人眼花缭乱的俱乐部。手持一张新生集会的入场券，你就可以得到一份崭新的关于牛津大学方方面面的综合指南。如果你错过了这场集会，别泄气，在新生周里发给你的手册《牛津目录》上，你将看到各种社团的介绍。你不妨稍作浏览——这可是你见识大学生活的重要机会。人们投身社团生活的程度各不相同。有的完全沉醉于一个俱乐部，在接下来的三年里几乎不跟非本俱乐部成员的人说话，直至成为该组织的领导者。其余的人更愿意选择灵活的方式，参加几个社团，参加凡是他们感兴趣的活动。还有许多人，也许有点笨，完全无视大学社团的存在，只是与大学里的伙伴们在一起打发时间。社团使人们有大量的机会结识校园以外的人，特别对于文科学生来说，这是难能可贵的。但是别忘了，许多学院有自己兴盛的社团，你也能在新生周里加入这些社团。音乐和戏剧总是很受欢迎，有兴趣的人聚在一起做点什么，也并非难事。如果你有心为学校新搞一个莎士比亚说唱社团，你可以向大学校监申请注册，还可获得启动资助、贷款及其他好处。尤其是对大社团而言，其中的一个负面就是学生的钻营。“钻营”指的是有些学生在俱乐部或社团里追求职位的提高（通常是要做主席），有些社团，比如牛津学生会或同业协会总能吸引那些比别人更有野心的人。当学生们突然想到他们空白的履历，想到履历会与他们将来能否找到一份高收入的工作密切相关，想方设法往上爬就几乎是在所难免的了。尽管如此，也不用担心：绝大多数学生不赞成这种自我钻营的行为。他们能够从容地面对生活。三百多个社团，对每个人来说，都应该能找到自己的位置。除了一些倾向明显的政治聚会和体育俱乐部外，所有的主要宗教都有自己的组织；有热衷于不同国家或地区的社会与文化的社团，包括从中国到保加利亚，以及从苏格兰到埃塞克斯的英国各地区；有热衷于义工、文学、音乐、戏剧和科幻小说的协会；还有五花八门的奇特组织，比如玛格丽特女子学院布丁协会、牛津特技协会以及普胡牌友协会。你会喜欢它们的。第四单元3/4玛塞娜的工作经历进大学不久我就下定决心，在进入“现实世界”前先到国外待一段。大学四年级的时候，我的大多数同学都在忙着为“现实世界”的工作面试，我却在研究怎么才能去另外一个国家工作。刚开始打听的时候，我对去哪儿，干什么都很随便。我就是很想出国，让我干什么都行。不久我就听说了一个叫“北美学生英国大学俱乐部”的计划，像是专为想出国工作的学生订制的。它给在读或者刚毕业的学生提供工作签证，让他们能到海外工作。因为语言相通和找工作容易的关系，在六个可供选择的国家中我选择了英国。毕业两个月后我横渡大西洋，到伦敦之前花六个礼拜把整个欧洲跑了一遍。去年8月24 日，我带着一张工作签证来到伦敦，但却没有工作，也没地方可住。我得承认那确实挺让人害怕的！到达的第二天，我度过了我的第一个英国假日——银行休假日。这是个全国性的假日，到处关门歇业。直到第三天，我才去了“北美学生英国大学俱乐部”的办事处，熟悉了一下情况。在此过程中，我了解到一切有关在英国生活工作的细节。我知道了该怎么逛街、怎么写英国式的履历、交税、买健康保险、旅游、找住的地方，最重要的是，怎么找份工作。我最关心怎么找工作，因为我所带的钱已所剩无几，得尽快弄一份薪水。事实证明找工作就像写履历一样简单！“北美学生英国大学俱乐部”计划在伦敦很有知名度，许多雇主都加入了这项计划。因此很多领域都有许多工作机会可供选择。在找工作的时候，我选择了三个不同的雇主，将自己的简历和附函传真给了他们。第一个星期我进行了三场面试，接受了我的第一个工作机会，为美林证券国际银行工作。我在美林证券的办公室是在一幢漂亮古老的楼房里，离白金汉宫只有两个街区。那儿的人都很友好，工作也很有意思。适应伦敦的生活并非难事。不光如此，这儿值得一看的东西太多了。我在这儿待了六个月，可能只走了一半我打算要去的地方。

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Unit5无言以对
几周前我乘坐计程车，司机通过后视镜看着我说：“对不起，小姐，能帮个忙吗？”
精明老练的城里人都知道，对诸如“能帮个忙吗？”这样的问题，回答永远应该是“那要看是什么忙了。”而我却高声地说：“当然可以。”
“谢谢！”他说，并向后排座递过来一张黄纸条。
我盯着纸条，疑心顿起：难道他在开玩笑？抑或是威胁？纸条上是手写的工工整整几个小字：proverb，peculiar，idiomatic。
“请问，这几个字是什么意思？”
我沮丧地看着纸条上的字，就好像在晚会上你盯着几个以前曾经见过的面孔，却怎么也想不起他们的名字。Proverb？Peculiar？Idiomatic？我怎么会知道？会用一个词是一回事儿，会解释可是另外一回事儿。于是我故意转移话题。
“这些字是哪儿来的？”
司机解释说他是巴基斯坦人，开车时喜欢听收音机，经常把不熟悉的、精彩的词随手记下来，然后向乘客询问他们的意思和拼法。
“Peculiar，这个词什么意思？”他问。
这个我知道。“指奇特、古怪，经常带点儿怀疑的意味，”我说。
“谢谢您，小姐。那么，idiomatic呢？”
我清清嗓子，说：“嗯，它是指，嗯，它是语言的一种独特运用。”
我自以为“独特”一词用得很妙，他却一脸的迷惑。这是在提示我，如果对方没有明白，这词儿就不能算用得妙。
“啊，这么说吧，idiomatic和idiom有关，而idiom是指一个国家的某一特定地区或一个民族的某一特定人群使用的词，该地区以外的人，不属于这个群体的人一般不用或不明白它的用法。”
看着他迷惑不解的样子，我不知用什么恰当的词才好，只好继续解释下去，似乎一千个模糊的词加起来可以等于一个准确的定义。
“你能举个例子吗？”
　我绞尽脑汁地想：“围观塞车，”这是个独特的芝加哥惯用语。
可这算得上名副其实的惯用语吗？我不得而知。我越想惯用语，就越没有把握说清楚惯用语到底是什么？
“那么proverb呢？”
我本该当时就告诉这个可怜的人，我的解释也许会误导他对谚语真正含义的理解，但我却说：“我觉得谚语就是一种警语，但又不完全是。”
“一种什么？”
“算了，别管它，谚语是给人们以警示的短小精悍的句子。”
“比如说……”
当我在脑海里拼命地搜寻时，记价器上的数字又跳了20美分。最后我低声说：“欲速则不达？”
但它算是谚语吗？且慢，谚语是否应该是些小故事而并非短语呢？我还在掂量谚语可能就是小故事时，他又问：“那惯用语是谚语吗？”
这我可以回答，但不是在此时。因为此时这一回答至关重要，一个好奇聪明的外国移民以为他所期待的答案会从一个本国人的口中自然而然地脱口而出，就好像十月的树叶会自然地落下来一样。因此我退却了。
“你请乘客给你解释词意的时候，他们大多都会给你答案吗？”
“会的，小姐，很有意思的解释。”
直到那时，我一直在为这位司机学习英语的执著而感动，陶醉于能有机会与一个充满好奇心的人一起来满足自己对语言词语的好奇心，却未能充分意识到在这辆计程车上可能犯下的语言欺诈错误。我几乎不敢想象这位司机听到的是什么样的蹩脚英语，因为像我这样的懦夫不敢坦白地承认：“我对自己的母语并不懂。”
我只能希望像他这样好奇的人会有一本字典，希望他能明白，不论乘客如何解释，发生围观塞车时，欲速则未必不达。
重返大学
如果我认为我能活到百岁，那么明年秋天我就要重返大学。我在大三快结束时应征入伍。四年服役期满后，不想返校完成学业。当时我觉得我好像什么都懂了。
可是，事实是，我并不是什么都懂。我现在打算花点儿时间学习，但我不愿从休学的地方接着修读。我想重新从大一开始读。要知道，吸引我的不仅仅是大学教育本身。由于近两年来我参观过十几所大学，我感到大学生活异常愉快。
大学校园里的年轻人都巴不得尽快走出校园去体验生活。他们似乎并不明白他们现在享有的是生活中最美好的时期。在这里，他们除了对自己，无需对他人负责；在这里，他们有现成的朋友；老师会尽力帮助他们；家人会盼他们回家过圣诞节，讲述他们的得意经历；还有一日三餐，虽非美食，可你不能奢望太多。
太多的学生厌烦了受教育的过程，他们认为一半的老师是傻瓜，这我不否认；他们认为体制有时糟糕透顶，这我也不否认；他们认为周围没有可爱的女孩儿和男孩儿，这我可不同意。他们只是身在其中，没有意识到大学时光是多么美好。
学生们只是热心于掌握他们认为能使他们赚钱的知识，对教育本身实际不感兴趣。在这一点上他们大错特错了，而这一点正是我为什么要重返大学的原因。我现在知道知识的乐趣，一种与它的实用性无关的单纯的快乐。
我要修几门哲学课程，我喜欢哲学的思维过程。哲学家们有时过于较真了，但我依然喜欢他们，甚至包括那些我认为持错误观点的哲学家。我对伟大哲学家的了解大多来自于二手资料或简写本。现在我想修一门必须研读柏拉图、亚里斯多德、休谟、斯宾诺莎、洛克、约翰·杜威和其他伟大思想家的课程。
我还想学点微积分，在这方面我既无能力又缺乏兴趣，但是在数学领域发生的一些事情我搞不明白，所以我很想探个究竟。我不必担心成绩单，因为不会寄给我的父母。我敢肯定我会比当年把成绩单寄给父母时还要学得好些。
还有一些文学名著我应该读，但如果没有来自良师的压力，我也许永远不会读，因此我要修几门英语文学课程。我曾经学过一门专门研究乔治·戈登·拜伦（现在通常称为拜伦爵士）的课程，我现在还想再重修一遍。我第一次学得不错。我甚至认认真真地读完了《唐璜》，而且一直惊异它的伟大。如果我重修一定会得到"优"。我想选几门轻松的课程。
我的历史是弱项，因此我要选几门历史课程。我当然不会为历史而呕心沥血，但至少我想重温一下历史的纲要。当有人向我提到十六世纪时，我会有能力立刻联想到某些人物和事件，这也许是为了在与人交谈时满足一点虚荣心，但这就是生活。
如果能找到一位好老师，我一定要重新学习一遍英语语法和用法。他得是位优秀老师，因为我对语言的应用还颇有些研究，有时可能会认为他教得不好。我有时也会疑惑。有一天我就想过"please"一词在"Please don't take me seriously"一句中是什么词性。
我曾应邀在几次大学毕业典礼上讲话。也许我毕业的时候，他们会请我在我自己的毕业典礼上讲话。
是这个吗？

大学体验英语综合教程1,第六单元PassageA课文翻译

要是能把原文附上就好了:-)